tag:blogger.com,1999:blog-69577886407385709632024-03-13T06:15:22.138-07:00ORANG BIASAMalaysiaku kini.....TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.comBlogger56125tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-31443162294708224522010-01-02T08:56:00.000-08:002010-01-02T09:04:22.814-08:00Aku aku yg kufur<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5Cuser%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:relyonvml/> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><link rel="themeData" href="file:///C:%5CUsers%5Cuser%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CUsers%5Cuser%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> <w:usefelayout/> </w:Compatibility> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Calibri; panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1073750139 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin-top:0in; margin-right:0in; margin-bottom:10.0pt; margin-left:0in; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} p.MsoNoSpacing, li.MsoNoSpacing, div.MsoNoSpacing {mso-style-priority:1; mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} .MsoPapDefault {mso-style-type:export-only; margin-bottom:10.0pt; line-height:115%;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.0in 1.0in 1.0in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin-top:0in; mso-para-margin-right:0in; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0in; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin;} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapedefaults ext="edit" spidmax="1026"> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapelayout ext="edit"> <o:idmap ext="edit" data="1"> </o:shapelayout></xml><![endif]--><span style=";font-family:";" >
<br /></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_ApSAWGXIWJQ/Sz98A6bhyiI/AAAAAAAAAP4/EOU9P07QCAM/s1600-h/3418242513_d29eee8cb8_o.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 150px; height: 170px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_ApSAWGXIWJQ/Sz98A6bhyiI/AAAAAAAAAP4/EOU9P07QCAM/s320/3418242513_d29eee8cb8_o.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5422188831503927842" border="0" /></a>
<br /><p class="MsoNoSpacing">
<br /></p><p class="MsoNoSpacing">oleh Hairudin Bin Tajudin</p><p class="MsoNoSpacing">ditulis jam 0100H 03.01.2010
<br /><span style=";font-family:";" ></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >
<br /></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >
<br /></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Fajar indah <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Kembali lagi<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Hari hari berganti<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Merenung terang dalam gelap<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Mana arah <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Arah hidayahMu<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >
<br /></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Tuhan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >
<br /></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Aku sesat <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Aku sesat<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >
<br /></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >waktu dalam gelap sunggup lama<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Darahku tercipta dari laranganMu<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing" style=""><span style=";font-family:";" >Aku kufur dengan nikmatMu<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Makin jauh, jauh hari aku dari nikmatMu<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >
<br /></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Dalam lena aku terjaga<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Sunyi<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Sunyi sepi<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >
<br /></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Dalam kesunyian aku bergetar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Suara itu telah lama <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Lama aku tinggalkan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Allahu akbar Allahu akbar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >
<br /></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Ya Allah<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >
<br /></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Aku tidak mampu mencari dunia lain<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Aku tidak mampu mencari udara lain dari sumberMu<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Aku tidak mampu mengadakan seperti mana telah Engkau adakan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Aku aku kufur akan nikmatMu<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >
<br /></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Kini<span style=""> </span><span style=""> </span>aku cuba kembali<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Allah aku lemah<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Ya Rahman Ya Rahim<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Padamkan hitam dalam hatiku <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" ><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >
<br /></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Kini aku sedar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Dalam perjalanan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Walau terjatuh dalam gelap<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNoSpacing"><span style=";font-family:";" >Taubat Allah tidak pernah tidak ada bagiku..</span></p><p class="MsoNoSpacing">
<br /></p><p class="MsoNoSpacing">
<br /><span style=";font-family:";" ><o:p></o:p></span></p> TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-9820533772903079582009-11-15T02:24:00.000-08:002009-11-15T02:28:21.799-08:00implikasi yang dihadapi oleh Jepun ekoran tercetusnya Perang Rusia Jepun 1904-1905<div style="text-align: justify;">Pengenalan<br />Negara Jepun telah berperang dengan Rusia bagi memastikan bahawa Korea dan Manchuria berada di bawah lingkungan pengaruhnya. Negara Jepun amat berminat terhadap Manchuria yang kaya dengan sumber asli seperti arang batu dan besi. Walaupun iklimnya keterlaluan, tetapi kebanyakan dari kawasan itu banyak mengeluarkan hasil. Dasar Rusia di Timur Jauh mulai suku abad kesembilan belas menitikberatkan perluasan pengaruhnya di Korea dan Manchuria. Rusia berminat untuk mendapatkan sebuah pelabuhan ice-free dan membina jalan keretapi Trans-Siberia di Manchuria. Projek keretapi Trans-Siberia telah dilancarkan pada tahun 1981. Pembinaan jalan keretapi tersebut dari tasik Baikal ke Vladivostok melalui Manchuria dapat menjimatkan perbelanjaan memandangkan ia adalah lebih pendek sebanyak 560 km berbanding jalan Amur (melalui wilayah Rusia). Pembinaan jalan keretapi Trans-Siberia di Manchuria juga akan membolehkan Rusia menguasai perdagangan dan mengukuhkan kedudukannya di wilayah tersebut.<br /> Pada 3 Jun 1896, Negara China telah menandatangi Perjanjian Li-Lobanov yang membenarkan Rusia membina jalan keretapi Trans-Siberia di Manchuria. Pada bulan Mac 1898 pula, Rusia mendapat pajakan selama 25 tahun hujung Selatan Semenanjung Liaotung yang mengandungi Port Athur dan Dairen. Semasa kebangkitan Boxer 1899-1900, Rusia telah mengambil kesempatan untuk menambahkan bilangan tenteranya di Manchuria. Perluasan Pengaruh Rusia di Manchuria telah membimbangkan Negara Jepun. Kerajaan Jepun khuatir bahawa Rusia akan cuba memperluas pula pengaruhnya di Korea. Terdapat kepercayaan yang kuat di kalangan pemimpin Jepun bahawa Rusia harus dihalau keluar dari Korea dan Semenanjung Liaotung. Sebagai langkah persediaan, Jepun menandatangani perikatan Ingeris-Jepun dengan Britain pada 30 Januari 1902. Perikatan Inggeris Jepun merupakan satu pakatan tentera yang mengakui kepentingan-kepentingan khas Britain di Negara China dan Jepun di Korea. Kedua-dua negara bersetuju bersikap neutral sekiranya mana-mana antara mereka terlibat dalam peperangan bagi melindungi kepentingan-kepentingan tersebut. Britain dan Jepun juga bersetuju untuk membantu satu sama lain sekiranya terdapat penglibatan kuasa ketiga dalam peperangan sedemikian. Perikatan tersebut akan berkuatkuasa selama lima tahun.<br />Peristiwa peperangan<br /> Namun, Rusia dan Jepun gagal menyelesaikan pertikaian-pertikaian tentang kedudukan mereka di Korea dan Manchuria secara perundingan. Negara Jepun seterusnya mengisytiharkan perang ke atas Rusia pada 10 Februari 1904. Namun sejak 8 Februari lagi, angkatan tentera Jepun pimpinan Laksamana Togo Haichachairo telah menyerang secara mengejut angkatan tentera laut Rusia di Port Athur tanpa mengisytiharkan perang terlebih dahulu. Dalam bulan Mei, tentera Jepun telah menyeberangi Sungai Yalu melalui Korea dan tentera Laut pula cuba menawan pengkalan Dairen dan Port Athur. Dalam tempoh tiga bulan sahaja, Jepun berjaya menghalau keluar tentera darat Korea dan Rusia. Pada 25 Ogos 1904, tentera darat Jepun telah berjaya mengalahkan tentera Rusia dalam pertempuran di Liao-yang di Selatan bandar Mukhden. Angkatan Jepun seterusnya berjaya menawan Port Athur pada 2 Januari 1905 dan Mukhden pada bulan Mac 1905. Pada bulan Mei 1905 pula, Jepun berjaya menghapuskan angkatan laut Baltik Rusia di Selat Tsushima. <br />Sebab-sebab peperangan<br /> Salah satu faktor berlakunya Perang Rusia Jepun ialah perikatan British-Jepun 1902 di mana pemimpin-pemimpin Meiji menyedari Jepun tidak mempunyai banyak pilihan kecuali berperang dengan Rusia di atas persoalan Korea. Dalam konteks ini, beberapa pemimpin Meiji seperti Yamagata dan Katsura yakin Jepun harus dapatkan sokongan Great Britain bagi pastikan bahawa Britain akan menyokong mereka dalam perjuangan terhadap Rusia. Great Britain yang bimbangkan kemaraan Rusia di Timur Laut Asia telah membuat percubaan mendapatkan sokongan Jerman bagi membendung ancaman Rusia. Menyedari negara Jerman tidak berminat dalam perkara ini, Britain mengalihkan perhatiannya untuk bersekutu dengan Jepun kerana menyedari Jepun boleh menjadi halangan utama kepada perluasan pengaruh di Asia Timur. Britain telah tandatangani satu perjanjian perikatan dengan Jepun.<br />Perikatan itu menaikkan keyakinan dan imej Jepun kerana ia seolah-olah Britain telah mengiktiraf Jepun sebagai sebuah kuasa dunia. Britain juga akui kepentingan istimewa Jepun di Korea. Tambahan pula, pemimpin-pemimpin Meiji yakin mereka boleh merancang dan seterusnya mengisytiharkan perang menentang Rusia tanpa campurtangan mana-mana kuasa ketiga atau tindakan perikatan.<br />Perasaan anti Rusia juga merupakan salah satu sebab berlakunya Perang Rusia Jepun. Pada dekad pertama abad ke-20, perasaan anti Rusia memuncak terutama di kalangan persatuan-persatuan ultranasionalis seperti Kokuryukai (Persatuan Naga Hitam). Persatuan ini diasaskan oleh Uchida Ryohei dalam tahun 1902. Beliau telah menyebarkan dasar perluasan Jepun di seberang laut dan mendesak kerajaan Meiji memperluas kawasan Jepun sejauh sungai Amur di Manchuria. Persatuan ini mula terlibat dalam kegiatan lain yang menentang kepentingan Rusia di Manchuria dan Korea. Keadaan ini mendorong Jepun terlibat dalam peperangan ini.<br />Tentangan terhadap Rusia juga berkaitan dengan Pan Asianisme di kalangan kumpulan-kumpulan tertentu di Jepun. Pada November 1898, persatuan Toa Dobun Kai (Persatuan Kebudayaan Bersama Asia Timur) telah ditubuhkan bertujuan menganjurkan kajian tentang keadaan-keadaan di Korea dan China. Lebih penting lagi untuk membangkitkan semangat Jepun berhubung ‘peranan sebenar Jepun di Asia’. Persatuan ini di sokong ramai pengusaha industri dan ahli-ahli politik menyebarkan ideologi bahawa Jepun mempunyai kewajipan menyelamatkan Asia dari pencerobohan kuasa-kuasa Barat. Persatuan tersebut menganggap perang dengan Rusia sebagai satu peluang untuk memberi pukulan hebat kepada sebuah kuasa Barat yang telah berlaku tidak adil terhadap rakyat Asia.<br />Angkatan tentera darat dan laut juga memainkan peranan penting. Modenisasi pesat pasukan militari telah mengubah tentera darat dan laut kepada sebuah angkatan yang moden dan berkuasa menjelang akhir abad ke-19. Pasukan tentera Jepun juga amat berdisiplin dan bersemangat patriotik. Pasukan militari Jepun yang sofistikated ini diresapi dengan perasaan patriotik. Mereka berazam menguji kemahiran mereka terhadap Rusia yang diiktiraf salah sebuah kuasa tentera yang terkuat di dunia.<br />Keinginan untuk menyatukan pelbagai kumpulan pembangkang di Jepun juga menjadi punca berlakunya Perang Rusia Jepun. Arena politik dalam negeri Jepun pula, wujud pergelutan dan pertikaian di antara parti-parti politik dengan kerajaan Meiji. Parti-parti politik di dalam Diet biasanya akan membangkang perbincangan-perbincangan Diet khususnya tentang isu-isu belanjawan dan peruntukan yang diberi kepada tentera darat dan laut. Kerajaan Meiji juga menghadapi isu-isu lain dalam negeri seperti inflasi, cukai-cukai yang tinggi, kos bahan makanan yang meningkat dan lain-lain yang mengakibatkan ketidakpuasan di kalangan rakyat Jepun. Bagi mewujudkan perpaduan, kerajaan Meiji mengalihkan perhatian rakyat Jepun dari isu-isu dalam negeri kepada isu-isu antarabangasa, pemimpin-pemimpin Meiji telah memulakan kempen perang terhadap Rusia. Menjelang Januari 1904, Kerajaan Meiji telah mengikut satu dasar peperangan. Pada 28 Disember, kerajaan telah mengeluarkan satu ordinan darurat Diraja, memberi peruntukan khas bagi perbelanjaan-perbelanjaan tentera.<br />Kesan peperangan<br />Politik<br />1) Mempercepatkan dasar perluasan Jepun.<br />Pada mulanya Jepun tidak terlalu agresif untuk melakukan perluasan kuasa. Namun perang Rusia Jepun telah menaikkan semangat Jepun untuk menguasai negara lain. Jepun merasakan mereka mampu mengalahkan negara lain yang dianggap kuat setelah berjaya mengalahkan kuasa dunia yang kuat iaitu Rusia. Perang China-Jepun telah membawa Taiwan di bawah kuasa Jepun dan diikuti oleh perang Rusia Jepun yang memperlihatkan perluasan kuasa Jepun di Korea dan juga di Manchuria Selatan. Dasar perluasan kuasa telah membawa Jepun ke Negara China dalam tahun-tahun 1930an dan akhirnya ke Asia Tenggara pada tahun 1942 di mana negara tersebut akhirnya mengalami kekalahan pada tahun 1945. Era Meiji yang berakhir dengan Kematian Maharaja Meiji (Mutsuhito) tahun 1912. Pemerintahan Meiji berjaya membangunkan bidang perindustrian di samping memimpin negara tersebut ke arah imperialisme. Era ini telah menampakkan perubahan-perubahan politik dan sosial yang luar biasa yang telah mempengaruhi kehidupan setiap lapisan rakyat Jepun.<br />2) Perluasan kuasa Jepun di Sakhalin dan pengambilan Liaotung.<br />Sebelum ini Rusia telah menguasai Pulau Sakhalin. Pada akhir abad ke-18 pihak Bakufu berasa amat gentar terhadap perluasan kuasa Rusia ke Selatan apabila meluaskan daerahnya hingga ke Sakhalin dan mengugut Pulau Yedo (Hokaido). Namun selepas perang Rusia Jepun, Jepun mendapat kembali Pulau Sakhalin. Kesan yang paling ketara peperangan Rusia Jepun ialah perluasan kuasa Jepun di Sakhalin dan Liaotung. Hal ini termaktub dalam perjanjian Porstmouth iaitu diserahkan kepada Jepun sebahagian daripada Sakhalin yang di sebelah selatan garis Lintang 50. Kepentingan Pulau Sakhalin ialah menambahkan lagi pasaran bagi barang keluaran Jepun. Keunggulan Jepun di Korea mula diiktiraf oleh Rusia (melalui perjanjian Portsmouth) dan kemudian oleh Amerika Syarikat dan Britain. Pada musim luruh 1905, Jepun telah bertindak menjadikan Korea sebuah negara naungan. Ito telah menjadi Residen-Jeneral pertama. Berikutan itu, Jepun menyerang Korea pada bulan Ogos 1910 dan semua hak-hak kedaulatan dipindahkan kepada Maharaja Jepun. Korea menjadi bahagian yang melengkapkan empayar Jepun.<br />3) Memberi kesempatan kepada Jepun untuk menguasai Manchuria.<br />Selepas termeterainya perjanjian Portsmouth 1905, Menteri Luar Jepun Komura telah memperolehi persetujuan China untuk memindahkan hak-hak dan kepentingan Rusia di Manchuria Selatan kepada Jepun. Perjanjian Peking itu telah ditandatangani pada 22 Disember 1905 dan telah memberi Jepun kuasa penuh ke atas Manchuria Selatan. Dari segi ekonomi, Manchuria Selatan telah dieksploitasi oleh Jepun. Dari segi strategik Korea menjadi sebuah pusat yang penting bagi pertahanan Jepun dan juga menjadi batu loncatan bagi Jepun untuk meluaskan pengaruhnya di Asia Timur pada masa hadapan. Jepun telah mendirikan banyak pengkalan tentera darat, laut dan udara serta telah membina landasan-landasan keretapi dan jalan raya dengan tujuan memenuhi keperluan militarinya. Kemenangan yang dicapai dalam peperangan ini merupakan perangsang utama kepada perkembangan semangat nasionalisme di Jepun. Jepun berasa bangga dengan hakikat bahawa orang-orang Eropah, Amerika dan Asia mengiktiraf kekuatan tentera Jepun dan bahawa kuasa-kuasa Barat telah memberi Jepun status sebagai sebuah kuasa yang besar. Kejayaan ini mengubah nasionalisme Jepun kepada satu ciri keyakinan yang lebih besar.<br />4) Kemunculan Jepun sebagai sebuah kuasa besar di Asia Timur.<br />Walaupun Jepun mencapai kemenangan dalam Perang China Jepun dan kemenangan ini telah membantu menaikkan imej Jepun tetapi kesannya ke atas status Jepun tidaklah begitu penting berbanding kemenangannya ke atas Rusia. Hal Ini disebabkan negara China merupakan sebuah negara yang lemah dalam tahun 1894-95. Ia telah diturunkan kepada status separa kolonial oleh kuasa-kuasa barat. Tetapi kemenangan Jepun ke atas Rusia memberi gambaran berbeza. Rusia selama ini sebenarnya dianggap sebagai sebuah kuasa besar di Asia Timur. Ia juga digolongkan sebagai sebuah kuasa Eropah. Kekalahannya di tangan Jepun dalam tahun 1904-05 bukan sahaja menghacurkan mitos bahawa kuasa-kuasa Barat tidak dapat dikalahkan tetapi turut meninggikan status Jepun sebagai sebuah kuasa besar di Asia Tenggara. Kejayaan Jepun mengalahkan Rusia merupakan kemenangan yang sungguh besar kepada kebangkitan Jepun. Kejayaan Jepun secara tidak langsung diakui sebagai satu kuasa baru di Timur Jauh dan negara-negara Barat terpaksa menerima Jepun sebagai negara yang setaraf dengan mereka. Jepun tidak boleh diketepikan dari arena politik dunia terutama yang berhubung dengan politik Timur Jauh. <br />Selepas tahun 1910, Korea telah menjadi sumber bahan-bahan mentah dan pasaran yang penting bagi Jepun. Beras, bijirin dan hasil-hasil laut (ikan) dari Korea telah mendapat pasaran yang baik di Jepun. Jepun juga telah mengeksploitasi sumber-sumber Korea dan telah mendirikan industri-industri berasaskan sumber-sumber ini. Penekanan khas diberi kepada pengeluaran alat-alat perang strategik termasuk besi, keluli dan jentera. Lebih 75% pengeluaran perindustrian Korea dimiliki perbadanan-perbadanan Jepun terutama Zaibatsu atau golongan kapitalis yang berkembang menjadi konglomerat-konglomerat besar semasa era Meiji. Kebanyakan keperluan barang-barang pengguna Korea telah dibekalkan oleh Jepun. Korea bersama Taiwan (yang telah diserahkan oleh China kepada Jepun berikutan Perang China Jepun (1894-95) telah diintegrasikan secara sepenuhnya ke dalam empayar Jepun.<br />5) Fahaman Imperialis.<br />Perjanjian Porthmouth telah membolehkan Jepun mengambil alih peranan Rusia sebagai kuasa Imperialis. Jepun telah mengambil alih tanggungjawab di Manchuria Selatan dan Korea. Oleh sebab kedudukan Jepun di Rusia tidak boleh dipersoalkan, Jepun telah berusaha secara perlahan-lahan untuk menguasai dan meletakkan Korea di bawah kekuasaan Jepun, terus diperintah oleh Tokyo. Dasar imperialis Jepun tidak dapat disembunyikan lagi apabila Jepun mengambil Korea dalam tahun 1910 atas alasan pembunuhan Ito, residen Jepun di Korea pada tahun 1909. Ito telah dibunuh di stesen Harbin, Manchuria oleh seorang Nasionalis Korea. <br />6) Kesan kepada kerajaan Meiji.<br />Apabila perjanjian keamanan tersebut diumumkan, majoriti rakyat Jepun berasa bahawa mereka telah dikhianati kerajaan. Hal ini kerana mereka mengharapkan gantirugi yang besar dari Rusia. Jepun telah menerima 200 juta tael dari China hasil kemenangannya dalam Perang Cina Jepun. Rusuhan dan tunjuk perasaan telah berlaku dan perusuh-perusuh telah membakar serta mermbinasakan lebih 150 pondok polis. Mereka mencederakan dan membunuh lebih dari 1000 orang awam. Disebalik penangkapan yang besar, rakyat yang marah itu telah bangun menentang kepimpinan Perdana Menteri Katsura. Beliau dipaksa letak jawatan pada bulan Januari 1906 dan telah digantikan oleh Saionji seorang pemimpin parti Seiyukai. Di samping itu harus diperhatikan disebalik kebencian yang wujud terhadap kerajaan Katsura, golongan tentera tidak perolehi kuasa di Jepun. Oligarki Meiji terus bergiat di arena politik dalam negeri.<br />7) Kekacauan politik.<br /> Sungguhpun Jepun mendapat keuntungan hasil daripada peperangan itu, Namun ia tidak dapat melarikan diri daripada kesan negatifnya. Orang-orang Jepun terutamanya golongan-golongan pelampau menunjukkan rasa kurang senang terhadap perjanjian Portsmouth. Orang Jepun yang tidak mengetahui muslihat kerajaan untuk menamatkan peperangan yang menjejaskan ekonomi dan tentera, berasa kecewa dengan syarat-syarat yang terkandung dalam perjanjian itu. Mereka tidak puas hati terhadap kerajaan kerana tidak berjaya mendapatkan ganti rugi dari Rusia.<br />Dengan adanya gantirugi diharapkan dapat mengurangkan beban rakyat dan membiayai pengawasan jalan keretapi di Manchuria. Tunjuk perasaan telah berlaku yang diikuti oleh rusuhan-rusuhan. Tentera terpaksa campurtangan dan undang-undang tentera telah diisytiharkan. Rasa tidak puas hati yang wujud akhirnya membawa kepada penggulingan kerajaan Katsura dalam bulan Januari 1906 diganti oleh Putera Saionji. Beliau memegang jawatan sehingga bulan Julai 1908.<br />Ekonomi<br />1) Ekonomi Jepun merosot.<br /> Dalam peperangan ini, Jepun terus berjaya menentang Rusia, tetapi telah mengakibatkan kehilangan sejumlah besar nyawa dan mengosongkan perbendaharaan negara. Perang Rusia Jepun telah menelan belanja sebanyak 1500 juta Yen bagi pihak Jepun. Kos peperangan yang tinggi ini telah membebankan Kerajaan Jepun memandangkan ia tidak menuntut sebarang ganti rugi daripada kerajaan Rusia. Tidak dapat dinafikan ketika berlakunya peperangan ekonomi Jepun benar-benar merosot. Rakyat terpaksa menanggung beban cukai yang banyak demi keselamatan negara.<br />Namun selepas perang Rusia, Jepun telah memperlihatkan pembangunan industri berat yang menakjubkan khususnya dalam industri pembinaan kapal, industri keluli dan kimia. Selain itu, Jepun juga terlibat dalam perusahaan berat yang lain terutamanya kilang membuat alat-alat senjata dan meningkatkan perusahaan membuat kapal. Jepun sedar ia masih memerlukan alat-alat senjata dari Barat, misalnya kapal terbang dari Britain. Keadaan ini tidak boleh berterusan kerana untuk menjadi sebuah kuasa imperialis, Jepun hendaklah mengeluarkan sendiri tanpa mengharapkan bantuan asing.<br />2) Pengeksploitasian ekonomi Korea.<br />Selepas 1910, Korea telah menjadi sumber bahan-bahan mentah dan pasaran yang penting bagi Jepun. Beras, bijirin dan hasil-hasil laut dari Korea telah mendapat pasaran yang baik di Jepun. Jepun telah eksploitasi sumber-sumber Korea dengan mendirikan industri berasaskan sumber-sumber ini. Penekanan khas diberi kepada pengeluaran alat-alat perang strategik termasuk besi, keluli dan jentera. Lebih 75% pengeluaran perindustrian Korea dimiliki perbadanan Jepun terutama Zaibatsu atau golongan kapitalis yang berkembang menjadi konglomerat besar semasa era Meiji. Kebanyakan keperluan barang-barang pengguna Korea telah dibekalkan oleh Jepun.<br />Sosial<br />1) Kerugian sumber-sumber dan tenaga manusia.<br />Hampir 20,000 rakyat Jepun terkorban. Jepun telah membelanjakan sejumlah 1.5 billion untuk biayai perang. Ini telah mengeringkan sumber-sumber kewangan negara tersebut. Sebenarnya kerajaan Meiji telah menyedari Jepun tidak lagi dapat menanggung pembiayaan perang itu. Oleh itu, kerajaan Jepun telah mengambil daya usaha untuk mewujudkan pendamaian dengan Rusia dalam tahun 1905.<br />Kerugian golongan petani dan buruh juga meningkat. Petani menanggung beban cukai tinggi (70%) untuk biayai proses pembangunan industri dan modenisasi negara. Petani terpaksa mengeluarkan modal sendiri untuk peralatan, benih dan baja. Bagi menambahkan pendapatan, petani melibatkan diri dalam perusahaan pembiakan ulat sutera. Golongan pekerja menerima kesan yang negatif. Pekerja-pekerja di sektor perindustrian kecil terpaksa bekerja dengan bayaran upah yang kecil. Pekerja terpaksa bekerja lebih berat.<br />Kesimpulan.<br /> Perang Rusia Jepun tamat dengan termeterainya Perjanjian Porstmouth. Usaha ini diambil oleh Jepun dan bukan oleh Rusia. Namun jika dilihat dengan lebih teliti, peperangan ini menghasilkan kemajuan yang kedua dalam kedudukan Jepun di Asia Timur Jauh. Pada kali ini Jepun mendapat kedudukan yang di Tanah Besar, yang pada suatu masa dahulu telah diperolehinya yang telah menjadi matlamat lebih banyak lagi daripada apa yang difikirkan munasabah oleh negarawannya yang bertanggungjawab pada masa meletusnya perang itu. Dengan mengangkat senjata kerana mempertahankan dirinya daripada pencerobohan kuasa yang lebih besar, ia telah berjaya mengalahkannya dan dari tindakannya itu Rusia hanya dapat bertapak di Utara Manchuria. Dengan disokong dalam masa berunding sebelum perang itu dan juga masa berperang, oleh sekutunya iaitu sebuah kuasa Barat yang kuat, ia telah membuat kajian semula bersama serangan itu dengan memperolehi lebih banyak faedah. Meskipun ada rasa gembira melihat hasil yang dicapai, perubahan itu tidak langsung menciptakan persamaan dalam penghargaan pihak asing kepada Jepun. Dan dunia juga, tidak mempunyai tempat yang lebih mudah bagi Jepun untuk hidup. <br /><br /></div>TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-92050166797574820572009-11-15T02:22:00.000-08:002009-11-15T02:24:17.030-08:00KAUM MUDA<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5Cuser%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="country-region"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="place"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="City"></o:smarttagtype><link rel="themeData" href="file:///C:%5CUsers%5Cuser%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CUsers%5Cuser%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" name="footnote text"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" name="footnote reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText {mso-style-noshow:yes; mso-style-unhide:no; mso-style-link:"Footnote Text Char"; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:EN-GB; mso-fareast-language:EN-GB;} span.MsoFootnoteReference {mso-style-noshow:yes; mso-style-unhide:no; vertical-align:super;} span.FootnoteTextChar {mso-style-name:"Footnote Text Char"; mso-style-noshow:yes; mso-style-unhide:no; mso-style-locked:yes; mso-style-link:"Footnote Text"; mso-ansi-language:EN-GB; mso-fareast-language:EN-GB;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt;} /* Page Definitions */ @page {mso-footnote-separator:url("file:///C:/Users/user/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_header.htm") fs; mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/Users/user/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_header.htm") fcs; mso-endnote-separator:url("file:///C:/Users/user/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_header.htm") es; mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/Users/user/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_header.htm") ecs;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.0in 1.0in 1.0in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">Sehingga awal kurun ke-20, masyarakat Melayu masih lagi hidup dalam keadaan mundur. Menurut Nuhammad Iqbal, kemunduran masyarakat Islam adalah disebabkan mereka hanya mementingkan urusan agama semata-mata dan tidak menghiraukan urusan dunia.<a style="" href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="" lang="FI">Keadaan ini jelas berlaku dalam masyarakat Melayu kita pada masa itu. Keadaan ini telah lama di sedari tetapi hanya<span style=""> </span>dibangkitkan oleh golongan intelektual Melayu yang mendapat pendidikan di Timur Tengah. Mereka telah ditiupkan kesedaran ketika menuntut di negara Mesir dan mereka sedar bahawa masyarakat Melayu terlalu jauh ketinggalan berbanding umat Islam yang lain.</span><a style="" href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="FI"> Golongan ini dikenali sebagai Kaum Muda yang turut dikaitkan dengan gerakan Islah</span><a style="" href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="FI"> Islamiah. Empat orang tokoh kaum muda yang terkenal ialah Syeikh Tahir Jalaluddin, Syed Syeikh al-Hadi, Haji Abbas bin Mohd Taha dan Syeikh Mohd. Salim al- Kalali. Kaum Muda ini telah menjadikan Singapura sebagai pangkalan untuk memperjuangkan cita-cita Islah Islamiyah di Tanah Melayu.</span><a style="" href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="FI"><o:p></o:p></span></p><div> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><b style="">MATLAMAT PERJUANGAN KAUM MUDA<o:p></o:p></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style=""> </span>Tujuan Kaum Muda ialah untuk memajukan masyarakat Melayu melalui pengajaran agama Islam yang sebenar dan berdasarkan al-quran dan Hadis. Fungsi utama agama Islam sendiri ialah untuk memimpin pembangunan manusia mengikut garis panduan yang betul dan ke arah yang sebaik-baiknya.<a style="" href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>Kaum Muda ingin membebaskan Islam daripada amalan-amalan taklid buta serta khurafat dan bidaah yang menghalang kemajuan orang Melayu. Orang Melayu juga diseru supaya menggunakan akal dalam agama mereka seharian Ajaran Islam yang sebenar dapat menyelesaikan masalah-masalah sosial, ekonomi dan politik yang dihadapi oleh orang Islam termasuklah orang Melayu sendiri. Menurut Muhammad Abduh, umat Islam selamanya tidak akan maju jika masih berpegang teguh pada jumud. Menurut pengamatan beliau, fahaman Jumud dibawa oleh orang-orang luar Arab yang dapat menduduki puncak politik dunia Islam.<a style="" href="#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style=""> </span>Oleh sebab itulah, Kaum Muda amat menitik beratkan <b style="">pendidikan</b> yang merupakan kunci untuk kesedaran dan kemajuan satu-satu bangsa. Menurut Syeik Tahir Jalaluddin, salah satu cara untuk mengatasi kelemahan orang Melayu ialah dengan cara meninggikan lagi ilmu pengetahuan mereka.<a style="" href="#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>Pendidikan baginya merupakan syarat mutlak yang patut dituntut oleh sekalian umat Islam jika mereka hendak maju dan berdiri setanding dengan bangsa-bangsa lain di dunia. Jika diperhatikan, masyarakat melayu tidak begitu berminat dalam menuntut ilmu pengetahuan kerana mereka masih kuat berpegang pada fikiran kolot iaitu ilmu pengetahuan hanya untuk orang barat dan sekiranya mereka belajar, mereka akan dianggap kafir. <span style="" lang="SV">Kaum Muda telah menekankan sistem pendidikan agama yang lebih liberal serta pengajaran bahasa Inggeris mata pelajaran moden lain seperti Sains. Pendidikan yang disarankan oleh Kaum Muda melibatkan perseimbangan antara pengetahuan agama dengan pengetahuan keduniaan.</span><a style="" href="#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="SV"><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Meskipun orang Melayu merupakan golongan majoriti di Negeri-negeri Melayu,namun pencapaian mereka dalam bidang pendidikan tertinggal jauh berbanding dengan bangsa-bangsa asing yang sudah pun menguasai kehidupan ukhrawi ketika itu.</span><a style="" href="#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="SV"><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV"><span style=""> </span>Dari aspek politik, Kaum Muda memang bersifat anti-penjajah. Kaum Muda sebenarnya bukan merupakan aktivis politik yang sebenar. Ini kerana gerakan ini bercita-cita ingin melihat masyarakat Melayu bangkit untuk membebaskan diri daripada belenggu penjajahan. Syed Syeikh menerusi majalah-majalah pimpinannya mengkritik penjajah British yang disifatkannya menggalakkan perpecahan di kalangan masyarakat Melayu untuk kegunaan dan kepentingan mereka. Pentadbiran British di Negeri-negeri Melayu telah dikecam oleh Kaum Muda kerana gagal memberikan pendidikan yang cukup dan sepatutnya kepada orang Melayu. Kaum Muda juga telah mengingatkan raja-raja dan pembesar-pembesar Melayu untuk memelihara kepentingan orang Melayu. Mereka digesa untuk menubuhkan persatuan-persatuan bagi menggalakkan pendidikan dan pembangunan ekonomi. Sikap buruk orang Melayu dan kezaliman pemerintahan Melayu turut disentuh oleh Syed Syeikh Al-Hadi dengan tujuan memberi kesedaran akan kesalahan yang dilakukan. </span><a style="" href="#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style=""> <span lang="SV"><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV"><span style=""> </span>Kaum Muda menerusi Al-Imam telah menasihatkan Raja dan pembesar Melayu supaya mengambil iktibar terhadap kebangkitan orang Cina menentang pemerintahan monarki. Menurutnya, nasib yang sama akan berlaku di kalangan masyarakat Melayu yang ditindas oleh masyarakatnya.</span><a style="" href="#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="SV"><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Namun, jika dilihat dari satu sudut, keadaan ini jauh berbeza dalam masyarakat Melayu kita pada masa itu kerana tidak semua yang sedar tentang penindasan dan penghinaan yang mereka terima kerana masih terkongkong dengan pemikiran lama iaitu tidak mahu menerima sebarang perubahan dan tidak berani menentang pemerintah kerana ia dianggap sebagai penderhaka. Orang Melayu terus hidup dalam kemunduran disebabkan sikap mereka itu dan hanya segelintir sahaja orang Melayu yang sedar akan penindasan yang dilakukan oleh golongan pemerintah terhadap orang Melayu dan biasanya mereka terdiri daripada kalangan mereka yang mendapat pendidikan tinggi dan celik huruf.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV"><span style=""> </span>Menurut Al-Tahtawi, kekuasaan absolut Raja harus dibatasi dengan syariat dan Raja harus bermesyuarat dengan ulama-ulama dan kaum-kaum terpelajar lain seperti doktor, pakar ekonomi dan pakar dalam bidang profesionalisme yang lain. Syariat yang dijadikan panduan haruslah disesuaikan dengan perkembangan moden.</span><a style="" href="#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="SV">Namun, jika diperhatikan, pada masa itu Raja seolah-olah menentukan semua keputusan yang dibuat dan kadang-kadang ia adalah keputusan yang diambil oleh Raja itu sendiri tanpa nasihat daripada sesiapa. Pada masa itu, golongan yang sering dikaitkan dengan Raja ialah golongan pembesar dan juga ulama-ulama. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV"><span style=""> </span>Kaum Muda juga memperjuangkan kebebasan yang lebih bagi penyertaan kaum wanita dalam hal-hal pendidikan dan juga sosial. Menurut Syed Syeikh Al-Hadi, kaum wanita Islam perlu diberi pendidikan dan diberi pekerjaan yang sesuai dengan tabiat semulajadi mereka dan yang sejajar dengan keperluan agama Islam.</span><a style="" href="#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="SV"><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">Meskipun sikap dan pendiriannya dikecam oleh masyarakat Islam ketika itu,tetapi beliau tetap tegas dan mempertahankan pendiriannya. Sebenarnya, tujuan utama Syed Syeik Al-Hadi berbuat demikian adalah untuk menggalakkan masyarakat Melayu bersikap kritis dan berwaspada dengan adat-adat lapuk yang masih diamalkan. Apakah amalan-amalan lama seperti melarang anak-anak terutamanya yang perempuan ke sekolah dianggap sesuatu yang wajar sedangkan mereka sedar kehidupan mereka adalah jauh lebih mundur berbanding kaum lain. Sebenarnya, di sini jelas menunjukkan kepada kita bahawa kemunduran orang Melayu pada ketika itu bukan sahaja dari segi ekonomi, tetapi juga mundur dari segi agama sendiri kerana tindakan mereka itu adalah salah<span style=""> </span>dan terkeluar daripada kehendak dan ajaran Islam yang sebenar. Islam adalah agama yang seimbang dari segi kebendaan dan kerohanian atau dengan kata lain, Islam adalah agama kesatuan antara Iman dan amal,<span style=""> </span>dan juga antara kehidupan dunia dan akhirat.<a style="" href="#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in; line-height: 200%; text-align: justify;">Masyarakat Melayu pada masa itu, lebih menumpukan kepada urusan akhirat berbanding dengan keduniaan dan mungkin sebab itulah mereka tidak kisah hidup dalam kemunduran sedangkan golongan pembesar dan pemerintah pada ketika itu hidup dalam kesenangan dan kemegahan. Menurut Syeikh Tahir Jalaluddin, salah satu<span style=""> </span>faktor penting yang menjadi punca kejatuhan umat Ilam adalah kerana mereka tidak mematuhi ajaran Islam yang sebenarnya.<a style="" href="#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Mereka telah menyalahgunakan konsep “Qadak dan Qadar”di mana apa sahaja yang berlaku keatas diri mereka dianggap sebagai sesuatu yang telah ditentukan oleh Tuhan. Penyalahtafsiran ini juga dianggap sebagai punca yang menjumudkan keinginan individu Islam itu untuk menjalankan aktiviti memperbaiki hidupnya. Beliau menegaskan bahawa kejayaan manusia di dunia sebenarnya berpunca daripada usaha dan ikhtiarnya sendiri. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in; line-height: 200%; text-align: justify;">Umat Islam seharusnya mengambil nilai-nilai yang baik daripada Tamadun Barat dengan mengetepikan nilai-nilai buruk yang tidak bersesuaian dengan budaya dan ajaran Islam. Sikap menolak sepenuhnya tamadun dan kemajuan Barat tidak akan memajukan bangsa Melayu yang ribuan tahun tertinggal di belakang.<a style="" href="#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>Dalam Islam sendiri, tidak pernah melarang umatnya untuk menolak kemajuan selagi ia tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Orang Melayu di seru supaya menoleh ke negara Jepun. Menurut Kaum Muda, Orang Jepun menerima perubahan atau menjalankan Islah dalam bidang politik, ekonomi dan juga pertahanan, tetapi mereka masih tetap berpegang pada agama yang mereka anuti, malah adat resam yang diamalkan sejak turun temurun tidak sedikitpun terjejas.<a style="" href="#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in; line-height: 200%; text-align: justify;"><span style=""> </span>Kesimpulannya di sini, agama tidak menjadi masalah<span style=""> </span>dan bukannya penghalang untuk mengejar kemajuan. Semua ini bergantunglah kepada individu itu sendiri dan kita boleh gambarkan masyarakat Melayu pada ketika itu sangat jauh berbeza dengan masyarakat Jepun dalam segenap aspek. Menurut Syeikh Tahir Jalaluddin, keupayaan menguasai bahasa ibunda penjajah sebagai satu prasyarat untuk membolehkan kita mampu beraksi di pentas perjuangan kebebasan dan juga kemerdekaan. Ini adalah amat penting supaya masyarakat kita tidak terus ditindas dan dipergunakan oleh pihak penjajah atau dengan kata lain supaya orang Melayu tidak menjadi pak turut atau tali barut Benggali Putih (pihak British) di bawah dasar “<i style="">divide and rule</i>”(pecah dan perintah) yang dianggap sebagai taktik pihak penjajah untuk memecahbelahkan orang Melayu demi kepentingan diri mereka.<a style="" href="#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>Akibat perlakuan tidak adil penjajah inilah, ummah Melayu terbelakang secara material. Mereka menjauhkan diri daripada kehidupan yang asing dengan tradisi mereka, hidup dipinggir bandar sebagai petani dan nelayan yang sememangnya sinonim dengan kemiskinan. Oleh sebab itu jugalah mereka dituduh sebagai ummah yang pemalas, jumud, statik dan sejenisnya.<a style="" href="#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>Oleh sebab itulah, gerakan Islah yang digerakkan oleh Kaum Muda ini dianggap berupaya mengeluarkan ummah daripada kesesatan kejahilan jahiliah menuju kepada pendekata Islam yang sebenar.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in; line-height: 200%; text-align: justify;"><o:p> </o:p></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><b style=""><span style="" lang="FI">PERSENGKETAAN ANTARA KAUM MUDA DAN KAUM TUA.<o:p></o:p></span></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><b style=""><span style="" lang="FI"><span style=""> </span></span></b><span style="" lang="FI">Perjuangan Kaum Muda telah mendapat tentangan daripada Kaum Tua yang terdiri daripada hierarki agama rasmi, elit Melayu tradisional dan golongan ulama di luar bandar. Kuam Tua melalui akhbar seperti <i style="">Suara Benar</i> (1932-1933) telah mengutuk kaum Muda sebagai tidak beramal ibadat. Mufti-mufti telah mengeluarkan fatwa-fatwa yang mengutuk idea-idea Kaum Muda sebagai kafir atau kadiani. Kaum Tua telah melarang pemimpin Kaum Muda daripada berkhutbah di beberapa masjid. Penerbitan-penerbita Kaum Muda telah diharamkan di beberapa buah negeri. Kaum Tua telah menentang keras kaum Muda kerana kegiatan-kegiatan dan idea-idea Kaum Muda menggugat kedudukan mereka sebagai ketua agama Islam di negeri-negeri Melayu. Persengketaan antara Kaum Muda</span><a style="" href="#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="FI"> dan Kaum Tua semakin rancak diperkatakan pada tahun-tahun 1920-an dan 1930-an. Kaum Tua mengaitkan Kaum Muda dengan kumpulan Turki Muda yang dasar perjuangannya dianggap menyimpang daripada ajaran Islam yang sebenar. Menurut Sidek Haji Fadzil, secara jelasnya penggunaan label ini adalah bertujuan bagi merendah-rendahkan perjuangan Kaum Muda, walaupun matlamat perjuangan mereka adalah bagi mengembalikan umat Islam ke jalan yang benar.</span><a style="" href="#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="FI"> Sebagai kumpulan yang telah lebih awal mendapat kedudukan dalam masyarakat, Kaum Tua bersama-sama dengan pentadbiran agama di negeri-negeri Melayu dan disokong oleh pentadbiran Inggeris apabila diperlukan, berjaya mengawal kegiatan yang dijalankan oleh Kaum Muda.Di dalam banyak perkara, mereka lebih suka mengekalkan status quo sesuatu amalan yang telah lama bertapak di dalam masyarakat. Mereka lebih selesa untuk mengurung Islam dalam satu ‘benteng’ tanpa jendela, serta mempertahankan seluruh tradisi yang telah diwarisi oleh nenek moyang tanpa membezakan ajaran Islam yang tulen atau campuran dai pelbagi pengaruh yang lain.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><b style="">CARA-CARA PERJUANGAN KAUM MUDA<o:p></o:p></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><b style=""><span style=""> </span></b>Perjuangan Kaum Muda mula-mula sekali disalurkan melalui majalah Al-Imam yang muncul pada bulan Julai 1906 di Singapura. Namun begitu, penerbitan Al-Imam tidak dapat bertahan lama dan ia dihentikan<span style=""> </span>penerbitannya pada bulan Disember 1908. Tujuan Al-Imam ialah “ untuk mengingatkan mana yang lalai dan menjagakan mana yang tidur dan menunjukkan mana yang sesat dan menyampaikan suara<span style=""> </span>yang menyeru dengan kebajikan kepada mereka itu (orang Melayu)”. Al-Imam telah menyeru orang Melayu supaya bersatu untuk kepentingan bersama. Majalah ini juga telah membangkitan perkara kemunduran orang Melayu dan penguasaan kehidupan mereka oleh kaum-kaum lain. Dalam aspek sosial, Al-Imam memberi perhatian yang serius dengan mengktirik, mencadangkan dan menganjurkan pelbagai gagasan untuk menempa kemajuan bangsa Melayu.<a style="" href="#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Menurut Abdul Aziz bin Mat Ton, Al-Imam memang menitikberatkan masalah sosial, ekonomi dan politik. Pendapat Kaum Muda juga disiarkan melalui lain-lain akhbar dan majalah seperti Neracha (Singapura, 1911-15), Al- ikhwan (Pulau Pinang, 1926-31), Saudara (Pulau Pinang, 1928-41) dan Idaran Zaman (Pulau Pinang,1925-30). Namun begitu, kegiatan Kaum Muda ini, khususnya dalam berkaitan dengan penerbitan bukanlah bebas daripada sebarang halangan. Jika diperhatikan, Gerakan Islah ataupun penyebaran majalah Al-Imam lebih berjaya meluaskan pengaruh dan perjuangannya di negeri-negeri Selat iaitu Singapura, Melaka dan Pulau Pinang. Negeri-negeri ini yang tidak bersultan memudahkan golongan Kaum Muda menyebarkan majalah Al-Imam dengan meluas tanpa mendapat tentangan dan masalah.<a style="" href="#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style=""> </span>Selain itu juga, perjuangan Kaum Muda telah juga telah juga dilaksanakan melaui perbincangan agama di masjid-masjid dan penubuhan madrasah-madrasah (sekolah-sekolah agama). Kaum Muda telah membantu menubuhkan Madrasah al-Ikbal al-Isamiah yang dibuka dengan rasminya pada tahun 1907. Perkara-perkara yang diajarkan di sekolah ini ialah agama Islam, bahasa Arab, Inggeris dan Melayu, Matematik, Geografi, Sejarah, Khutbah dan karang-mengarang. Beberapa madrasah yang lain telah diasaskan oleh Kaum Muda dalam masa yang singkat. Antaranya ialah Madrasah Muhammadiah (Kota Bharu, 1917), Madrasah al-Hadi (Melaka,1917) dan Madrasah al-Diniah (Kampung Lalang di Perak, 1924).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><b style="">KESIMPULAN</b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style=""> </span>Perjuangan Kaum Muda meliputi pelbagai aspek seperti agama, politik, ekonomi dan juga social. Namun demikian, Kaum Muda telah gagal untuk mewujudkan satu pergerakan dalam tempoh yang lama <span style=""> </span>akibat tentangan hebat daripada Kaum Tua yang masih memegang kesetiaan kebanyakan Orang Melayu. Sejarah telahpun membuktikan bahawa ummah Melayu mengalami keterbelakangan adalah akibat menganut psikologi yang diajarkan imperialisme Barat kepada mereka dan juga adalah disebabkan sikap mereka sendiri yang tidak mahu kepada pembaharuan.<a style="" href="#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Walaupun gerakan Kaum Muda ini mendapat tentangan yang hebat dari pelbagai pihak termasuk Sultan dan ulama-ulama yang lain, namun ia telah berjaya mencetuskan pemikiran dan kesedaran yang positif di kalangan masyarakat Islam terutamanya dalam usaha menentang pengaruh British dan juga memperbaiki taraf hidup mereka.<a style="" href="#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Orang Melayu seharusnya sedar bahawa kejayaan-kejayaan yang dikecapi oleh Barat sehingga ke hari ini adalah berpunca daripada kejayaan dan ilmu orang Islam pada zaman kegemilangnya dahulu.</p><div style="text-align: justify;"> </div><!--[if !supportFootnotes]-->
<br /> <hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" size="1" width="33%"> <!--[endif]--> <div id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="EN-GB">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="" lang="ES"> A.Munir, Sudarsono & S.H. 1994<i style="">. </i></span><i style=""><span style="" lang="SV">Aliran Moden Dalam Islam</span></i><span style="" lang="SV">. Jakarta: PT Rineka Cipta. </span><span style="">Hlm 166.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="EN-GB">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-GB"> http://www.abim.org.my/minda_madani/modules/news/article.php?storyid=160</span><span style=""><o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn3"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="EN-GB">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-GB"> </span><span style="">Islah di sini bermakna memperbaiki atau membersihkan Islam daripada pemalsuan dan penyelewengan.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn4"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="EN-GB">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style=""> Kassim Thukiman.2002. <st1:country-region st="on"><st1:place st="on"><i style="">Malaysia</i></st1:place></st1:country-region><i style="">: Perspektif Sejarah dan Politik.</i> Johor: Universiti Teknologi <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Malaysia</st1:place></st1:country-region>. Hlm 96.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn5"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="EN-GB">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style=""> Mohd Nasir bin Omar. 1986. <i style="">Tamadun Islam dan Ideologi-idealogi Masa Kini</i>. Selangor: Penerbitan Nadi. Hlm 209.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn6"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="EN-GB">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="" lang="ES"> A.Munir, Sudarsono & S.H. 1994<i style="">.. </i></span><i style=""><span style="">Aliran Moden Dalam Islam</span></i><span style="">. <st1:place st="on"><st1:city st="on">Jakarta</st1:city></st1:place>: PT Rineka Cipta. Hlm 166.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB">7</span></span><span lang="EN-GB"> Sohaimi Abdul Aziz. 2003. <i style="">Syeikh Tahir Jalaluddin</i>. Pulau Pinang: Universiti Sains <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Malaysia</st1:place></st1:country-region>. Hlm 21.</span><span style=""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB">8</span></span><i style=""><span lang="EN-GB">Ibid,</span></i><span lang="EN-GB"> 23</span><span style=""><o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn7"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref7" name="_ftn7" title=""></a><span style=""><o:p> </o:p></span></p> </div> <div id="ftn8"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref8" name="_ftn8" title=""></a><span style=""><o:p> </o:p></span></p> </div> <div id="ftn9"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="EN-GB">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-GB"> Talib Samat.1992. <i style="">Syed Syeik Al-Hadi ‘Sasterawan Progresif Melayu’</i>. </span><span style="" lang="FI">Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kementerian Pelajaran Malaysia. Hlm 49.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn10"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="EN-GB">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="" lang="EN-GB"> </span><i style=""><span style="" lang="SV">Ibid,</span></i><span style="" lang="SV"> 52<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn11"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="EN-GB">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="" lang="SV"> Kassim Thukiman.2002. <span style=""> </span><i style="">Malaysia: Perspektif Sejarah dan Politik.</i> Johor: Universiti Teknologi Malaysia. Hlm 97.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div id="ftn12"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="EN-GB">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="" lang="SV">Mohd Nasir bin Omar. 1986. <i style="">Tamadun Islam dan Ideologi-idealogi Masa Kini</i>. Selangor: Penerbitan Nadi. Hlm 160.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="" lang="SV">13</span></span><span style="" lang="SV"> Talib Samat. 1992. <i style="">Syed Syeik Al-Hadi ‘Sasterawan Progresif Melayu’</i>. Kuala Lumpur: Dewa</span><span style="" lang="FI">n Bahasa dan Pustaka. Kementerian Pelajaran Malaysia. Hlm 52.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn13"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref13" name="_ftn13" title=""></a><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div id="ftn14"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="EN-GB">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="" lang="FI"> Mohd Nasir bin Omar.1986. <i style="">Tamadun Islam dan Ideologi-idealogi Masa Kini</i>. Selangor: Penerbitan Nadi. Hlm 204.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn15"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="EN-GB">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="" lang="FI"> Sohaimi Abdul Aziz. 2003. <i style="">Syeikh Tahir Jalaluddin</i>. Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia. Hlm 19.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div id="ftn16"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="EN-GB">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="" lang="FI"> Talib Samat.1992. <i style="">Syed Syeik Al-Hadi ‘Sasterawan Progresif Melayu’</i>. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kementerian Pelajaran Malaysia. Hlm 51.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="" lang="FI">17 </span></span><span style="" lang="FI">Kassim Thukiman.2002. <i style="">Malaysia: Perspektif Sejarah dan Politik.</i> Johor: Universiti Teknologi Malaysia. Hlm 97.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div id="ftn17"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref17" name="_ftn17" title=""></a><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div id="ftn18"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="EN-GB">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="" lang="FI"> Sohaimi Abdul Aziz. 2003. <i style="">Syeikh Tahir Jalaluddin</i>. Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia. Hlm 48.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="" lang="FI">19</span></span><span style="" lang="FI"> Hilmy Bakar Almascaty. 1994. <i style="">Ummah Melayu Kuasa Baru Dunia Aabd ke-21</i>. Kua</span><span lang="EN-GB">la Lumpur: Berita Publishing Sdn. Bhd. Hlm 58.</span><span style=""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> </div> <div id="ftn19"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref19" name="_ftn19" title=""></a><span style=""><o:p> </o:p></span></p> </div> <div id="ftn20"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="EN-GB">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-GB"> </span><span style="">Dalam masyarakat Melayu, panggilan ‘Kaum Muda’ sering bernada sinis. </span><span style="" lang="SV">Sebenarnya ia adalah merupakan gelaran yang diberikan oleh ulama-ulama Tradisional (ulama Kaum Tua)<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn21"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="EN-GB">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="" lang="SV"> http://www.abim.org.my/minda_madani/modules/news/article.php?storyid=160<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div id="ftn22"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="EN-GB">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="" lang="SV"> Kassim Thukiman. 2002. <i style="">Malaysia: Perspektif Sejarah dan Politik.</i> Johor: Universiti Teknologi Malaysia. Hlm 97.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="" lang="SV">23</span></span><span style="" lang="SV"> Talib Samat.1992. <i style="">Syed Syeik Al-Hadi ‘Sasterawan Progresif Melayu’</i>. </span><span style="" lang="FI">Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kementerian Pelajaran Malaysia. Hlm 48.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div id="ftn23"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref23" name="_ftn23" title=""></a><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> </div> <div id="ftn24"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-GB"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="EN-GB">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="" lang="FI"> Hilmy Bakar Almascaty. 1994. <i style="">Ummah Melayu Kuasa Baru Dunia Aabd ke-21</i>. Kuala Lumpur: Berita Publishing Sdn. Bhd. Hlm 61.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="" lang="FI">25<span style=""> </span></span></span><span style="" lang="FI">Abdullah Ishak. 1990. <i style="">Islam Di Nusantara (Khususnya Di Tanah Melayu).</i> </span><span style="">Selangor: Al-Rahmaniah. Hlm 201.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn25"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref25" name="_ftn25" title=""></a><span style=""><o:p> </o:p></span></p> </div> TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-39816745281085087532009-11-15T02:20:00.000-08:002009-11-15T02:22:02.866-08:00FAKTOR PENUBUHAN MALAYSIA<div style="text-align: justify;"><br /><br />“Lambat laut Tanah Melayu harus bersefahaman dengan Britain dan rakyat-rakyat Singapura, Borneo Utara, Brunei dan Sarawak. Adalah terlalu awal untuk saya menyebut untuk cara persefahaman itu dapat dicapai, namun kita perlu mencapai objektif ini dan memikirkan satu rancangan supaya wilayah-wilayah ini dapat dibawa kepada satu kerjasama politik dan ekonomi yang rapat”<br />Kenyataan ini merupakan titik permulaan bagi pembentukan Persekutuan Malaysia 1963. Hasrat ini telah dicadangkan oleh Tunku Abdul Rahman pada 27 Mei 1961. Berdasarkan ucapan tersebut, menunjukkan ajakan itu bersifat halus dan tidak bersifat memaksa . Selain mendapat reaksi yang baik, cadangan penubuhan Malaysia juga turut mendapat reaksi yang kurang baik daripada sesetengah pihak yang mengandaikan bahawa penubuhan Malaysia adalah satu penjajahan bentuk baru iaitu neokolinialisme. Seorang penulis mengatakan bahawa inisiatif untuk rancangan tahun 1961 itu datang daripada kerajaan British. Hal ini menunjukkan penubuhan Malaysia bersangkut paut dengan kepentingan British. Apakah faktor yang menyebabkan perlunya penubuhan Malaysia dan kontrovesi yang berlaku akan dikupas dengan lebih lanjut lagi dalam penulisan ini.<br />POLITIK<br /> Penubuhan Persekutuan Malaysia ini dilihat sebagai batu loncatan kepada Negara-negara tertentu seperti Singapura, Sarawak, Sabah dan Brunei untuk mendapatkan kemerdekaan. Sekiranya ditinjau, Singapura berstatus koloni British. Sementara, Sabah dan Sarawak adalah di bawah naungan atau tanah Jajahan British. Dalam akhbar the People, Singapore People Alliance melaporkan bahawa cara terbaik untuk merdeka ialah melalui penyertaan dalam Malaysia. Sokongan dari British juga jelas menunjukkan persetujuan mereka terhadap penubuhan Malaysia dan secara tidak langsung mudah bagi Singapura, Sabah dan Sarawak untuk mendapatkan kemerdekaan. Buktinya akhbar The Times, 11 Februari 1988 menyebut “ a tidy solution of British responsibility…” iaitu melaui penubuhan Malaysia, penyelesaian yang cukup kemas dapat dilakukan terhadap tanggungjawab British di kawasan itu.<br /> Faktor penubuhan Malaysia adalah membanteras pengaruh komunis di Tanah Melayu dan Singapura. Menurut Nordin Sopiee, faktor ancaman pengaruh komunis di Singapura menjadi faktor utama yang mendorong pergabungan antara kedua-dua negeri. Pada tahun 1963, kerajaan British telah merancang untuk meminda perlembagaan Singapura dan seterusnya mengadakan pilihan raya. Keadaan ini adalah amat merbahaya sekiranya pilihan raya tersebut dimenangi oleh parti berhaluan kiri Singapura. Hal ini kerana, kemungkinan penglebaran pengaruh komunis akan berlaku di Tanah Melayu daripada Singapura. Kebimbangan ini dapat dilihat dalam penulisan Simanjuntak yang menyatakan bahawa<br /> “Singapura kemudiannya akan menjadi tapak yang kukuh bagi puak berhaluan kiri di mana kegiatan-kegiatan subversif yang berterusan dengan mudah dapat dilancarkan Tanah Melayu dan Wilayah-wilayah Borneo. Ahli-ahli politik Singapura yang condong ke kiri sudah tentu mengalu-alukan perwakilan diplomatik daripada negara-negara blok komunis dan akhirnya melakukan apa yang telah dilakukan oleh Rusia dan Cuba.”<br />Sekiranya keadaan ini berlaku akan berlakunya perpecahan di antara Tanah Melayu di utara dan Singapura di Selatan. Maka, hubungan Tanah Melayu dengan Singapura akan terjejas baik dari segi politik ataupun ekonomi. Keadaan ini sama dengan situasi Korea Utara dan Korea Selatan. Hal ini dapat disokong melalui kajian Simanjuntak yang menyatakan:<br />“Perkembangan sedemikian bukan sahaja mencetuskan persengketaan ideologi tetapi juga memutuskan suatu perjuangan bersenjata yang membinasakan antara selatan dan utara Malaya yang menyerupai corak Korea Utara dan Korea Selatan ataupun Vietnam Selatan dengan Vietnam Utara”.<br /> Pengabungan dengan Tanah Melayu merupakan ‘kunci’ kepada Lee Kuan Yew dan partinya iaitu People Action Party (PAP) untuk menjamin kedudukan beliau dan partinya. Sejak tahun 1959, komunis telah merampas pucuk pimpinan PAP yang telah menguasai Singapura dibawah pimpinan Lee Kuan Yew. Akibatnya wujud dua golongan dalam parti tersebut iaitu golongan kanan dan golongan kiri berfahaman komunis (watak yang berlawanan dengan kerajaan dianggap golongan sayap kiri atau watak antagonis). Pada mulanya, Lee Kuan Yew bekerjasama dengan golongan berhaluan kiri dalam partinya tetapi akhirnya pertelingkahan berlaku dan ini membawa kepada kekalahan PAP dalam 2 pilihan raya kecil pada tahun 1961. Kekalahan ini menimbulkan kegusaran di kalangan pemimpin-pemimpin PAP yang berhaluan kanan, lebih-lebih lagi apabila di dapati peratus undi yang diperolehi oleh parti itu merosot daripada 60.7% pada tahun 1959 kepada 36.7% pada tahun 1961. Sekiranya Singapura jatuh ke tangan kuasa komunis bermakna kuasa beliau dan partinya akan hilang. Oleh itu, pergolakkan yang terjadi dalam parti inilah menggesa Lee Kuan Yew untuk bergabung dengan Tanah Melayu. Tambahan pula, Tanah Melayu sememangnya anti-komunis dan mempunyai pengalaman dalam menangani ancaman komunis semasa zaman darurat 1948-1960.<br /> Penyertaan Sarawak dalam Perseketuan Tanah Melayu adalah disebabkan oleh ancaman komunis yang berleluasa di Sarawak. Pengaruh komunis turut berkembang dan mengancam keadaan politik di Sarawak. Di harap melaui penubuhan Malaysia, kestabilan politik yang diperolehi dapat menentang ancaman komunis.<br /> Selain itu, ancaman dari Indonesia dan Filipina merupakan salah satu faktor yang menyebabkan Sabah dan Sarawak mahu menganggotai Persekutuan Malaysia. Penduduk Sabah dan Sarawak berasa bimbang, ekoran perluasan kuasa oleh Indonesia terhadap Irian Barat. Setelah menakluk Irian Barat, Indonesia dijangka akan beralih pula kepada negeri-negeri di Borneo. Keadaan semakin merumitkan apabila Indonesia memberi sokongan padu terhadap pemberontakan Brunei yang dicetuskan oleh A. M. Azahari. Beliau berharap dapat membawa Indonesia dan Filipina menyertai konsep Melayu Raya yang berpuasat di Brunei. Oleh itu penyertaan Sarawak dalam Persekutuan Malaysia menjadi titik tolak kepada pemimpin Sarawak mengubah pendirian mereka untuk menyertai Persekutuan Malaysia.<br /> Manakala negeri Sabah pula diancam oleh Filipina. Filipina mendakwa Sabah adalah sebahagian daripada Filipina berdasarkan sejarah Kesultanan Sulu. Menurut Filipina, asal pemindahan wilayah Borneo Utara dari Kesultanan Sulu 1978 ( sekarang sebahagian daripada Filipina) adalah dalam bentuk pajak dan bukan jualan. Ini nyata dibuktikan dengan adanya pembayaran tahunan secara tetap oleh Compony kepada Sultan Sulu. Kini sudah sampai masanya, mereka mahu mengambil kembali Sabah. Namun, tuntutan ini ditolak oleh British. Menurut British, dokumen-dokumen dahulu menyatakan Sultan Sulu menyerahkan Sabah buat selama-lamanya kepada British. Oleh itu, Filipina tidak mempunyai hak terhadap Sabah. Walaubagaimanapun, Filipina tidak berpuas hati dengan keputusan tersebut dan terus mengancam Sabah. Jadi dapat disimpulkan di sini bahawa penyertaan Sabah dalam Persekutuan Malaysia sedikit sebanyak dapat melindungi negeri daripada ancaman Filipina.<br /> Kemunduran Sabah dan Sarawak juga mejadi salah satu penyebab penyertaan mereka dalam Malaysia. Semasa pemerintahan British, masyarakat peribuminya dalam kemunduran walaupun British sedia ada telah membuat pelbagai perubahan. Walau bagaimanapun, perubahan itu sebenarnya bukanlah untuk masyarakat setempat tetapi hanya semata-mata untuk kepentingan ekonomi British. British dilihat lebih memberi layanan istimewa kepada orang luar. Orang luar lebih mendapat tempat dalam sektor pentadbiran dan pendidikan. Sementara masyarakat setempat terus dalam kemunduran dan tidak berpendidikan. Jesteru itu, adalah perlu untuk memasukkan kedua-dua negeri tersebut dalam persekutuan Malaysia. Hal ini kerana, kebarangkalian mendapat layanan yang baik kepada bumiputera Sabah dan Sarawak adalah lebih besar kerana Malaysia, Sabah dan Sarawak adalah dalam rumpun yang sama.<br /> Ramai orang berpendapat Singapura tidak boleh berdiri sendiri. Hal ini kerana, Singapura tidak mempunyai ekonomi yang cukup. Selain itu, dari segi keselamatannya kedudukan Singapura mungkin akan terancam kerana Singapura berada pada kedudukan strategik dari segi pertahanan. Sekiranya Singapura merdeka secara bersendirian kemungkinan diancam oleh kuasa besar adalah tinggi umpamanya ancaman kuasa komunis. Disamping itu juga, penyertaan Singapura dalam persekutuan Malaysia turut memberi faedah kepada British. British akan terus mengawal keselamatan Singapura dan kepentingan ekonomi British menerusi perjanjian dengan Persekutuan Tanah Melayu yang akan diperluaskan meliputi Singapura. Dengan galakkan daripada pihak British ini memudahkan lagi kelancaran penubuhan Persekutuan Malaysia.<br /> Kedapatan juga pihak yang menyatakan bahawa penubuhan Malaysia adalah berdasarkan kepentingan British secara langsung. Kepentingan ini dapat dilihat dari segi ekonomi dan politik. Salah satu faktor penubuhan Malaysia adalah menghapuskan ancaman Komunis. British melihat blok komunis sebagai satu ancaman kepadanya. Tambahan lagi Britain merupakan blok barat yang bertentangan dengan blok komunis. Sekiranya negeri-negeri jajahannya jatuh ke tangan blok komunis maka, hal ini sangat memalukan Britain sebagai sebuah kuasa yang besar. Oleh itu, penubuhan Malaysia adalah satu penyelesaiannya. Sekiranya kita tinjau lagi, mengapa ahli-ahli dalam Persekutuan Malaysia terdiri daripada negeri-negeri jajahan British. Hal ini kerana, pemerintah -pemerintahnya adalah pro-barat dan dari segi sejarah mereka pernah berada di bawah naungan British. Hubungan baik dengan British menyebabkan British memberi kepercayaan kepada Tuanku untuk menubuhkan Malaysia. Selain itu, British tidak bimbang kerana selama mereka berada di negeri-negeri tersebut, mereka berjaya mengubah masyarakat tempatan mengikut acuan mereka. Misalnya Tuanku Abdul Rahman pernah mendapat pendidikan di barat dan gaya hidupnya juga seperti barat. Menurut Soekarno Tuanku boleh dianggap boneka British. Oleh itu, sekiranya berlaku sesuatu Malaysia akan menyokong kuat Britain berdasarkan hubungan yang pernah terjalin. Demikianlah, betapa halusnya tindakan British untuk mengekalkan pengaruhnya terhadap negeri-negari jajahannya walaupun sudah mendapat kemerdekaan.<br /><br />EKONOMI<br /><br /> Perkembangan ekonomi tidak seimbang dalam wilayah-wilayah Borneo, Tanah Melayu dan Singapura. Ekonomi Sabah dan Sarawak masih mundur sedangkan perkembangan ekonomi Tanah Melayu, Singapura dan Brunei sangat memuaskan. Pembentukan Malaysia dapat memberikan faedah ekonomi bersama bagi negeri-negeri anggota Malaysia. Berdasarkan negeri-negeri anggotanya, masing-masing mempunyai potensi sendiri. Misalnya Singapura dengan perdagangan antarabangsa, perusahaan dan pelancongan; Brunei dengan hasil minyaknya; Sabah dan Sarawak dengan hasil hutannya sementara Tanah Melayu dengan hasil galian dan pertaniannya. Dengan kekayaan yang dimiliki ini maka sumber-sumber tersebut boleh dikembangkan untuk keuntungan negeri dan juga kerajaan pusat.<br /><br />SOSIAL<br /> Apa yang dikatakan keseimbangan kaum itu adalah Tanah Melayu ingin mengimbangkan etnik Melayu dengan bumiputera Sabah dan Sarawak agar wujud kestabilan. Di Singapura didapati majoriti penduduknya ialah Cina. Menurut dikatakan 80% penduduknya bukan Melayu. Hal ini dilihat sebagai satu ancaman ketika penubuhan Malaysia nanti. Tambahan lagi, pemerhati politik telah mengesan tentangan rasmi terhadap Mlaysia. Tentangan itu dilakukan oleh pihak pelampau yang bimbang akan sikap Kuala Lumpur yang anti-komunis. Oleh itu sekiranya berlaku sesuatu yang tidak diduga, peribumu Sabah dan Sarawak akan memihak kepada orang Melayu. Kenyatan ini diperkukuhkan lagi dengan kata-kata Simanjuntak bahawa:<br />“ Sekiranya terjadi perbalahan perkauman yang tegang, penduduk peribumi Borneo berkemungkinan memilih untuk bersekutu dengan orang Melayu yang lebih rapat dari segi keturunan berbanding dengan orang Cina”.<br /> Faktor keseimbangan kaum dan perpaduan ini sebenarnya telah menjadi kontrovesi. Sekiranya benar-benar ingin mewujudkan sebuah Negara yang kuat mengapa tidak kita bergabung dengan Indonesia dan Filipina. Indonesia dan Filipina dikatakan mempunyai warisan dan budaya yang sama dengan Tanah Melayu. Konsep yang sama telah dilaung-laungkan oleh Ahmad Boestaman dan A. M. Zahari. Mengapa kita perlu bergabung dengan negeri-negeri jajahan British sahaja? Adakah ini dikatakan neoklonialisme yang dilancarkan oleh British.<br /><br />KESIMPULAN<br /> Terdapat pelbagai faktor yang menjadi asas kepada penubuhan persekutuan Malaysia. Penubuhan Malaysia ini dilihat sebagai lubuk untuk merealisasikan kepentingan orang-orang tertentu. Kepentingan ini merangkumi faktor politik, sosial dan ekonomi. Walaupun, ia dikatakan untuk kepentingan sesetengah pihak, tetapi kalau dilihat ia juga turut memberi faedah kepada yang terlibat.<br />Tindakan menubuhkan gagasan Malaysia ini juga menjadi isu kontrovesi dan mendapat tentangan yang kuat dari dalam dan luar negeri dan salah satunya Konfrontasi Indonesia 1964. Halangan-halangan yang timbul ini telah memberi motivasi dalam merealisasikan pembentukan Persekutuan Malaysia dengan usaha yang berterusan. Akhirnya pada September 1963, Persekutuan Malaysia telah direalisasikan.<br /></div>TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-20550302921845932722009-11-15T02:16:00.000-08:002009-11-15T02:19:59.699-08:00AL-IMAM: PERINTIS PERSURATKHABARAN MELAYUBY <meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5Cuser%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CUsers%5Cuser%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CUsers%5Cuser%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1107304683 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"Comic Sans MS"; panose-1:3 15 7 2 3 3 2 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:script; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.0in 1.0in 1.0in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} </style> <![endif]--><b style=""><span style="font-size: 16pt; font-family: "Comic Sans MS";">MUHAMAD ALI BIN SAMSUDIN</span></b>
<br />
<br />Al-Imam merupakan sebuah majalah tulisan Jawi yang mula terbit pada awal abad ke-20. Majalah ini diterbitkan di Singapura sebanyak 31 keluaran iaitu bermula pada bulan Julai 1906 hingga bulan Disember 1908. (bulan Julai ada dua keluaran) Siapa sebenarnya di sebalik majalah Al-Imam? Jika diteliti dengan mendalam tokoh-tokoh Al-Imam sebenarnya bukanlah daripada golongan Melayu tulin. Terdapat empat tokoh utama yang bersungguh-sungguh menerbitkan majalah Al-Imam. Mereka ini merupakan tokoh reformis Islam yang membawa satu perubahan kepada bangsa Melayu yang sangat ‘layu’ ketika itu. Mereka ialah Sheikh Tahir Jalaludin , Syed Sheikh Ahmad Al-Hadi, Haji Abbas Mohd Taha dan Sheikh Mohd Salim Al-Kalali.
<br /><div style="text-align: justify;"> Mengapa Al-Imam diterbitkan? Adakah hanya untuk mencanangkan tentang berita-berita sensasi? Tujuan sebenarnya Al-Imam ialah untuk mengingatkan mana yang lalai dan menjagakan mana yang tidur dan menunjukkan mana yang sesat dan menyampaikan suara yang menyeru dengan kebajikan kepada mereka itu (orang Melayu).
<br />
<br />Al-Imam sebagai perintis
<br /> Al-Imam telah membawa satu wadah perjuangan gerakan reformis Islam di negeri-negeri Melayu. Ramai sejarawan bersetuju bahawa gerakan Islah Islam yang berlaku di negeri-negeri Melayu pada tahun 1906 adalah melalui penerbitan majalah Al-Imam. Al-Imam bukan satu majalah biasa yang mengutarakan isu-isu yang remeh- temeh, tetapi merupakan satu alat untuk menyedarkan masyarakat Melayu yang alpa ketika itu. Justeru Al-Imam selayaknya digelar sebagai perintis persuratkhabaran Melayu. Untuk melihat sejauh mana Al-Imam memainkan peranan sebagai perintis, kita perlu melihat 2 perkara yang penting. Pertama ialah bagaimana Al-Imam memanipulasi isu yang diutarakan iaitu sejauh mana isu yang diutarakan mempengaruhi keseluruhan aspek kehidupan masyarakat dan sejauh mana Al-Imam memberi kesedaran masyarakat tentang masalah mereka.
<br /> Pada dasarnya perhatian Al-Imam adalah pada masalah agama. Namun seperti halnya pemikiran Jamaluddin Afgani dan Muhammad Abduh jurnal ini juga menyinggung masalah politik. Al-Imam dalam setiap terbitannya sentiasa menyebutkan sebab-sebab kemunduran umat Islam terutamanya bangsa Melayu, dan mengecam sifat-sifat bangsa Melayu yang terkebelakang, dijajah bangsa lain, pemalas, puas dengan dirinya sendiri dan suka berselisih. Menurut Abd. Aziz Mat Ton, Al-Imam memang menitikberatkan masalah sosial, ekonomi dan politik. Disini dapat disimpulkan bahawa perkara pokok yang cuba diketengahkan adalah mengenai kemunduran orang Melayu ketika itu dan langkah-langkah yang perlu diambil untuk mengatasi masalah ini.
<br /> Berdasarkan artikel dalam Al-Imam aspek utama kemunduran orang Melayu ialah ekonomi. Orang melayu memang amat tertinggal dalam bidang ekonomi walaupun tinggal dalam negeri sendiri. Kemunduran dalam ekonomi inilah telah meyebabkan mereka mundur dalam semua hal. Orang melayu mundur dalam bidang sosial, mereka juga mundur dalam bidang politik. Mengapa kemunduran ekonomi telah mempengaruhi kesemua aspek lain? Hal ini kerana kuasa ekonomi itu telah menjadi satu senjata yang cukup ampuh. Orang yang menguasai ekonomi adalah orang yang kuat seperti kaum penjajah dan kaum imigran. Tetapi orang Melayu boleh dikatakan menumpang ekonomi orang luar ini. Mereka menumpang kerana bergantung kepada golongan ini. Keruntuhan dalam bidang ini telah menyebabkan minda orang melayu tertutup, seterusnya mereka terus tertinggal dalam semua bidang. Al-Imam cuba mengupas semua masalah ini supaya dapat diatasi. Perkara sosial yang disentuh ialah pendidikan orang Melayu, kemajuan madrasah-madrasah, emansipasi wanita dan perpaduan orang Melayu. Dari awal lagi Al-Imam telah menekankan akan pentingnya pelajaran terutamanya pengetahuan mengenai ilmu sejarah yang menurutnya merupakan sebagai kunci untuk kesedaran dan kemajuan satu-satu bangsa.
<br /> Al-Imam memberikan banyak cadangan untuk memajukan pendidikan orang Melayu. Antaranya meminta kerajaan membina sebuah atau lebih sekolah pada tiap-tiap negeri untuk kegunaan anak negeri sahaja. Kerajaan juga mestilah membiayai sekolah-sekolah itu sepenuhnya iaitu gaji gurunya, belanja buku-buku dan keperluan sekolah yang lain. Al-Imam juga mencadangkan sistem sekolah ditukar kepada sistem yang lebih baik iaitu terdapat peringkat-peringkat sekolah yang memudahkan sistem pengajian.
<br /> Al-Imam juga menegur bangsa Melayu yang tidak mahu bersatu padu. Menurut Al-Imam apa yang menyebabkan mereka tidak bersatu padu ialah kejahilan mereka dalam memahami kehendak agama Islam yang sebenarnya, dan juga sikap orang Melayu sendiri yang suka sentiasa bergantung kepada usaha-usaha bangsa lain dalam kebanyakkan hal terutamanya mengenai ekonomi. Ini merupakan penyakit bangsa Melayu yang telah menyebabkan mereka tidak bersatu, hasad dengki, dan tamak.
<br /> Dari aspek politik pula, Al-Imam memang menyindir pihak penjajah British serta raja-raja dan pembesar Melayu. Mereka diingatkan untuk memelihara kepentingan orang Melayu. Hal ini berkaitan dengan masalah-masalah orang Melayu yang disebutkan tadi. Faktor lain yang menyebabkan melayu mundur ialah sikap raja dan pembesar Melayu yang tidak bertanggungjawab. Mereka hanya mementingkan pangkat dan wang sahaja sehinggakan mereka sanggup menjadi hamba penjajah. Al-Imam menegaskan bahawa, oleh kerana mereka meninggalkan tanggungjawab yang sebenarnya maka telah meninggalkan balak yang menimpa diatas kita dan mendatangkan beberapa tuduhan orang diatas umat kita.
<br /> Al-Imam dilihat menyalahkan kedua-dua pihak. Penjajah dikatakan salah kerana mereka hanya menjajah dan mengaut kesemua hasil negeri-negeri Melayu. Manakala raja-raja Melayu disalahkan kerana mereka ini bodoh. Mereka tidak mampu berfikir lebih tinggi sedikit pun daripada kanak-kanak kecil. Mengapa boleh berkata demikian? Hal ini mereka hanya mementingkan kesenangan mereka tanpa memikirkan keadaan rakyat. Mereka sanggup menggadai negeri sendiri seolah-oleh mereka ini tidak tahu membezakan buruk dan baik sesuatu perkara itu. Satu lagi saya ingin tambah ialah sikap raja Melayu yang dikatakan ’berjiwa rakyat’ itu tidak pernah tahu berkorban untuk negara. Yang mereka tahu ialah rakyat yang perlu berkorban untuk negara.
<br /> Al-Imam telah mengecam sikap raja Melayu yang begitu suka menggunakan kedudukannya. Menteri telah menggunakan kuasa mereka, kedudukan mereka dan kemudahan yang ada pada mereka dengan sewenang-wenangnya sehingga menganiayai rakyat sendiri. Rasuah pula sudah menjadi perkara biasa dan mereka tidak memikirkan akan akibatnya asalkan wang ringgit banyak saja jadinya. Kecaman Al-Imam mengenai rasuah ini walaupun nampaknya disampaikan secara lembut, sebenarnya kecaman itu adalah merupakan kritikan yang tajam lagi pedas keatas pemerintah Melayu dan secaratidak langsung kepada pihak British.
<br /> Seterusnya dalam kecaman-kecaman itu Al-Imam telah menyoal adakah raja-raja Melayu tidak sedar akan apa yang dilakukan oleh orang besar-besarnya serta menteri-menterinya yang semata-mata zalim dan kebanyakkannya a Moncery of Justice. Al-Imam menjelaskan bahawa oleh kerana raja-raja terlalu mewah hidupnya maka tidak sedar akan hal rakyat mereka sendiri, seolah-olah rakyat itu dianggap sebagai orang yang senang seperti mereka juga, padahal yang sebenar-benarnya adalah tidak sekali-kali. Tambahan pula tidak ada sungutan atau aduan daripada rakyat yang secara terus terang dan secara langsung. Lagipun mereka sengaja tidak mahu memahami keadaan sebenar hidup rakyat. Begitulah Al-Imam menggambarkan keadaan raja Melayu dan masyarakat Melayu ketika itu.
<br /> Semua yang dihuraikan diatas ialah antara perkara yang diutarakan oleh Al-Imam. Secara kritis, Al-Imam telah mengupas mengenai masalah orang Melayu. Akhbar ini merupakan akhbar melayu pertama yang mengandungi pemikiran yang menyeru kepada perubahan sosial dalam masyarakat dengan memasukkan unsur-unsur politik dalam tulisan yang diterbitkan. Keberanian Al-Imam juga terserlah apabila berani mempertikaikan peranan raja yang hanya pada nama itu sahaja. Berbeza dengan majalah Melayu yang terbit sebelum ini, tidak ada satu asas yang kukuh untuk memperjuangkan nasib orang Melayu. Terdapat banyak majalah dan surat khabar Melayu ang terbit sebelum Al-Imam. Dalam tempoh 30 ahun selepas 1876, terdapat tidak kurang daripada 16 buah surat khabar dan majalah dalam bahasa Melayu yang diterbitkan, tujuh buah di Singapura, lima buah di Pulai Pinang dan empat buah di Perak. Walaupun tidak dapat dinafikan bahawa akhbar lain sebelum Al-Imam memberi sumbangan, tetapi akhbar ini tidak boleh dikatakan perintis. Hal ini kerana isu yang diutarakan tidak memberi kesan yang mendalam kepada masyarakatnya. Al-Imam itu boleh diibaratkan cahaya. Dalam tahun 1906 apabila Al-Imam menuliskan 26 macam faedahnya surat khabar termasuk diantaranya:
<br /> Cahaya akal dan gemala fikiran...cermin bagi yang berlaku...dan
<br /> Pelayan segala hikmah dan pengingat bagi yang lalai... dan petunjuk
<br /> bagi yang sesat...dan penolong orang yang lemah dan penjaga
<br /> segala umat... dan permedanan bagi segala perbahathan....
<br />
<br /> Al-Imam dikatakan perintis kerana mempunyai pengaruh yang kuat kepada masyarakat. Dalam kontek ini pengaruh Al-Imam bukan sahaja terdapat di negeri-negeri Melayu, malah telah tersebar keseluruh Nusantara. Sambutan kepada seruan Al-Imam itu jelas dapat dilihat dari banyaknya wakil pengedar untuk menjadi langganan majalah tersebut. Malah sambutan tersebut memungkinkan Al-Imam di cetak di mabtaahnya sendiri iaitu tiga bulan selepas muncul jilid yang pertama. Melalui mabtaah ini juga Haji Abbas Mohd Taha menerbitkan bukunya yang pertama pada tahun 1906 yang berjudul Kitab Sempurnaan Pelajaran. Begitu juga dengan Syed Sheikh al-Hadi, bukunya Pemeliharaan dan Pelajaran diterbitkan melalui Al-Imam Printing Co. Ltd. Pada tahun 1908. Kesan daripada penerbitan Al-Imam adalah amat besar. Al-Imam mendorong kepada penulisan buku oleh pengarang Melayu. Sambutan hangat juga menunjukkan Al-Imam telah berjaya menyebarkan kritikan dan saranan kaum muda terhadap masyarakat Melayu.
<br /> Selain itu majalah atau akhbar sebelum Al-Imam tidak membincangkan masalah orang Melayu secara menyeluruh. Maknanya, masalah mengenai orang Melayu hanyalah dibicarakan secara luaran. Tetapi dalam Al-Imam masalah yang diutarakan ini meliputi semua aspek kehidupan masyarakat. Masyarakat perlu sedar tentang keadaan mereka sebenar. Mereka tidak boleh bergantung kepada orang lain semata-mata. Al-Imam berjaya menyampaikan mesej ini kepada masyarakat Melayu. Jadi inilah perintis yang dimaksudkan. Perintis yang memberikan sumbangan yang besar. Sumbangan yang terkesan dalam masyarakat.
<br /> Al-Imam terpaksa diberhentikan selepas 3 tahun iaitu Disember 1908. Tetapi semangat yang dibawakan oleh Al-Imam tidak padam begitu sahaja. Semangat yang dibawakan oleh Al-Imam diteruskan oleh pelopornya dalam beberapa akhbar lain seperti Neraca (1911-1915), al-Ikhwan (1926-1928), dan Saudara (1928-1940). Akhbar Neraca juga diterbitkan di Singapura dan Saudara diterbitkan di Pulau Pinang setelah Syed Sheikh berpindah kesana. Ketiadaan konkongan ketat daripada ulama tua yang wujud di negeri-negeri beraja membolehkan Kaum Muda bergerak bebas di jajahan selat. Walaupun nama Al-Imam telah mati, tetapi al-Imam tetap wujud. Apa yang dibawakan oleh Al-Imam diteruskan oleh akhbar yang terbit selepasnya. Al-Imam juga mempengaruhi tokoh pemikir Melayu seperti Za’ba. Za’ba mula terlibat secara serius dalam penulisan majalah mulai awal 1917. Melalui penulisanya Za’ba juga menggesa orang Melayu mengubah sikap dan tidak mempercayai tafsiran ulama-ulama tua yang menyatakan bahawa meniru orang kafir itu berdosa.
<br /> Apa yang dapat kita lihat sekarang ialah Al-Imam adalah merupakan anak tangga pertama dalam gerakan nasionalis Melayu di negeri-negeri Melayu. Dan adalah kurang tepat kalau kita katakan bahawa skop perjuangannya hanya semata-mata terhad dalam bidang agama sahaja. Sebagai lidah rasmi gerakan nasionalis yang pertama, Al-Imam telah berjasa kerana memberi kesan yang besar dalam perkembangan pemikiran masyarakat Melayu. Al-Imam menjadi perintis kepada persuratkhabaran Melayu kerana Al-Imamlah majalah yang mengerakkan semangat perjuangan orang Melayu.
<br />
<br />Konklusi
<br /> Timbul pula persoalan adakah akhbar aliran perdana pada hari ini boleh dikatakan berperanan seperti Al-Imam? Kita disajikan dengan perbagai akhbar seperti akhbar Berita Harian, utusan Melayu, Metro dan sebagainya. Untuk menjawab persoalan ini, kita perlu melihat isu-isu yang diutarakan oleh surat khabar pada hari ini. Saya berpendapat jika kita hendak bandingkan antara majalah Al-Imam dan suratkhabar pada hari ini adalah bagai langit dan bumi.
<br /> Kita lihat intipati majalah Al-Imam itu dengan surat khabar hari ini. Al-Imam bertujuan menggerakkan gerakan reformis Islam yang dibawa oleh Kaum Muda. Tetapi surat khabar arus perdana pada hari ini lebih kepada alat kerajaan untuk kepentingan politik mereka. Kerajaan telah membeli surat khabar arus perdana pada hari ini. Jadi semua penulisan akhbar ini dikawal oleh kerajaan. Banyak berita yang dipaparkan hanya bertujuan memburukkan pihak pembangkang dan menyebarkan agenda kerajaan. Kuasa akhbar sebenarnya telah berpecah. Kebanyakkan akhbar harian (tidak termasuk akhbar Cina) dimiliki oleh ahli kumpulan yang rapat dengan parti politik yang memerintah, manakala akhbar kecil, bukan harian dimiliki oleh para pengusaha yang tidak semestinya menyokong parti yang memerintah. Hal ini termasuklah media elektronik. Penulis tidak boleh menulis dengan bebas. Sekiranya penulisannya didapati bertentangan dengan kerajaan, maka penulis terbabit boleh dikenakan tindakan undang-undang.
<br /> Akhbar hari ini lebih banyak mengutarakan perkara remeh-temeh yang tidak mencambahkan pemikiran. Perkahwinan artis pun boleh dijadikan berita utama. Masyarakat banyak disajikan oleh berita hiburan. Banyak berita tentang jenayah dipaparkan. Sstiap hari ada sahaja berita tentang rompakan, rogol, rasuah dan banyak lagi. Berita tentang kemalangan juga memenuhi dada akhbar hari ini. Setiap hari ada sahaja tragedi yang meragut nyawa. Hal ini jauh berbeza dengan majalah Al-Imam. Selain mengutarakan tentang masalah orang Melayu, Al-Imam juga banyak menyiarkan tentang agama seperti cara untuk sembahyang dan masalah-masalah dalam beragama. Peranan Al-Imam itu lebih menyerlah berbanding akhbar pada hari ini.
<br /> Namun kita tidak boleh menyalahkan pihak Akhbar semata-mata. Pada hari ini pihak akhbar ingin bebas untuk menyatakan pendapatnya. Seboleh-boleh ia pun tidak mahu dikawal oleh kerajaan. Sejak awal merdeka lagi pendirian akhbar berbeza dengan pendirian kerajaan. Walaupun kerajaan mendakwa ia percaya kepada kebebasan akhbar tetapi kebebasan itu bermatlamat, iaitu untuk pembangunan negara, untuk menjaga keamanan, keselamatan dan sebagainya.
<br /></div>TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-59781982163535829452009-11-15T02:14:00.000-08:002009-11-15T02:16:52.317-08:00PERANAN AKHBAR<div style="text-align: justify;"><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5Cuser%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="place"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="country-region"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="City"></o:smarttagtype><link rel="themeData" href="file:///C:%5CUsers%5Cuser%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CUsers%5Cuser%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" name="footnote text"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" name="footnote reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id="ieooui"></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText {mso-style-noshow:yes; mso-style-unhide:no; mso-style-link:"Footnote Text Char"; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} span.MsoFootnoteReference {mso-style-noshow:yes; mso-style-unhide:no; vertical-align:super;} span.FootnoteTextChar {mso-style-name:"Footnote Text Char"; mso-style-noshow:yes; mso-style-unhide:no; mso-style-locked:yes; mso-style-link:"Footnote Text";} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt;} /* Page Definitions */ @page {mso-footnote-separator:url("file:///C:/Users/user/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_header.htm") fs; mso-footnote-continuation-separator:url("file:///C:/Users/user/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_header.htm") fcs; mso-endnote-separator:url("file:///C:/Users/user/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_header.htm") es; mso-endnote-continuation-separator:url("file:///C:/Users/user/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_header.htm") ecs;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.0in 1.0in 1.0in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} </style> <![endif]--> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><b style=""><span style="" lang="SV">PENGENALAN.<o:p></o:p></span></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Akhbar memainkan peranan penting dalam sesebuah masyarakat. Di Negeri-negeri Melayu (NNM) fungsi awalnya hanyalah melaporkan tentang berita dan peristiwa yang terjadi di serata tempat.<a style="" href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Perkembangan penerbitan akhbar pada peringkat pertama adalah dipelopori oleh orang Inggeris seawal abad ke-19 yang menerbitkan <i style="">The Government Gazette</i><a style="" href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> dan pada akhir abad tersebut barulah muncul akhbar berbahasa Melayu yang pertama iaitu <i style="">Jawi Peranakan</i> di Singapura. Namun akhbar ini juga bukannya diterbitkan oleh orang Melayu tetapi ia diterbitkan oleh golongan <i style="">India Muslim</i> di Singapura.<a style="" href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Pada abad ke-20, perkembangan penerbitan akhbar Melayu semakin pesat bagai tumbuhnya cendawan selepas hujan. Penerbit dan peneraju bagi akhbar-akhbar<a style="" href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Melayu ini adalah dari kalangan orang Melayu sendiri. Isu-isu yang dibincangkan juga semakin luas, meliputi peristiwa-peristiwa dari dalam dan luar negeri, isu-isu agama, golongan imigran, masalah orang Melayu, pendidikan dan politik. Ini menunjukkan peranan akhbar Melayu pada masa tersebut semakin besar dan semakin penting dalam membentuk proses komunikasi yang lebih berkesan dalam masyarakat Melayu.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><b style=""><span style="" lang="SV">AKHBAR MELAYU TAHUN 1900 HINGGA SEBELUM PERANG DUNIA KEDUA.<o:p></o:p></span></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Akhbar Melayu dalam tempoh 1900 hingga sebelum tercetusnya Perang Dunia Kedua memainkan peranan penting dalam mewujudkan kesedaran sosial dalam diri orang Melayu yang masih ’lena’ dan menyemarakkan lagi semangat orang Melayu yang telah sedar untuk membela nasib mereka. Peranan sebagai pewujud kesedaran sosial dapat dilihat melalui tujuan penerbitan akhbar <i style="">Al-Imam</i> itu sendiri iaitu ”mengingatkan mana yang lalai dan menjagakan mana yang tidur dan menundukkan yang sesat dan menyampaikan suara yang menyeru dengan kebajikan”.<a style="" href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in; line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Awal abad ke-20, keadaan masyarakat Melayu adalah begitu daif dan mundur dalam semua aspek berbanding dengan masyarakat lain. Masyarakat penjajah (British) dan orang Cina hidup selesa dan lebih maju di atas ketidaksedaran dan ketidakmampuan orang Melayu itu sendiri. Untuk mewujudkan kesedaran di kalangan orang Melayu, akhbar-akhbar Melayu telah menyiarkan rencana-rencana pengarangnya yang menyentuh tentang keadaan dan nasib bangsa Melayu. Contohnya puisi yang bertajuk ”Tanahairku” oleh Ibrahim Hj. Yaakob telah disiarkan dalam <i style="">Warta Negeri</i> bertarikh 3 Februari 1930<a style="" href="#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> yang berbunyi:<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><i style=""><span style="" lang="SV">Ayuhai Semenanjung tanahairku,<o:p></o:p></span></i></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><i style=""><span style="" lang="SV">Tempatku besar didiknya ibu,<o:p></o:p></span></i></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><i style=""><span style="" lang="SV">Ilahi ra’bi-bi tolonglah bangsaku,<o:p></o:p></span></i></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><i style=""><span style="" lang="SV">Tinggal di belakang memakan debu.<o:p></o:p></span></i></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><i style=""><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></i></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><i style=""><span style="" lang="SV">Ayuhai Semenanjung tanahairku, <o:p></o:p></span></i></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><i style=""><span style="" lang="SV">Tempatku duduk setiap hari, <o:p></o:p></span></i></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><i style=""><span style="" lang="SV">Bangsaku miskin sudahlah tentu,<o:p></o:p></span></i></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><i style=""><span style="" lang="SV">Keadaannya lemah tidak berdiri.<o:p></o:p></span></i></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><i style=""><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></i></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><i style=""><span style="" lang="SV">Ayuhai Semenanjung tanahairku,<o:p></o:p></span></i></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><i style=""><span style="" lang="SV">Tempat bermain di dalam puri,<o:p></o:p></span></i></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><i style=""><span style="" lang="SV">Tidakkah belas amboi bangsaku,<o:p></o:p></span></i></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><i style=""><span style="" lang="SV">Melihat harta terlepas di jari.<o:p></o:p></span></i></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Puisi ini telah menggambarkan keadaan sebenar orang Melayu yang mundur dan miskin serta ketinggalan di belakang bangsa lain. Keadaan orang Melayu pada ketika itu diibaratkan seolah-olah ’hidup segan, mati tak mahu’. Puisi ini juga menimbulkan persoalan akan di manakah letaknya kesedaran orang Melayu yang sanggup melepaskan ’harta’ mereka ke tangan bangsa lain. Penyiaran penulisan-penulisan seperti ini di dalam akhbar-akhbar Melayu telah memberikan kesedaran di kalangan orang Melayu supaya bangkit membela nasib mereka yang tertindas dan mundur di tanah air sendiri. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in; line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Selain itu, banyak lagi akhbar-akhbar Melayu yang menyiarkan penulisan atau rencana-rencana yang menyentuh perihal orang Melayu, yang secara langsung telah menimbulkan kesedaran di kalangan orang Melayu. Contohnya puisi ”Mempertahankan Hak Kita”<a style="" href="#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> yang<span style=""> </span>disiarkan dalam <i style="">Warta Jenaka</i> yang mengingatkan orang Melayu akan bahayanya orang asing di NNM. Akhbar Melayu seperti <i style="">Pengasuh</i> (1917-1940), <i style="">Idaran Zaman</i> (1925-1930), <i style="">Warta Malaya</i> (1930-1941) dan <i style="">Majlis</i> (1931-1941, 1945-1955) turut membicarakan isu-isu penting yang menyentuh kepentingan semasa dan masa hadapan orang Melayu dalam kemelut politik dan sosial yang sedang melanda.<a style="" href="#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in; line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Akhbar-akhbar Melayu juga menjadi tempat serta alat kepada golongan terpelajar atau golongan intelektual menyebarkan pemikiran, idea, fahaman dan pendapat mereka terhadap isu dan permasalahan yang menyelubungi orang Melayu pada masa itu. Golongan ini dilihat cuba memecahkan ’kepompong bebalisme’ yang selama ini menyelubungi pemikiran orang Melayu pada masa tersebut supaya sedar akan kedudukan sebenar mereka yang semakin hari hak mereka semakin ’dirampas’ dan ’diragut’ oleh orang asing yang tidak mempunyai hak ke atas tanah air mereka. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in; line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Tokoh-tokoh seperti Muhammad Yunus bin Abdullah, Muhammad Yunus bin Abdul Hamid, Syed Syeikh al-Hadi, Syeikh Tahir Jalaluddin, Onn bin Jaafar, Abdul Rahim Kajai, Ibrahim Haji Yaakob dan Ishak Haji Muhammad yang bertugas sebagai pengarang atau pembantu pengarang telah menggunakan peluang ini untuk menyampaikan rasa tidak puas hati mereka dan serta menyeru orang Melayu bangun memperbetulkan keadaan dari setiap segi termasuklah politik.<a style="" href="#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Golongan ini juga turut menyertakan tuntutan orang Melayu terhadap kerajaan British. Sebagai contoh, Abdul Rahim Kajai yang bertugas sebagai pengarang akhbar <i style="">Majlis</i>, <i style="">Warta Malaya</i> dan <i style="">Utusan Melayu</i> telah menggunakan ruangan rencana pengarang sebagai medan mengkritik penjajah British, orang asing dan membela nasib orang Melayu untuk mencapai kemajuan.<a style="" href="#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Selain para wartawan, guru-guru, pendakwah dan penggiat masyarakat juga turut menggunakan akhbar-akhbar Melayu untuk menyemarakkan kesedaran sosial dan politik di kalangan orang Melayu.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in; line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Di samping itu, akhbar Melayu turut memberi perhatian kepada isu pergerakan politik orang Melayu. Antara akhbar Melayu yang menyentuh hal ini ialah <i style="">Idaran Zaman</i>, <i style="">Saudara</i>, <i style="">Warta Malaya</i>, dan <i style="">Majlis</i>. Sebagai contoh pada 11 September 1926, <i style="">Idaran Zaman</i> melalui rencananya yang bertajuk ”Persatuan Melayu” telah bersetuju terhadap penubuhan<span style=""> </span>Kesatuan Melayu Singapura (KMS). Rencana seperti ini turut memberi kesedaran kepada pembaca-pembaca terutamanya orang Melayu akan perlunya diwujudkan persatuan politik seperti KMS di NNM.<a style="" href="#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Akhbar <i style="">Saudara</i> pada tahun 1931, telah mencadangkan supaya diadakan kongres di kalangan orang Melayu di seluruh NNM<a style="" href="#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> dan mencadangkan penubuhan Persekutuan Melayu.<a style="" href="#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Cadangan yang dikemukakan oleh akhbar <i style="">Saudara</i> ini telah mendapat respon yang positif daripada akhbar-akhbar Melayu yang lain, contohnya sebagaimana sokongan yang diberikan oleh akhbar <i style="">Warta Malaya</i> dan <i style="">Majlis</i>.<a style="" href="#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Keadaan ini jelas menunjukkan akhbar-akhbar Melayu telah menggunakan kelebihan mereka ini untuk berkomunikasi sesama mereka dan juga berkomunikasi dengan orang Melayu.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in; line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Kebebasan bersuara yang dimiliki oleh akhbar-akhbar Melayu telah memberikan ’tiket’ kepada mereka untuk menegur segala ’kepincangan’ kepimpinan yang wujud dalam mana-mana pihak tanpa mengira pangkat dan kedudukan. Onn Jaafar yang merupakan pengarang <i style="">Warta Malaya</i> telah menyiarkan rencananya dalam akhbar tersebut, rencana yang membidas raja-raja Melayu yang telah gagal menjadi sebenar-benar pemimpin kepada orang Melayu. Dalam banyak hal, raja-raja Melayu tidak lagi melindungi ’rakyatnya’, tetapi bertindak menekan mereka. Onn menyatakan bahawa raja-raja Melayu sepatutnya melahirkan rasa hormat dan sayang mereka kepada ’rakyat’ dan bukan sebaliknya.<a style="" href="#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Penyiaran rencana seperti ini oleh akhbar Melayu setidak-tidaknya dapat menyedarkan orang Melayu bahawa pemimpin yang dipercayai dapat membela nasib mereka tidak dapat berfungsi sebagaimana yang diharapkan. Golongan ini lebih suka berdiam diri dan mengikut telunjuk penjajah walaupun dalam keadaan terpaksa demi menjaga kepentingan mereka berbanding membela nasib ’rakyat’. Akhbar Al-Imam juga ada menyeru raja-raja dan orang-orang besar Melayu supaya menubuhkan persatuan dengan tujuan untuk meninggikan pelajaran, ekonomi dan kesedaran orang Melayu. Akhbar ini turut menggalakkan orang Melayu melanjutkan pelajaran keluar negeri.<a style="" href="#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in; line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Begitu juga halnya dengan masyarakat Melayu. Mereka juga tidak kurangnya dikritik oleh akhbar-akhbar Melayu. Contohnya rencana-rencana Onn Jaafar dalam <i style="">Warta Malaya</i> yang membidas tindak tanduk dan sikap orang Melayu itu sendiri yang menghalang pembangunan masyarakat Melayu.<a style="" href="#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Tujuannya ini bukan sahaja sekadar untuk menarik para pembaca tetapi juga diharapkan dapat memberikan satu kesedaran kepada orang Melayu supaya berubah untuk memperbaiki nasib mereka.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in; line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Kerajaan British juga turut mendapat kritikan daripada akhbar-akhbar Melayu. <i style="">Warta Malaya</i> kerap kali membidas dasar politik, pentadbiran, pendidikan dan ekonomi British yang merugikan dan memundurkan orang Melayu. Kritikan secara langsung ini diharapkan dapat menyedarkan orang Melayu terhadap penindasan British yang telah dilakukan secara sengaja ke atas mereka.<a style="" href="#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Dasar British terhadap kemasukan imigran ke NNM juga turut dikritik dan ditentang hebat oleh akhbar Melayu. Hal ini kerana imigran yang datang bekerja di NNM telah mempengaruhi kemiskinan dan kemunduran orang Melayu di tanah air sendiri. Imigran-imigran ini juga lama-kelamaan semakin berani menuntut hak mereka sebagai penduduk di NNM dan hak politik daripada kerajaan British. Keadaan ini telah mengundang kepada kritikan dan tentangan daripada orang Melayu umumnya dan akhbar Melayu khususnya.<a style="" href="#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in; line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Akhbar-akhbar Melayu juga turut menyentuh isu pendidikan orang Melayu yaang berada pada tahap yang paling rendah. Onn Jaafar dalam rencana-rencananya telah membangkitkan dasar pelajaran British terhadap orang Melayu. Kerendahan mutu pelajaran sekolah Melayu, ketiadaan nilai ekonomi dan keengganan British mengajar bahasa Inggeris di sekolah Melayu menjadi isu penting yang diutarakannya dalam <i style="">Warta Malaya</i>.<a style="" href="#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Ketiadaan nilai ekonomi dalam pelajaran Melayu dan agama menyebabkan orang Melayu tidak berupaya untuk mengejar perkembangan ilmu pengetahuan yang lebih tinggi. Dengan kata lain, pengetahuan teknologi moden serta pengetahuan moden lainnya yang tidak dapat diperoleh oleh orang Melayu telah menyebabkan timbulnya penindasan psikologi dari penjajah dan juga dari orang asing.<a style="" href="#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Kritikan terhadap dasar British ini adalah kerana pendidikan dilihat sebagai alat yang amat penting untuk menaikkan taraf hidup orang Melayu.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in; line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Di samping itu, akhbar-akhbar Melayu juga berperanan sebagai alat menyebarkan ilmu pengetahuan<a style="" href="#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> dan menyampaikan maklumat semasa kepada para pembaca. Akhbar-akhbar Melayu dalam penerbitannya turut menyelitkan berita-berita dan peristiwa yang berlaku di dalam dan di luar negeri. Ia juga membincangkan tentang hukum-hakam agama, memberikan nasihat berunsur agama, membicarakan tentang dunia Islam dan umatnya yang ketinggalan dan mundur berbanding dengan orang lain, cerita-cerita nabi dan rasul dan lain-lain lagi yang berkaitan dengan agama.<a style="" href="#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i style="">Idaran Zaman</i> sebagai contohnya telah menekankan perpaduan melalui agama.<a style="" href="#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in; line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Berita-berita dan rencana-rencana yang disiarkan oleh akhbar-akhbar Melayu telah memberikan maklumat semasa kepada para pembaca akhbar tentang dunia di luar kawasan orang Melayu. Orang yang tidak tahu membaca juga tidak ketinggalan dalam mengikuti peristiwa-peristiwa semasa. Bagaimana mereka mengikutinya? Tentulah melalui bantuan orang yang tahu membaca. Mereka yang boleh membaca akan membacakan berita-berita yang disiarkan dalam akhbar di hadapan orang-orang yang tidak tahu membaca. Golongan yang tidak tahu membaca dan menulis ini akan mendengarnya dengan teliti seterusnya sama-sama berbincang dan memberikan pendapat mereka dengan golongan yang tahu membaca.<a style="" href="#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="SV">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Hal ini dapat menghindarkan setiap golongan orang Melayu tidak ketinggalan dalam mengikuti arus perkembangan semasa dan dapat mempelajari sedikit sebanyak akan hal-hal yang berkaitan dengan agama Islam. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in; line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Akhbar-akhbar Melayu juga menjadi salah satu sumber ilmu pengetahuan kepada pelajar-pelajar Melayu. Hal ini kerana terdapat beberapa akhbar Melayu yang menjadi rujukan dan bahan tambahan pelajaran di sekolah-sekolah Melayu. Pembacaan pelajar-pelajar Melayu terhadap akhbar-akhbar Melayu dapat memberikan pengetahuan kepada mereka terhadap isu-isu semasa yang menjadi tumpuan pada masa tersebut. Penggunaan akhbar-akhbar ini di sekolah-sekolah Melayu juga dilihat dapat dijadikan tapak permulaan untuk mewujudkan kesedaran dan menyemai semangat kebangsaan di kalangan pelajar Melayu. Matlamat ini tidak akan berjaya jika guru-guru tidak memainkan peranan mereka. Boleh dikatakan bahawa prinsip ”melentur buluh biarlah dari rebungnya” menjadi pegangan guru-guru Melayu pada masa tersebut untuk mencapai matlamat mewujudkan kesedaran dan menyemai semangat perpaduan di kalangan anak-anak Melayu.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><b style=""><span style="" lang="SV">PENUTUP.<o:p></o:p></span></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Demikianlah antara peranan-peranan yang dimainkan oleh akhbar-akhbar Melayu sejak awal abad ke-20 sehinggalah sebelum tercetusnya Perang Dunia Kedua. Isu-isu penting yang dibincangkan di atas adalah saling berkaitan antara satu sama lain yang berakarumbikan kepada masalah kemunduran masyarakat Melayu dalam semua aspek termasuklah dalam bidang ekonomi, pendidikan, politik dan hak orang Melayu. Dapat dinyatakan bahawa hubungan akhbar dengan orang Melayu adalah ”bagai aur dengan tebing” yang tidak dapat dipisahkan. Gerakan kebangsaan di kalangan orang Melayu yang agak malap pada awalnya akhirnya menjadi semakin bersemarak dan merebak ke seluruh NNM. Seperti kata pepatah Melayu, ”selembap-lembap puntung di dapur, akhirnya api menyala jua”. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><!--[if !supportFootnotes]-->
<br /> <hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" size="1" width="33%"> <!--[endif]--> <div id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Lihat Azmah Abdul Manaf, (2001), <i style="">Sejarah Sosial Masyarakat <st1:country-region st="on">Malaysia</st1:country-region></i>, <st1:place st="on"><st1:city st="on">Kuala Lumpur</st1:city></st1:place>: Utusan </p> <p class="MsoFootnoteText"><span style=""> </span>Publications & Distributors Sdn.Bhd., Hlm. 313.</p> </div> <div id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Akhbar berbahasa Inggeris ini telah diterbitkan pada tahun 1806 di Pulau <st1:place st="on">Pinang</st1:place>. Ia diusahakan oleh </p> <p class="MsoFootnoteText"><span style=""> </span>pencetak berbangsa Inggeris iaitu A.B. Bone. <i style="">Ibid</i>, Hlm. 314.</p> </div> <div id="ftn3"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Akhbar ini diterbitkan pada tahun 1876 yang merupakan perintis dalam kegiatan penerbitan akhbar </p> <p class="MsoFootnoteText"><span style=""> </span>Melayu di Negeri-negeri Melayu. Lihat Kassim Thukiman, (2002), <st1:country-region st="on"><st1:place st="on"><i style="">Malaysia</i></st1:place></st1:country-region><i style="">: Perspektif Sejarah dan <o:p></o:p></i></p> <p class="MsoFootnoteText"><i style=""><span style=""> </span>Politik</i>, Skudai: Universiti Teknologi <st1:place st="on"><st1:country-region st="on">Malaysia</st1:country-region></st1:place>. <span style="" lang="SV">Hlm. 59. Melalui akhbar ini berita-berita dari luar dan <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="SV"><span style=""> </span>dalam negeri dimuatkan di samping menggalakkan pendidikan Melayu dan pembicaraan tentang Bahasa <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="SV"><span style=""> </span>Melayu. Lihat juga Yahaya Ismail, (1986), <i style="">Ke Mana Melayu Pulau Pinang?</i>, Kuala Lumpur: Dinamika <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="SV"><span style=""> </span>Kreatif Sdn. Bhd., Hlm. 18.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn4"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="SV"> Contohnya seperti akhbar <i style="">Chahaya Pulau Pinang</i> oleh Abdul Ghani Muhd. Kassim, <i style="">Utusan Melayu</i> o</span>leh </p> <p class="MsoFootnoteText"><span style=""> </span>Mohd. Yunus Abdullah, akhbar<i style=""> Suara Melayu</i>, <i style="">Lembaga Malaya</i> dan <i style="">Utusan Zaman</i>.</p> </div> <div id="ftn5"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Lihat Abdullah Zakaria bin Ghazali, (1988), (disunting oleh Adnan Haji Nawang), <i style="">Perak, 1651-1955: <o:p></o:p></i></p> <p class="MsoFootnoteText"><i style=""><span style=""> </span>Satu Tinjauan Mengenai Perjuangan Orang Melayu</i> dalam <i style="">Perak Dahulu dan Sekarang</i>, <st1:place st="on"><st1:city st="on">Kuala Lumpur</st1:city></st1:place>: </p> <p class="MsoFootnoteText"><span style=""> </span>Persatuan Muzium <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Malaysia</st1:place></st1:country-region>, Hlm. 165. <st1:place st="on"><st1:city st="on">Ada</st1:city></st1:place> yang menganggap <i style="">Al-Imam</i> ini adalah merupakan sebuah </p> <p class="MsoFootnoteText"><span style=""> </span>majalah Melayu.</p> </div> <div id="ftn6"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Lihat Abdul Latiff Abu Bakar, (1991), <i style="">Peranan Penulisan Dalam Gerakan Kebangsaan di Malaysia</i> </p> <p class="MsoFootnoteText"><span style=""> </span>dalam <i style="">Melaka dan Arus Gerakan Kebangsaan <st1:country-region st="on">Malaysia</st1:country-region></i>, <st1:place st="on"><st1:city st="on">Kuala Lumpur</st1:city></st1:place>: Kerjasama (Persatuan Sejarah </p> <p class="MsoFootnoteText"><span style=""> </span>Malaysia Cawangan Melaka dan Kerajaan Negeri Melaka), Institut Kajian Sejarah dan Patriotisme </p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="SV"><span style=""> </span>Malaysia dan Penerbit Universiti Malaya, Hlm. 103.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn7"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="FI"> Puisi ini dikarang oleh Harun Mohd. Amin yang mempunyai rasa tidak puas hati dengan sikap tauke-<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><span style=""> </span>tauke dan wakil-wakil Cina dalam majlis-majlis mesyuarat. Mereka mendakwa bahawa merekalah yang <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><span style=""> </span>telah banyak berjasa dan memberikan kemakmuran kepada NNM. Oleh itu, mereka menuntut persamaan <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><span style=""> </span>hak seperti kerakyatan, tanah, dan kemudahan lain dengan alasan mereka telah membantu penjajah <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><span style=""> </span>British memajukan NNM. Harun juga beranggapan bahawa orang Cina gembira kerana orang Melayu <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="SV"><span style=""> </span>ketinggalan dalam semua aspek akibat kedatangan orang asing di NNM. </span><i style=""><span style="" lang="FI">Ibid</span></i><span style="" lang="FI">, Hlm. 103-104. <o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn8"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style=""> <span lang="FI"><span style=""> </span>Lihat Abdul Rahman Hj. Ismail, (2005), <i style="">Cabaran dan Tindak Balas (1896-1946)</i> dalam <i style="">Malaysia, <o:p></o:p></i></span></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><i style=""><span style="" lang="FI"><span style=""> </span>Sejarah Kenegaraan dan Politik</span></i><span style="" lang="FI">, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Hlm. 229.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn9"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="FI"><span style=""> </span><i style="">Ibid</i>, Hlm. 300.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn10"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style=""> </span>Lihat Abdul Latiff Abu Bakar, <i style="">Op.Cit</i>, Hlm. 105.</p> </div> <div id="ftn11"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i style="">Ibid</i>, Hlm. 105-106. Lihat juga Azmah Abdul Manaf, <i style="">Op.Cit</i>., Hlm. 337. </p> </div> <div id="ftn12"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Tiap-tiap negeri dikehendaki menghantar wakil-wakil mereka di perhimpunan besar kongres Melayu. </p> <p class="MsoFootnoteText"><span style=""> </span>Dalam perhimpunan ini, orang Melayu dikehendaki mengemukakan masalah yang mereka dihadapi. </p> <p class="MsoFootnoteText"><span style=""> </span>Abdul Rahim Kajai sebagai pihak <i style="">Saudara</i> mencadangkan supaya Kongres Melayu ini diadakan di Johor </p> <p class="MsoFootnoteText"><span style=""> </span>Bharu kerana merupakan kawasan yang maju dan moden.</p> </div> <div id="ftn13"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Persekutuan Melayu yang dicadangkan ini adalah ‘berhaluan kanan’ iaitu mengikut undang-undang </p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><span style=""> </span>negeri dan patuh kepada raja-raja Melayu dan kerajaan British. </span>Persekutuan ini <st1:place st="on"><st1:country-region st="on">cuba</st1:country-region></st1:place> membantu kerajaan </p> <p class="MsoFootnoteText"><span style=""> </span>British memajukan orang Melayu dan <st1:place st="on"><st1:country-region st="on">cuba</st1:country-region></st1:place> mengatasi kemajuan bangsa asing di NNM. Lihat Abdul </p> <p class="MsoFootnoteText"><span style=""> </span>Latiff Abu Bakar, <i style="">Op.Cit</i>, Hlm. 107.</p> </div> <div id="ftn14"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Cadangan ini turut mendapat sokongan daripada majalah <st1:place st="on"><i style="">Malaya</i></st1:place> melalui rencananya yang bertajuk </p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="SV"><span style=""> </span>”Kongres Bagi Umat Melayu Dalam Negeri”. </span><i style="">Ibid</i>, Hlm. 107.</p> </div> <div id="ftn15"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="FI"> Kenyataan ini ada disiarkan dalam Warta Malaya pada tahun 1930-an. Untuk keterangan lanjut sila lihat <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><span style=""> </span>Ramlah Adam, (1994), <i style="">Dato’ Onn Ja’afar Pengasas Kemerdekaan</i>, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><span style=""> </span>Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia, Hlm. 42.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn16"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="FI"> Lihat Abdullah Zakaria bin Ghazali (disunting oleh Adnan Haji Nawang), <i style="">Op.Cit</i>., Hlm. 165-167.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn17"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style=""> <i style=""><span lang="FI">Op.Cit</span></i><span lang="FI">., Hlm. 42.<o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn18"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style=""> <i style=""><span lang="FI">Ibid</span></i><span lang="FI">, Hlm. 34.<o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn19"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="FI"> Untuk keterangan lanjut sila rujuk Azmah Abdul Manaf, <i style="">Op.Cit</i>., Hlm. 335. Lihat juga Yahaya Ismail, <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><span style=""> </span><i style="">Op.Cit</i>., Hlm. 21-22 dan Ramlah Adam, <i style="">Op.Cit</i>., Hlm. 41-42. <span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn20"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="FI"> Rencana Onn Jaafar yang bertajuk ‘Sekolah Melayu’ menyentuh akan kerendahan mutu pelajaran <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="FI"><span style=""> </span>‘vernakular’ Melayu ya</span><span style="" lang="SV">ng diperkenalkan oleh British pada abad ke-19. </span>Sistem ini memastikan setiap </p> <p class="MsoFootnoteText"><span style=""> </span>kanak-kanak Melayu bersekolah selama <st1:city st="on"><st1:place st="on">lima</st1:place></st1:city> tahun sebelum memasuki sekolah Inggeris. Sukatan </p> <p class="MsoFootnoteText"><span style=""> </span>pelajarannya sangat asas iaitu membaca, mengira dan menulis. Ilmu pertukangan, anyaman dan pertanian </p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="SV"><span style=""> </span>kemudiannya diperkenalkan supaya sesuai dengan kehidupan luar bandar.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn21"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style=""> <span lang="SV">Lihat Yahaya Ismail, <i style="">Op.Cit</i>., Hlm. 18.<o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn22"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="SV"> Lihat William R. Roff, (2003), <i style="">Nasionalisme Melayu</i>, (diterjemah oleh Ahmad Boestamam), Kuala <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span style="" lang="SV"><span style=""> </span>Lumpur: Penerbit Universiti Malaya, Universiti Malaya, Hlm. 174.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn23"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="SV"> Lihat Azmah Abdul Manaf, <i style="">Op.Cit</i>., Hlm. 326.<o:p></o:p></span></p> </div> <div id="ftn24"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style=""> <span lang="SV">Lihat Abdullah Zakaria bin Ghazali (disunting oleh Adnan Haji Nawang), <i style="">Op.Cit</i>., Hlm. 167.<o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn25"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman","serif";">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="" lang="SV"> Untuk keterangan lanjut sila lihat William R. Roff, <i style="">Op.Cit</i>., Hlm. 177 dan 184. <o:p></o:p></span></p> </div> TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-59996001249296994552009-11-15T02:11:00.000-08:002009-11-15T02:14:13.808-08:00Ahmad BoestamamLatar Belakang Ahmad Boestamam<br /><div style="text-align: justify;">Dalam sejarah politik tanah air, nama Ahmad Boestamam begitu dikenali sebagai salah seorang daripada pejuang gerakan nasionalisme terutamanya sejak tahun 1930-an sehingga 1970-an. Dalam kata lain, penglibatan beliau dalam politik tanah air begitu dikagumi kerana kegiatan aktif sejak sebelum merdeka, semasa merdeka, dan selepas merdeka. Penglibatan beliau dalam politik bermula pada permulaan 1940. Malahan tidak salah seandainya saya mengatakan bahawa beliau ini merupakan orang penting yang mewarnai situasi politik tanah air Malaysia sebelum negeri-negeri melayu memperolehi kemerdekaan. Melalui tugasan ini, fokus kajian adalah mengenai perjuangan politik Ahmad Boestamam dalam politik tanah air. Saya cuba memberikan sejarah penglibatan Boestamam dalam pertubuhan parti-parti politik seperti Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM), Angkatan Pemuda Insaf (API), Parti Rakyat Malaya (PRM) dan seterusnya pengembalian Boestamam ke dunia kewartawanan dan penulisan iaitu pekerjaan beliau sebelum berjinak-jinak ke dalam arena politik.<br /> Ahmad Boestamam dilahirkan di Kampung Behrang Ulu, Tanjong Malim, Perak pada 30 November 1920. beliau merupakan anak kepada Raja Kechil, seorang perantau dari Tanah Datar Minangkabau dan bapanya ini bertanggungjawab membuka perkampungan di Behrang Ulu. Sebagai orang yang membuka perkampungan di Behrang Ulu, bapa Ahmad Boestamam dianggap sebagai ketua kampung dan secara tidak langsung, kedudukan keluarganya dipandang tinggi oleh masyarakat setempat. Nama Ahmad Boestamam diilhamkan daripada nama Subhas Chandra Bose, pemimpin Liga Kemerdekaan India. Nama itu, bahkan lebih kuat daripada nama asalnya, atau Ruhi Hayat yang juga muncul dalam karya-karyanya yang awal. Tertarik dengan gaya Chandra Bose, Boestamam kemudiannya menyusun barisan pemuda Malaya di dalam Angkatan Pemuda Insaf (API). Kekentalan semangat yang ditiup oleh Subhas Chandra Bose turut membakar jiwa Ruhi Hayat sehingga beliau sanggup mengabadikan nama popularnya sebagai Boestamam.<br /> Beliau memasuki sekolah Inggeris ini pada tahun 1933 semasa berumur sebelas tahun. Di sini, beliau belajar sehingga Tingkatan Tiga (Junior Cambridge). Kegagalan beliau dalam peperiksaan telah menyebabkan beliau terpaksa menamatkan alam persekolahannya. Kegagalan ini berlaku berikutan tumpuannya yang terlalu banyak dalam bidang penulisan di akhbar Saudara. Keadaan ini terus mengheret Ahmad Boestamam terus ke dalam bidang kewartawanan. Namun begitu, beliau telah bangkit mengukir nama dipersada politik tanah air melalui sentuhan-sentuhan penanya yang tajam sehingga memberi kesan mendalam terhadap sejarah hidupnya dengan pelbagai kisah suka duka sebagai seorang pejuang.<br /><br />Perjuangan Awal Ahmad Boestamam dalam bidang penulisan.<br />Ketajaman pena Boestamam telah membawa kepada keterlibatan awalnya dalam bidang politik yang dapat dilihat dengan jelas menerusi buku yang ditulis bertajuk Merintis Jalan ke Puncak. Khalayak dapat menelusuri buah tangan pertama pengarang sewaktu menggali dan membongkar bahan-bahan sejarah tanah air dalam gelanggang perjuangan menentang penjajahan dan memperjuangkan Kemerdekaan. Beliau juga salah seorang perintis utama dalam gelanggang ini semenjak era 30-an dan dirasakan pembaca dapat bertemu dengan sumber asli dari pelaku utamanya sendiri.<br /> Karya beliau lebih tertumpu kepada pergolakan dalam satu kehidupan yang sarat dengan perjuangan, pengorbanan dan penderitaan yang pernah ditanggungnya. Lewat naskhah Tujuh Tahun Malam Memanjang, Boestamam lebih memberikan tumpuan tentang kisah suka duka pengalaman silamnya yang berkali-kali ditahan dan merana dengan kehidupan hitam di sebalik tirai besi. Siang dan malam serasa tiada bezanya. Tembok besi menjadi rakan setia dan pemisah kehidupannya dengan dunia luar. Beliau mengenang dan terus mengenang nasibnya sepanjang berada di situ. Putaran kehidupannya terus mewarnai bab ini.<br /> Melalui satu memoir yang dihasilkan iaitu Memoir Ahmad Boestamam, Merdeka dengan Darah dalam Api, Boestamam telah disemadikan sebagai salah seorang tokoh yang cukup gemilang dalam eranya. Manisnya memoir ini kerana mendapat sentuhan kata pengantar oleh Tan Sri A. Samad Ismail. Beliau juga sahabat karibnya yang sama-sama tajam mata penanya. Rentetan kehidupan Boestamam yang gemilang dan tragis dapat dikesan menerusi penulisannya. Hal ini boleh dilihat melalui sumbangan besar Boestamam ialah dengan menyusun Testament Politik API. Merdeka dengan darah yang menjadi tema dokumen tersebut begitu sinonim dengan perjuangan hidupnya yang selalu membara. Beliau turut menggariskan dasar perjuangan API untuk merdeka dengan darah di dalam testament politiknya. Pada zaman perjuangannya, testament ini cukup dikenali. Tambahan pula, kelebihan testament ini cuba menerangkan tentang kebangkitan pergerakan tanpa mengira ras tenaga pemuda dan pemudi di Malaya dan di seluruh dunia. Testament ini siap disusun olehnya pada 17 Februari 1946 di Ipoh, Perak.<br /> Saya begitu tertarik dengan kata-kata testament halaman 3 dimana Boestamam memberikan kata-kata semangat kepada pemuda-pemuda di negeri-negeri Melayu untuk mencontohi pemuda-pemuda di Indonesia. Melalui kata-katanya,<br />“Semboyan yang dipakai oleh pemuda-pemuda Indonesia itu ialah;- “Kita menghadapi penjajah dengan revolutie. Kita tidak segan membasahi bumi ini dengan darah”. “Pemuda biar hancur, asal tanah air tak hancur”. <br />Hal ini dengan jelas menunjukkan bahawa Boestamam ingin mewujudkan satu angkatan pemuda yang bersedia untuk mengorbankan jiwa raga mereka untuk berjuang menuntut kemerdekaan tanah air. Kebangkitan semangat pergerakan tanpa mengira ras tenaga pemuda dan pemudi di Malaya serta di seluruh dunia digambarkan sebagai sama-sama berjuang demi kemerdekaan Tanah Air masing-masing berlandaskan keyakinan dan kepercayaan terhadap diri sendiri.<br />Selain dari terkenal sebagai seorang tokoh nasionalis yang cukup tersohor dengan kebolehan dan bakat kepengarangannya, beliau juga dikenal sebagai penterjemah, novelis, penyajak dan juga dianggap penulis yang cukup disegani. Idea Boestamam boleh dikesan mengalir di pelbagai wadah penerbitan bagaikan air mengalir kerana kepekaannya dengan keadaan di sekelilingnya. Rata-rata kejayaan hebatnya terkesan setelah berjaya membongkar bahan-bahan sejarah tanah air dalam bentuk perjuangan dan diterapkan menerusi tulisan-tulisannya yang masih boleh dirujuk sehingga kini. Menyedari cabaran dan perjuangan dalam kehidupannya, beliau terus menggilap bakat seninya menerusi dunia penulisan. Kebanyakan isu yang disentuh melalui buku-bukunya lebih tertumpu kepada riwayat hidup dan perjuangannya dalam memberikan kesedaran kepada orang-orang melayu untuk keluar daripada kepompong pemikiran yang mengikut telunjuk pihak British.<br /> Dalam hubungan lain, saya juga begitu tertarik dengan pandangan Professor Khoo Khay Kim dalam catatan anak Boestamam iaitu Rustam Abdullah Sani sewaktu kembalinya Ahmad Boestamam ke rahmatullah taala (Mingguan Malaysia: 23 Januari 1983). Khoo berkata:“Kini beliau telah pergi. Satu era dalam politik Malaysia telah tamat. Ramai berjuang dalam tahun empat puluhan dan lima puluhan namun tiada antara tokoh-tokoh zaman itu yang lebih berjaya melambangkan gaya dan corak perjuangan golongan radikal Melayu.”<br />Apakah ‘gaya dan corak’ pejuangan golongan tersebut yang terpancar pada kehidupan Ahmad Boestamam? Pada pandangan dan pembacaan saya, gaya dan corak itu tidaklah terlalu berbeza daripada gaya dan corak perjuangan para pemimpin dan gerakan-gerakan nasionalis lainnya yang banyak muncul di seluruh rantau Asia dan Afrika pada tahun-tahun empat puluhan dan lima puluhan itu iaitu gerakan-gerakan yang telah mengakhiri pemerintahan kolonial dan melahirkan sebilangan negara-negara bebas di rantau yang kita kenal hingga ke hari ini. Hanya satu matlamat yang ingin diperjuangkan iaitu menuntut kemerdekaan dan mengusir anasir penjajah yang menduduki tanah airnya dengan slogan yang memperjuangkan jiwa dan raga serta bersaksikan darah jika ianya perlu dilakukan. Kebanyakan gerakan tersebut merupakan gerakan anti-kolonial dalam ertikata yang visionary (berwawasan). Penolakan mereka terhadap kuasa penjajahan itu tidaklah didorong oleh rasa benci yang bersifat perkauman, tetapi didorong oleh fahaman tentang keadilan, demokrasi dan kesamarataan yang amat kuat. Jika Ahmad Boestamam menerapkan gaya yang demikian dalam perjuangannya, maka hakikat itu sebahagian besarnya dipengaruhi oleh gaya perjuangan yang biasa dilakukan dalam kalangan teman-temannya di negara ini sendiri, seperti Dr. Burhanuddin Al-Helmi, Ishak Haji Mohamad, Taha Kalu, Abdullah Zawawi dan lain-lain.<br /> Namun begitu, para pemimpin nasionalis rakyat seperti Ahmad Boestamam biasanya melihat usaha mencapai cita-cita fahaman nasionalisme yakni cita-cita membentuk sebuah nation (negara-bangsa) bagi kelompok rakyat yang diwakilinya sebagai suatu cabaran kecendekiawanan untuk mencari dan merumuskan kembali gagasan jati diri bangsa itu dari hakikat sejarahnya, bukannya sekadar suatu usaha mudah untuk meneruskan ‘pentadbiran kolonial’ wilayahnya oleh anak negeri yang dipimpin oleh golongan kanan seperti UMNO pada ketika itu yang dilabelkan sebagai anak emas British.. Dalam hal inilah saya berpendapat bahawa beberapa gagasan yang telah mereka kemukakan misalnya konsep ‘Melayu Raya’ perlu kita kaji dan kita fahami dalam pengertian ideologi nasionalisme yang lebih mendalam dan tidak sekadar menanggapnya sebagai kesan ‘pengaruh Indonesia’ seperti yang sering dikemukakan oleh beberapa ahli sejarah yang amat berbeza perspektifnya.<br />Ahmad Boestamam dalam Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM)<br />Kesan kekosongan yang ditinggalkan oleh Jepun, telah mendorong kepada Parti Komunis Malaya (PKM) dan tenteranya Malayan People Anty Japanese Army (MPAJA) memerintah selama 13-14 hari. Hal ini secara tidak langsung menyebabkan berlaku keterlibatan Ahmad Boestamam apabila beliau didesak untuk bersama-sama PKM menubuhkan Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) yang bersifat radikal. PKM mahu menguasai Negeri-negeri Melayu dengan cara berperlembagaan. Pada mulanya parti ini dinamakan dengan Parti Sosialis Malaya, namun bagi mengelakkan imej kekirian yang terlalu menonjol, pertukaran dilakukan Ahmad Boestamam menjadi PKMM. Ahmad Boestamam telah menggunakan kesempatan ini untuk memasukkan dasar iaitu untuk membentuk Melayu Raya dalam PKMM. Namun begitu, ianya tidak mendapat pengaruh atau kesan yang baik kerana pada masa itu, United Malay National Organisation (UMNO) lebih mempengaruhi orang Melayu terutamanya ianya dipimpin oleh golongan elit tradisional, tambahan pula pertubuhan ini beraliran kanan.<br /> Dalam Kongres yang diadakan pada tahun 1946 atau lebih dikenali sebagai ‘Kongres 1946’ , PKMM telah menyertai UMNO. Tetapi oleh kerana persamaan taraf oleh Dato’Onn Ja’afar PKMM dengan pertubuhan-pertubuhan kecil lain, telah menimbulkan kemarahan kepada Ahmad Boestamam serta pemimpin PKMM yang lain. Sekaligus telah membawa PKMM keluar daripada UMNO pada bulan Jun 1946. Selepas itu, Ahmad Boestamam dalam PKMM telah menjalankan dasar berbaik-baik dengan Kerajaan British apabila menyokong Malayan Union, tambahan pula selain menyokong Malayan Union, Ahmad Boestamam juga mahukan sebuah negara yang dibentuk berasaskan Melayu Raya. Jadi, walaupun sokongan diberi terhadap Malayan Union, tetapi Kerajaan British tetap bimbang tambahan pula PKMM berada di bawah pengaruh PKM.<br />Penentangan terhadap UMNO berlaku apabila Ahmad Boestamam bersama-sama PKMM yang dipengaruhi oleh PKM menubuhkan Pusat Tenaga Rakyat (PUTERA). Ianya merupakan sebuah badan radikal yang bergabung dengan All Malayan People Council of Joint Action (AMCJA) menjadi PUTERA-AMCJA. Pertubuhan gabungan ini tetap menyokong prinsip-prinsip Malayan Union dengan beberapa tambahan yang tertentu seperti Bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi dan perlindungan serta galakan bagi kemajuan ekonomi, sosial, pendidikan dan agama Islam. Hal ini sekaligus menunjukkan bahawa PKMM tidak menyokong UMNO menumbangkan Malayan Union, tetapi sebaliknya menentang UMNO dan bekerjasama dengan bukan Melayu dan PKM bagi melemahkan UMNO. <br /> <br />Ahmad Boestamam dalam Angkatan Pemuda Insaf (API)<br />Angkatan Pemuda Insaf (API) merupakan salah satu pertubuhan kecil yang ditubuhkan pada bulan Februari 1946 dan pada asalnya merupakan sayap pemuda PKMM. Ahmad Boestamam merupakan Ketua 1 bagi API atau dalam PKMM sebagai Ketua Bahagian Pemuda PKMM. Pada awal penubuhannya, ianya hanya mempunyai tiga orang ahli sahaja termasuk Ahmad Boestamam iaitu A. Rahman Abdul Rahim dan A. Bakar Thareek Mereka telah mengumpulkan bilangan anggota sehingga beribu-ribu orang. Di serata Negeri-negeri Melayu terdapat cawangan API yang ditubuhkan untuk pemuda yang mempunyai semangat yang radikal. <br /> Dalam perjuangan bersama-sama API, Ahmad Boestamam telah cuba menonjolkan diri sebagai salah seorang pemimpin yang berkebolehan. Hal ini dilihat dalam satu Kongres yang diadakan pada tahun 1946, Ahmad Boestamam menyelar kepimpinan Dr. Burhanuddin Al-Helmy kerana sokongan terbuka terhadap Kongres 1946 serta tidak bersetuju dengan pencapaian kongres tersebut. Ahmad Boestamam mahukan orang Melayu menubuhkan Kongres API bagi mencari pencapaian yang lebih sosialistik daripada Kongres 1946. Tambahan pula, perjuangan radikal PKMM akan terus tenggelam jika ia terus bersekutu dengan UMNO yang bersifat sederhana dan konservatif itu. Selepas dua bulan penubuhan API, Ahmad Boestamam telah membawa API keluar daripada pentadbiran PKMM dan telah menjadi badan tersendiri dan bekerjasama dengan PKMM sebagai sebuah parti. Maknanya, ianya telah membentuk satu gabungan yang mempunyai kepimpinan yang berlainan. Dengan itu, Ahmad Boestamam dapat bertindak dan merancang sebarang kegiatan API sebagai satu badan yang lebih berkesan daripada PKMM tambahan pula ianya lebih bersifat radikal daripada PKMM sesuai dengan mottonya iaitu ‘Merdeka Dengan Darah’. <br /> Ahmad Boestamam berjaya menjadikan API lebih ditakuti oleh Kerajaan British terutama dengan dasar terbukanya menentang penjajahan British dan menuntut kemerdekaan dengan darah, serta cita-cita mencantumkan Negeri-negeri Melayu dengan Indonesia. Tindakan British menahan Ahmad Boestamam kerana penerbitan Testament Politik API tidak mampu untuk mengawal Ahmad Boestamam. Demikian dengan keadaan ini, British terpaksa mengharamkan API sebagai sebuah organisasi politik. Ahmad Boestamam telah dipenjarakan selama tujuh tahun bermula dari Julai 1948 hingga Jun 1955 kerana dianggap sebagai merbahaya kepada keselamatan politik British Negeri-negeri Melayu serta sekitarnya.<br /><br />Ahmad Boestamam dalam Parti Rakyat Malaya<br />Parti Rakyat Malaya (PRM) telah menjadi parti politik pertamanya setelah dibebaskan daripada penjara pada tahun 1955. Beliau menggunakan ideologi sosialisme marhaenisme ciptaan Sukarno dalam memimpin parti ini. Dengan kerjasama Parti Buruh Malaya, beliau berjaya membentuk Socialist Front (SF) yang akhirnya menjadi salah satu parti pembangkang terkenal selepas kemerdekaan Tanah Melayu. Beliau merupakan pengerusinya yang pertama. <br /> Ahmad Boestamam juga telah menggunakan kedudukan dalam PRM untuk memajukan orang Melayu dan bukan Melayu. Konsep gabungan Ahmad Boestamam dengan bukan Melayu telah membolehkan ia menjadi seorang pemimpin ‘Malayan’ dalam erti kata sebenarnya. Pelantikan beliau sebagai Pengerusi SF juga adalah satu strategi menjadikan SF bersifat ‘Malayan’ dengan pemimpinnya adalah orang Melayu. Keadaan ini membolehkan SF mendapat sokongan semua kaum dalam pilihanraya dan pembentukan kerajaan. Namun begitu, kerjasama ini kelihatannya gagal dalam beberapa pilihan raya umum di Malaya kerana perjuangan sosialis tidak diminati oleh orang melayu. <br /> Apa yang menjadi persoalan, apakah sebenarnya identiti politik yang ingin dibawa Ahmad Boestamam pada masa itu. Di kala negeri-negeri Melayu telah mencapai kemerdekaan, masih terdapat perbalahan parti politik Melayu yang seakan-akan melihat kepada perjuangan kebanggaan diri. Bukankah negeri-negeri melayu pada masa itu tidak lagi dibawah kongkongan penjajah seperti mana yang ditentang oleh Ahmad Boestamam selama ini, tetapi dengan jelas boleh dilihat ada kemahuan invidu untuk berkuasa di negeri ini yang kononnya memperjuangkan orang melayu dan bukan melayu.<br />Kesimpulan<br />Sebagai seorang yang disegani sepanjang hidupnya, Ahmad Boestamam telah menunjukkan sifat nasionalis yang sukar diganti kerana semangat radikal beliau untuk memajukan orang Melayu dan bukan Melayu tiada tolok bandingnya. Di samping itu, perkembangan politik Ahmad Boestamam juga menggambarkan satu tempoh atau keadaan politik yang begitu penting dalam era peralihan kepada proses kemerdekaan negeri-negeri melayu. Tapi kini, sejarah perjuangan Ahmad Boestamam bagaikan terkubur bersama jasadnya. UMNO dan Barisan Nasional yang dilihat mahu memonopoli sejarah kemerdekaan negara, pejuang-pejuang yang tak sehaluan dengan mereka dipinggirkan. Tambahan lagi dengan “momok” anti komunis yang berjaya mempengaruhi sebahagian besar rakyat Malaysia. Ini lebih memudahkan bagi mereka untuk menguasai sejarah kemerdekaan negara. Namun, ianya perlu diperbincangkan secara lanjut dalam bahagian yang lain dan saya tidak dapat membincangkan sebab-musabab terpinggirnya pejuang-pejuang ini.<br /> Ahmad Boestamam mengakhiri sisa-sisa hidupnya sebagai penulis bebas dan meninggal dunia akibat sakit barah paru-paru. Maka tamatlah perjalanan hidup seorang tokoh politik yang sangat dinamik, menarik serta berliku-liku dalam kehidupannya dan politik Malaysia khasnya. Beliau menghembuskan nafas terakhirnya pada 19 Januari 1983 dan disemadikan di Tanah Perkuburan Islam Gombak, Kuala Lumpur.<br /><br /><br /></div>TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-51250152442726377672009-11-14T11:27:00.000-08:002009-11-14T11:29:50.422-08:00Solat<div style="text-align: justify;"><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5Cuser%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:relyonvml/> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><link rel="themeData" href="file:///C:%5CUsers%5Cuser%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CUsers%5Cuser%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> <w:usefelayout/> </w:Compatibility> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Calibri; panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1073750139 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin-top:0in; margin-right:0in; margin-bottom:10.0pt; margin-left:0in; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} .MsoPapDefault {mso-style-type:export-only; margin-bottom:10.0pt; line-height:115%;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.0in 1.0in 1.0in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin-top:0in; mso-para-margin-right:0in; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0in; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin;} </style> <![endif]--><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Kenapa Islam Solat 5 waktu</span></b>
<br /><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Times New Roman","serif";"></span></b>
<br /><b><span style="font-size: 18pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Nabi Muhammad SAW merupakan nabi terakhir yang diutuskan oleh Allah SWT untuk membimbing manusia ke arah jalan kebenaran. Tidak seperti umat nabi-nabi yang lain, umat nabi Muhammad telah diperintahkan untuk mengerjakan solat 5 waktu setiap hari. Ini merupakan kelebihan dan anugerah Allah SWT terhadap umat nabi Muhammad dimana solat tersebut akan memberikan perlindungan ketika di hari pembalasan kelak. Berikut diterangkan asal-usul bagaimana setiap solat mula dikerjakan. <o:p></o:p></span> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">
<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Subuh:<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Manusia pertama yang mengerjakan solat subuh ialah Nabi Adam a.s. iaitu ketika baginda keluar dari syurga lalu diturunkan ke bumi. Perkara pertama yang dilihatnya ialah kegelapan dan baginda berasa takut yang amat sangat. Apabila fajar subuh telah keluar, Nabi Adam a.s. pun bersembahyang dua rakaat.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Rakaat pertama: Tanda bersyukur kerana baginda terlepas dari kegelapan malam.
<br />Rakaat kedua: Tanda bersyukur kerana siang telah menjelma.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Zohor:<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Manusia pertama yang mengerjakan solat Zohor ialah Nabi Ibrahim a.s. iaitu tatkala Allah SWT telah memerintahkan padanya agar menyembelih anaknya Nabi Ismail a.s.. Seruan itu datang pada waktu tergelincir matahari, lalu sujudlah Nabi Ibrahim sebanyak empat rakaat.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Rakaat pertama: Tanda bersyukur bagi penebusan.
<br />Rakaat kedua: Tanda bersyukur kerana dibukakan dukacitanya dan juga anaknya.
<br />Rakaat ketiga: Tanda bersyukur dan memohon akan keredhaan Allah SWT.
<br />Rakaat keempat: Tanda bersyukur kerana korbannya digantikan dengan tebusan kibas.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Asar:<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Manusia pertama yang mengerjakan solat Asar ialah Nabi Yunus a.s. tatkala baginda dikeluarkan oleh Allah SWT dari perut ikan Nun. Ikan Nun telah memuntahkan Nabi Yunus di tepi pantai, sedang ketika itu telah masuk waktu Asar. Maka bersyukurlah Nabi Yunus lalu bersembahyang empat rakaat kerana baginda telah diselamatkan oleh Allah SWT daripada 4 kegelapan iaitu:<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Rakaat pertama: Kelam dengan kesalahan.
<br />Rakaat kedua: Kelam dengan air laut.
<br />Rakaat ketiga: Kelam dengan malam.
<br />Rakaat keempat: Kelam dengan perut ikan Nun. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Maghrib:<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Manusia pertama yang mengerjakan solat Maghrib ialah Nabi Isa a.s. iaitu ketika baginda dikeluarkan oleh Allah SWT dari kejahilan dan kebodohan kaumnya, sedang waktu itu telah terbenamnya matahari. Bersyukur Nabi Isa, lalu bersembahyang tiga rakaat kerana diselamatkan dari kejahilan tersebut iaitu:<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Rakaat pertama: Untuk menafikan ketuhanan selain daripada Allah yang Maha Esa.
<br />Rakaat kedua: Untuk menafikan tuduhan dan juga tohmahan ke atas ibunya Siti Mariam yang telah dituduh melakukan perbuatan sumbang.
<br />Rakaat ketiga: Untuk meyakinkan kaumnya bahawa Tuhan itu hanya satu iaitu Allah SWT semata-mata, tiada dua atau tiganya.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Isyak:<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Manusia pertama yang mengerjakan solat Isyak ialah Nabi Musa a.s.. Pada ketika itu, Nabi Musa telah tersesat mencari jalan keluar dari negeri Madyan, sedang dalam dadanya penuh dengan perasaan dukacita. Allah SWT menghilangkan semua perasaan dukacitanya itu pada waktu Isyak yang akhir. Lalu sembahyanglah Nabi Musa empat rakaat sebagai tanda bersyukur.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Rakaat pertama: Tanda dukacita terhadap isterinya.
<br />Rakaat kedua: Tanda dukacita terhadap saudaranya Nabi Harun.
<br />Rakaat ketiga: Tanda dukacita terhadap Firaun.
<br />Rakaat keempat: Tanda dukacita terhadap anak Firaun<o:p></o:p></span></p> TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-51965836256582436232009-11-14T11:00:00.000-08:002009-11-14T11:24:47.167-08:00KAHWIN<div style="text-align: justify;">Kursus Khawin<br /><br />Wajar atau tidak. Persoalan berkaitan dengan kursus ini bagi aku adlh satu cara yang bagus bagi memberi bimbingan terhadap bakal pegantin dalam menjalani bahtera rumah tangga. Tapi bg aku tidak wajar dijadikan syarat utk berkahwin. “Tidak ada kursus kahwin tidak boleh kahwin”,Utk pemerinksaan kesihatan itu adalah satu perkara yg baik utk mdptkn zuriat yg sihat. Mmg kursus ini baik tapi boleh ke kursus yg hanye 2 hari paling lame pun semggu mbantu utk mnjalani khidpn yg panjg. Adkh kursus kahwin ini brtujuan mendapatkn keuntungan, sekali kursus berape rmai yg hadir adkh benar2 bertujuan utk Allah s.w.t. Agama dimanupulasikan demi perniagaan hanya matlamat keuntungan yg perlu dicapai tdk hasilnya secara keseluruhan.<br /><br />Aku pernah berbicara ttg perkara ini dgn mber berlaku prcghan pendapat itu adlh satu perkara biase dlm prbncgan. Bukan aku tidak setuju dgn kursus ini,byk yg perlu diperbaiki pelaksanaan hanya seperti melepaskan batuk di tangga. Lebih teruk lagi, terdapat ramai yg ambk kursus ini tidak kne pada tempatnya. Ambk kursus kahwin skrg tp nk kahwin xtau lagi, ilmu bkn terus tertanam dlm otak ilmu akan hilang jika tidk dibace ulang kali lg teruk klu time kursus mbuta, main2 dgn awek, pegang tangan pakwe (Berdasarkan pengalaman En Hasbi, pensyrah UPSI. Prnh mngedlikn kursus kahwin)<br /><br />Cadangan<br /><br />Mmg selalunya org hanye pandai berkate itu tidak bagus ni xtdk bgus tp xde cadangan, hanya pandai mgkritik. Ruangan ini akn aku sampaikn cadangan<br />1. Wajibkan kursus di universiti berkaitan perkahwinan selama 1 sem dan dijadikan Kursus wajib univerisiti. Kursus ini perlu diambil oleh pelajar sem akhir contoh di UPSI kursus perkahwinan ini wajib bagi pelajar sem 7.<br />2. Di sekolah mmg ada pelajaran perkahwinan dan perlu diperbaiki supaya lebih serius ttg perhubungan dan tanggungjawab suami isteri tidak hanya membicara ttg hukum. <br />3. Hampir kebanyakan para belia skrang mjalani latihan Khidmat Negara, module serupa dgn kursus kahwin perlu disertakan dgn lain2 module yg ada.<br />4. Kecilkan jumlah peserta dlm kursus kahwin dalam 20 orang. Ini langkah bagi menjamin pnsyrah yg mngedalikan kursus dpt mympaikan ilmu dgan lebih baik dan dapat memberikan perhatian terhadap peserta.<br />5. Kursus perlu dihadiri oleh bakal pasangan suami isteri supaya dapat memupuk persefahaman akan tanggungjawab masing2. Tidak ada pasangan tidak boleh serta dalam kursus.<br /><br />Jika benar2 pihak yg mengendalikan kursus kahwin bertujuan kerana Allah pastinya meraka iklas myampaikan pelajaran tidak kerana hanya wang.<br /> <br /></div>TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-36119837499571297022009-11-14T10:12:00.000-08:002009-11-14T10:24:42.974-08:00Manusia ooh manusia<div style="text-align: justify;">Manusia ooh manusia<br />Setiap manusia mempunyai perjalanan hidup yg berbeza mengikut ujian yg diberi oleh Allah swt. Ak brsyukur dgn hidup ak wlpun byk yg ak lalui itu sesuatu yg tidak baik mnurut pndgan org yg baik tp yg tidak baik itu yg telah mematangkan aku dlm terus menjalani hidup. Pastinya ujian dari Allah xakn terhnti, spnjg hidup manusia pastinya kita akn membuat sesuatu prkara yg salah kerana manusia itu lemah dan akn ad dose yg kite lakukan tp dgn adnya sifat maha pegampun dari Tuhan yg maha besar, taubat bagi manusia sentiasa terbuka slagi kite bfikir dan bertnye.<br />Tidak ad manusia yg dilahirkn utk mnjdi jahat, persekitaran yg mncorakan kehidupan. Diri sendiri yg perlu bertindak tp perbuatan yg baik tidak perlu kepada proses berfikir yg pjg. Proses utk mghijrahkn seseorang tidak berlaku dgn pantas dan tidak betul jika kite terus memakse org yg bru mngenali kembali Islam dgn tahap keimanan yg tinggi. Proses ini perlu berlaku dgn bertahap dan sesuatu yg salah jika terus diberitahu dgn balasan yg menyakitkn kerana boleh memutuskan harapan utk kmbali kepada Allah.<br />Ap tujuan hidup manusia di dunia, kenapa manusia di wujudkan. Prsoalan asas ini perlu di fahami oleh setiap manusia utk mngenal diri dan ap yg perlu dilakukan di sepanjang kehidupan. Manusia dilahirkan sebagai pemimpin dan pentakbir bumi, Allah menyerahkan kehidupan kepada kita dan setiap langkah yg kita lakukan adalah di bawah tanggungjawab diri manusia itu sendiri dan mjdi tnggungjwb masyarakt utk berdakwah, Islam bukan agama individu tp agama bagi seluruh umat manusia. Kehidupan adalah ujian kepada manusia utk menlayakan diri menghuni syurga Allah yg kekal dan setiap apa perkara yg terjadi dlm hidup ini, kita kne yakin bahawa itu semua adalah ujian. Allah maha adil, ujian yg diberikan adlah sesuatu yg mampu kita tmpung dan kepada Allah jua tmpat kita meluah dan meminta pertolongan.<br />Bila tertimpa sesuatu masalah kita pastinya berkata akulah org yg paling malang, hina dan jahat. Perkara ini adlh sesuatu rintihan hati manusia yg biase sehingga kita merasa tiada gune aku hidup lagi, ini adlh bukti bahawa akal manusia itu lemah dlm menghadapi masalah. Kepercayaan kepada Tuhan merupakan tmpat pergantungan yg sngat bermakne selagi kita percaya dan selagi kita faham ap itu hidup. Masalah akan sentiasa ad dlm diri manusia dan masalah itu bkn hanye perlu diselesai melalui akal semata2 tp perlu jua kepada bimbingan ilmu keagamaan yg berlandaskan al-Quran dan al-Sunnah.<br /></div>TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-11406581167846928732009-10-30T19:10:00.000-07:002009-10-31T02:49:31.213-07:00Sejarah Piala Malaysia<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_ApSAWGXIWJQ/Suuc-nKFzbI/AAAAAAAAAHA/aD0Yt4Wn4bU/s1600-h/Piala_Malaysia.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 198px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_ApSAWGXIWJQ/Suuc-nKFzbI/AAAAAAAAAHA/aD0Yt4Wn4bU/s320/Piala_Malaysia.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5398581177810800050" border="0" /></a><br />Sejarah Piala Malaysia......<br /><br />Diharapkan dengan sedikit maklumat yang aku ada tentang piala Malaysia akan mambawa korang semua mahu berfikir sedikit setelah lama otok2 korang terbiar dengan hiburan dunia dan agama yang tidak langsung membawa kepada pembangunan kesedaran AWAM (Warganegara)<br /><br />apa salahyer dengan piala Malaysia ini, memang ada salahnya......<br />piala ini bermula sejak tahun 1921 tapi masa itu di enali sebagai piala Malaya. Pada tahun 1933 piala ini telah ditukar nama dengan piala HMS Malaya. Apa kaitan dengan piala Malaya dengan kapal perang British ini? HMS Malaya merupakan kapal perang British dari kelas kapal pemusnah Queen Elizabeth yang dibina dalam tahun 1915 dan siap serta ditauliahkan dalam tahun 1916. Apa yang cuba aku sampaikan disini, dalam tahun 1920 hingga tahun 1940 kita lihat orang Melayu ketika itu lebih selesa kalau disebut umat Islam di Malaya, berada dalam keadaan yang sangat daif miskin dalam banyak bidang bukan setakat berkaitan dengan hal2 keduniaan malah pegangan agama meraka juga tersangat REPUT apa yang dimaksudkan dengan reput ialah agama hanya berkaitan dengan rukun Islam tidak ada kaitan dengan dunia. Dalam pemikiran mereka terutamanya kaum tua apa sahaja dari Barat itu tidak selaras dengan Islam!!!!!!!!!.<br /><br />Balik kepada piala Malaysia ini, dalam tempoh Perang Dunia Pertama. British terlibat secara langsung dalam perang ini. Sultan-Sultan Melayu yang dikatakan sebagai bayang-bayang Allah dimuka bumi telah rela putih suci hati membantu British dengan diketuai oleh Sultan Perak iaitu Sultan Idris (Malu aku dengan nama UPSI tp aku xleh wt ap2 sbba aku orang biasa) dengan sembilan orang rakan-rakannya (Sultan-Sultan) telah memberikan sumbangan sebanyak $22juta kepada England. Bayangkan nilai itu pada masa kini, pastinya jika wang itu dipergunakan untuk pembangunan orang-orang Melayu pada ketika itu dapat meningkatkan sedikit taraf kehidupan orang-orang Melayu.<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_ApSAWGXIWJQ/SuunlRfxH2I/AAAAAAAAAHI/k4DGMuJUXjA/s1600-h/2857928729_ce4390f06e_b.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 240px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_ApSAWGXIWJQ/SuunlRfxH2I/AAAAAAAAAHI/k4DGMuJUXjA/s320/2857928729_ce4390f06e_b.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5398592837127315298" border="0" /></a>Gambar : Kesian generasi kini terbuta mata disebabkan mereka yang telah lepas juga diperlekehkan oleh orang yang menang, orang patut-patut (kaya-kaya,besar-besar, bijak-bijak.<br /><br />Setelah kapal HMS Malaya terlibat dalam Perang Dunia Pertama termasuk berjaya mengalahkan Empayar Turki Uthmaniyyah sehingga penaung Islam!!!!!!!! sedunia ini musnah dan digantikan dengan Kerajaan Sekular pimpinan Mustafa Kemal Ataturk. Kapal HMS Malaya telah membuat kunjungan hormat ke Malaya, dalam kunjungan ini pemerintah HMS Malaya telah menghadiahkan sebuah piala yang akhirnya memjadi piala Malaya. Sehingga kini piala yang telah menjatuhkan saudara seIslam di julang-julang dan direbut sebagai kebanggaan.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_ApSAWGXIWJQ/Suur8zSaS3I/AAAAAAAAAHQ/5dQsY2f9Y3Q/s1600-h/3084448603_22b8902dd3.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 213px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_ApSAWGXIWJQ/Suur8zSaS3I/AAAAAAAAAHQ/5dQsY2f9Y3Q/s320/3084448603_22b8902dd3.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5398597639381601138" border="0" /></a>Gambar : Lihat mereka, berpasta meraikan kejayaan tanpa berfikir sejarah bangsa yang tertindas. Adakah aku yang hanya ada kesedaran, adakah hanya pelajar sejarah yang berlajar tentang masyarakat yang liku pahit perjalananya tidak diketahui awam.<br /><br />Baca Adnan Hj Nawang. Za'ba Patriot dan Pendeta Melayu.<br /><br />Kerajaan tidak mahu orang Melayu celik mata, takut kita menderhaka atau sedar kehinaan kita (kerana) ... kerajaan perlu ambil contoh India, beri pelajran tinggi tentang (melawan) kerajaan.<br /> <br /> ( Zaba. Utusan Melayu, 11.10.1919)<br /><br /><br /></div>TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-35901940956688285832009-10-22T05:03:00.000-07:002009-10-22T05:07:04.926-07:00Siapa CherlemagnePENGENALAN<br /><div style="text-align: justify;"><br />Charlemagne( Charles the Great) ialah maharaja zaman pertengahan iaitu raja Perancis, penakluk Saxony dan juga pengasas Empayar Rom Suci dan salah seorang pemerintah utama dalam sejarah Eropah. Beliau dilahirkan pada tahun 742 berdekatan Aachean. Bapanya ialah Pepin the Short dan datuknya Charles Martel seorang pemimpin utama Frankish yang berjaya mematahkan percubaan tentera Islam dalam Peperangan Perjalanan untuk menawan Perancis pada tahun 732.<br />Charlemagne dalam Bahasa Latin ialah Carolus Magnus yang bermaksud Charles yang Agung) (742/747 – 28 Januari 814) ialah raja kaum Frank sejak dari tahun 768 sehingga kemangkatannya. Baginda memperluaskan kerajaan Frank menjadi Empayar Frank yang menggabungkan kebanyakan kawasan Eropah Tengah dan Barat. Semasa pemerintahannya, baginda menaklukkan Itali dan dimahkotai sebagai Maharaja oleh Paus Leo III pada 25 Disember 800 dalam apa yang dapat dipertahankan sebagai suatu percubaan untuk menghidupkan semula Empayar Rom. Pemerintahannya juga dikaitkan dengan zaman Holy Empayar<br />Melalui penaklukan asing dan reformasi dalaman, Charlemagne membantu mentakrifkan Eropah Barat dan Zaman Pertengahan. Pemerintahannya juga dikaitkan dengan Zaman Pembaharuan Carolingian, suatu penghidupan semula seni, agama, dan budaya. Ia sering dianggap merupakan bapak pendiri Perancis dan Jerman, bahkan kadang-kadang sebagai Bapa pendiri Eropah. Ia adalah tokoh pertama di Barat sejak runtuhnya Rom <br />Nama-nama Charlemagne<br />Disebabkan banyak bahasa yang dituturkan di dalam empayarnya, nama Charlemagne telah dikekalkan dalam berbagai-bagai bentuk oleh banyak bahasa. Bahasa Charlemagne pada dirinya tidak wujud lagi, tetapi telah berkembang menjadi sebilangan bahasa Frank. Perkataan "Charles" diterbitkan daripada kata dasar Germanik yang membawa pengertian "lelaki" atau "lelaki bebas". Ia adalah berkait dengan "churl", sepatah perkataanInggeris. Dalam banyak bahasa Slavik, perkataan "raja" pada dirinya diterbitkan daripada nama Slavik Charles.<br />Nama asal Charlemagne dalam bahasa Frank Lama tidak pernah dicatat, tetapi nama terawalnya yang diketahui dalam bahasa Latin ialah "Carolus" atau "Karol's". Putera kepada Raja Pippin si Katik dan Bertrada dari Laon, Charlemagne mewarisi bapanya dan memerintah bersama-sama dengan adiknya, Carloman sehingga kemangkatan adik itu pada tahun 771. Dalam banyak bahasa Slavik, perkataan "raja" pada dirinya diterbitkan daripada nama Slavik Charles.<br />Charlemagne meneruskan dasar bapanya terhadap kepausan yang menjadi pelindungnya, menghapuskan kuasa kaum Lombard di Itali, dan bertempur dengan kaum Saracen yang mengancam kerajaannya dari Sepanyol. Dalam salah satu kempen ini di Roncesvalles (778) bahawa Charlemagne mengalami kekalahan yang paling teruk dalam hidupnya. Baginda juga berkempen terhadap orang-orang di timur, khususnya kaum Saxon dan selepas sebuah perang yang berlarutan lamanya, akhirnya berjaya menakluk mereka. Melalui misinya menjadikan mereka beragama Kristian, Charlemagne menyepadukan mereka ke dalam kerajaannya dan dengan itu, yang kemudian membuka jalan. Ia adalah tokoh pertama di Barat sejak runtuhnya Romawi H. G. Wells berkata dalam bukunya Sejarah Dunia Ringkas:<br />Charlemagne yang memulakan pemerintahannya pada tahun 768 mendapati diri sebagai dipertuan terhadap sebuah kerajaan yang amat besar sehingga dapat berhasrat menghidupkan semula gelaran Maharaja Latin. Baginda menaklukkan Itali Utara dan menguasai Rom<br />Latar belakang<br />Tempat:Carolingians<br />Menjelang abad ke-6, kaum Frank dikristiankan, dan Empayar Frank yang diperintah oleh Dinasti Merovingian menjadi kerajaan yang paling kuat selepas zaman Empayar Rom Barat. Akan tetapi selepas Pertempuran Tertry, Dinasti Merovingian merosot menjadi begitu lemah sehingga raja-rajanya digelar "raja-raja tak buat apa-apa" (bahasa Perancis: rois fainéants). Hampir semua kuasa kerajaan dipegang oleh datuk bandar istana (major domus), ketua pegawai kerajaan.<br />Pada tahun 687, Pippin si Tengah, datuk bandar istana Austrasia, menamatkan persengketaan antara raja-raja dengan datuk bandar mereka melalui kemenangannya di Tertry, dan menjadi gabenor tunggal untuk hampir seluruh kerajaan Frank. Pippin pada dirinya merupakan cucu kepada dua orang tokoh yang paling mustahak di Kerajaan Austrasia, iaitu Santo Arnulf dari Metz dan Pippin dari Landen. Pippin si Tengah akhirnya diwarisi oleh anak lelakinya yang dilahirkan di luar nikah, Charles, yang kemudian dikenali sebagai Charles Martel (si Penukul). Selepas tahun 737, Charles memerintah kaum Frank tanpa seorang raja tetapi tidak hendak menggelar diri sebagai "raja". Charles diwarisi oleh anak-anaknya, Carloman dan Pippin si Katik, bapa Charlemagne. Untuk mengelakkan perpecahan di pinggir kerajaan, kedua-dua adik-beradik memahkotai Childeric III yang merupakan raja Merovingian yang terakhir.<br />Selepas Carloman meletakkan jawatannya, Pippin menggulingkan Childeric III dengan kebenaran Paus Zachary. Pada tahun 751, Pippin dipilih dan diistiharkan sebagai raja kaum Frank. Kemudian pada tahun 754, Paus Stephen II sekali lagi melumaskan Pippin, bersama-sama anak-anaknya yang muda yang kini merupakan pewaris-pewaris kepada sebuah kerajaan agung yang merangkumi kebanyakan kawasan Eropah tengah dan barat. Dengan itu, dinasti Merovingian digantikan oleh dinasti Carolingian, dinasti yang dinamai sempena nama bapa Pippin, Charles Martel.<br />Di bawah dinasti baru, kerajaan Frank diperluas untuk merangkumi kebanyakan Eropah Barat. Bahagian kerajaan tersebut merupakan negara-negara Perancis dan Jerman kini dengan perkembangan-perkembangan agama, politik, dan seni Francia (Perancis) yang berkedudukan di tengah mentakrifkan kesemua bidang tersebut di seluruh Eropah Barat.<br />Tarikh dan tempat lahir<br />Charlemagne dianggap secara tradisi sebagai dilahirkan pada 2 April 742. Bagaimanapun, banyak faktor telah menyebabkan tarikh tersebut ditimbangkan semula. Pertamanya, tahun 742 dihitung berdasarkan umurnya ketika baginda mangkat, bukannya berdasarkan sumber-sumber utama. Selain itu, lagi satu tarikh lahir yang berbeza juga telah diberikan oleh Annales Petarienses, iaitu 1 April 747. Pada tahun itu, 1 April merupakan Hari Easter . Pengulas-pengulas yang lain yang mempertimbangkan rekod-rekod utama telah mencadangkan bahawa tarikh kelahirannya adalah satu tahun lebih kemudian, iaitu pada tahun 748.<br />Pada masa ini, tarikh lahir Charlemagne masih tidak dapat dipastikan. Tekaan-tekaan yang terbaik tentang tarikh dan tempat lahir termasuk 1 April 747, selepas 15 April 747, atau 1 April 748 di Herstal (tempat asal bapanya), sebuah kota yang terletak berhampiran dengan Liège di Belgium, kawasan yang kedua-dua keluarga Merovingian dan Carolingian berasal. Charlemagne ke Jupille untuk mendiami di vila bapanya ketika berumur sekitar tujuh tahun dan ini telah menyebabkan Jupille disenaraikan sebagai salah satu tempat lahirnya yang mungkin oleh hampir semua buku teks sejarah. Kota-kota lain yang dicadangkan termasuk Prüm, Düren, dan Aachen.<br />Perkahwinan dan pewaris<br />Isteri pertamanya ialah Himiltrude yang dikahwini pada tahun 766. Perkahwinan ini tidak pernah dibatalkan secara rasmi, dan melaluinya dilahirkan Pippin si Bongkok (767 - 813) Isteri keduanya ialah Gerperga, namun seringnya berlaku kesilapan apabila dipanggil sebagai Desiderata atau Desideria, puteri Desiderius (raja kaum Lombard), yang dikahwini pada tahun 768, dengan perkahwinan tersebut dibatalkan pada tahun 771. Isteri ketiganya ialah Hildegard (757/758 - 783/784) yang dikahwini pada tahun 771 dan yang meninggal dunia pada tahun 784. Melalui perkahwinan ini dikurniakan sembilan orang anak iaitu Charles si Lebih Muda (772/773 - 811) dan menjadi raja kaum Frank yang mentadbirkan Neustria, Adelaide (773/774 - 774) Carloman, dinamai semula sebagai Pippin (773/777 - 810) menjadi raja Itali, Rotrude atau Hruodrud (777 - 810), Louis (778-840), saudara kembar Lothair (raja kaum Frank sejak 781) yang mentadbirkan Aquitaine pada masa hayat bapanya dan sejak tahun 814, merupakan raja tunggal dan Maharaja Rom Holy, Lothair (778 - 779/780), saudara kembar Louis, Bertha (779 - 823), Gisela (781 - 808) dan Hildegarde (782 - 783)<br />Isteri keempatnya ialah Fastrada yang dikahwini pada tahun 784 dan yang meninggal dunia pada tahun 794. Melaluinya dilahirkanTheodrada (lahir 784), biarawati dari Argenteuil dan Hiltrude (lahir 787). Isteri kelima dan isteri kesayangannya ialah Luitgard yang dikahwini pada tahun 794 dan yang meninggal dunia tanpa anak.<br />Gundik dan anak di luar nikah<br />Gundik pertama yang diketahui ialah Gersuinda, dan melaluinya dilahirkan Adaltrude (lahir 774). Gundik kedua yang diketahui ialah Madelgard dan melaluinya dilahirkan Ruodhaid (775 - 810) menjadi biarawati dari Faremoutiers. Gundik ketiga yang diketahui ialah Amaltrud dari Vienne dan melaluinya dilahirkan Alpaida (lahir 794). Gundik keempat yang diketahui ialah Regina, dan melaluinya dilahirkan Drogo (801 - 855), biskop Metz sejak tahun 823 dan biarawan di Biara Luxeuil dan Hugh (802 - 844), Ketua Canselor Empayar Gundik kelima yang diketahui ialah Ethelind dan melaluinya dilahirkanRichbod (805 - 844), biarawan Santo-Riquier dan Theodoric (lahir 807).<br />Charlemagne<br />Charlemagne adalah seorang satria yang dapat dimodelkan sebagai Nine Worthies, menikmati satu kehidupan sesudah matinya kebudayaan Eropah silam. berpusat kepada perbuatan-perbuatan Charlemagne dan panglimanya yang bersejarah di sempadan Brittany, Roland, dan paladins..Dalam Divine Comedy semangat Charlemagne kelihatan seperti Dante dalam Heaven Mars, di kalangan menurut etimologi rakyat, Charlemagne diperingati dalam nama lama Charles Wain untuk Biduk dalam buruj Ursa Major. Kebanyakan kerja-kerja huruf Latin klasik telah disalin dan dikekalkan oleh sarjana-sarjana Carolingian. Sifat pan-European mempengaruhi Charlemagne ditunjukkan oleh asal usul ramai lelaki yang bekerja untuk dia: Alcuinsatu Anglo-Saxon; Theodulf, satu Visigoth; Paul Deacon, satu Lombard; Dan Angilbert Dan Einhard, Franks. dirinya adalah persetujuan pusat kekeramatan Holy Roman Empire selepas Century yang ke-12.. Bagaimanapun, hanya peratusan kecil dapat membuktikan ketururnan daripada beliau. Perkahwinan dan hubungan Charlemagne dalam politik dan etika-etika dilakukan, bagaimanapun, mengakibatkan satu agak jumlah yang besar cucu cicit, yang semua mempunyai kehidupan lebih baik jauh penuh harapan daripada yang ada biasanya kes untuk kanak-kanak dalam tempoh masa itu. Menyebabkan ramai orang bangsawan mengetahui sebenarnya mereka adalah dari keturunan Charlemagne. Charlemagne dianggap sebagai raja dan penakluk yang termashur selapas Consatantine. Dia selalu diberi gelaran Charles The Great’. Pada zaman pemerintahannya dia telah meluaskan empayarnya sehingga meliputi kawasan yang luas. Dia menawan Lombardy, Bovaria, Sepanyol dan meluaskan empayarnya dari utara sempadan kerajaan Franks di perbatasan Rhine ke sempadan Denmark ke Timur Sungai Elbe.<br /><br /><br />POLITIK<br /><br />PERLUASAN KUASA DAN PENGARUH<br /><br />Selepas tahun 750, dunia Kristian dikatakan telah menikmati ketenteraman semenjak daripada serangan asing dan pencabulan. Di Timur, orang Byzantin menggunakan kuasa lautan mereka bagi mengasingkan Syria Islam dan Mesir daripada hubungan perniagaan dengan negeri lain di Mediterianean. Akibatnya perjalanan perdagangan berpindah ke a rah Utara. Pelabuhan Crimean di bawah jajahan Byzantin terus menjadi pusat penting bagi perdagangan yang sedang berlangsung di sepanjang beberapa batang sungai yang mengalir ke utara ke dalam hutan rimba Rusia dan ke Timur merentasi kawasan padang steppe yang terbuka kearah Volga atau lebih jauh lagi Trebizond, terletak di Selatan Laut Hitam, menjadi pelabuhan yang telah diberi kuasa bagi membawa masuk barang yang datangnya dari situ ataupun masuk melalui Baghdad dari pelabuhan ke Teluk Parsi. Khalifah Absiyyah mengizinkan penyesuaian semula melalui cara tersebut, oleh kerana peraturan perdagangan Byzantine yang baru sanggup meningkatkan lagi kepentingan dan kemakmuran Iraq, sementara mengurangkan kepentingan kubu- kubu lama Umayyah yang terletak di Syria dan Mesir.<br /><br />Di dunia Kristian Barat, kemenangan Pepin dari Heristal dengan peredaran masa telah menyebabkan empayar Carolingian didirikan. Cucu lelaki beliau Pepin The Short, pada mulanya telah menggunakan kuasanya dan kuasa yang telah dikumpulkan oleh pemerintah sebelumnya untuk mengishtiharkan dirinya sebagai seorang Raja dalam tahun 751. Putura dan pewarisnya, Charlemagne ( 768- 814), telah memperluaskan taklukan Frank sampai ke tahap yang terbaik seperti yang mereka pernah capai. Dalam zaman Charlemagne, angkatan tentera Frank yang mengandungi askar pejalan kaki daripada golongan petani dan diperkuatkan dengan pasukan askar berkuda yang professional. Telah berperang hampir setiap tahun. Pasukan itu telah menindas orang Saxon di Jerman Utara Barat. Meneruska kemaraan mereka menerusi kawasan ELBE ke Wilayah Slav dan terus memusnahkan perkhemahan tentera Avar di Hungary. Di Selatan pula, orang Frank merampas jajahan Lombard di Itali dan menolak orang Islam jauh dari kawasan Gunung Pyrenees. Kemenangan tentera itu mendorong Charlemagne secara langsung mencabar kedaulatan Constantinople dengan membenarkan Paus di Rom menabalkan baginda sebagai “Maharaja Orang Rom” pada hari Krismas, tahun 800 M.<br /><br />Peristiwa paling besar yang berlaku di Rom dalam zaman pemerintahan Charlemagne ialah pada tahun 800 iaitu sempena Hari Krismas apabila Pope Leo III telah meletakkan mahkota dikepalanya dan mengistiharkan beliau sebagai maharaja Rom. Secara prinsipnya ia bermaksud Empayar Rom Barat yang telah runtuh pada suatu ketika dahulu telah berjaya dibangunkan semula oleh Charlemagne dan beliau selayaknya mengambil tempat Augustus Caesar.<br /><br />Pada Hari Krismas iaitu pada 25 Disember, apabila Charlemagne berlutut seperti untuk berdoa, paus meletakkan mahkota dikepalanya dan mengistiharkannya sebagai Imperator Romanorum ("Maharaja Orang-orang Rom") dalam Saint Basilik Peter. Dalam dengan pemahkotaan Charlemagne bermakna, paus telah melakukan percubaan yang berkesan untuk memindahkan pejabat daripada Constantinople kepada Charlemagne. Menurut Einhard, beliau berkata bahawa Charlemagne adalah jahil niat paus dan tidak mahu sebarang pertabalan seumpama itu. Pada mulanya dia seperti satu keengganan yang dia menegaskan bahawa dia tidak mungkin memiliki tapak letak dalam Church hari yang mereka [tajuk-tajuk agung] telah dikurniakan, walaupun beliau adalah seorang yang hebat.<br /><br />Sejarawan juga telah berbahas untuk berabad-abad lamanya jika Charlemagne memang sedar niat Pope memahkotainya Emperor sebelum pertabalan. Charlemagne menegaskan bahawa dia bukan untuk dikenali dengan telah memasuki Saint Peter tetapi yang perbahasan telah sering mengaburi beberapa persoalan yang lebih penting itu mengapa Pope memberi gelaran tersebut kepada Charlemagne dan mengapa Charlemagne memilih untuk menerimanya sekalipun dia dilakukan. Roger Collins menyatakan (Charlemagne, pg. 147) yang motivasi di sebalik penerimaan hak milik agung adalah satu kecenderungan yang romantik dalam zaman purba dalam menghidupkan semula empayar Rom adalah hampir mustahil.<br /><br />Apa yang perlu diketahui, daripada pencatat Bizantium iaitu Theophanes (Collins 153), menyatakan tindak balas Charlemagne untuk pertabalannya adalah untuk membawa langkah-langkah awal terhadap menjamin mahkota Constantinopolitan oleh duta-duta penghantaran perkahwinan kepada Irene, dan yang Irene bertindak balas agak baik kepada mereka. Hanya apabila orang Constantinople memberi reaksi terhadap kegagalan Irene segera menolak cadangan memberi saksinya dan menggantikan dia dengan satu menteri-menterinya, Nicephorus, Charlemagne mula menanam cita-cita terhadap takhta Bizantium dan mula mengurangkan Imperialnya dan sebaliknya pulang untuk menggambarkan dirinya terutamanya sebagai rex Francorum et Langobardum.<br /><br />Charlemagne dan para pewarisnya mengumpulkan semua orang berbahasa Jerman dari Eropah (kecuali Scandinavia) di bawah pemerintahan dunia Kristian. Kuasa Frank menukar sifat degil orang Saxon dan usaha aman oleh para mubaligh seperti St. Willibrord (m. 738) dan St. Boniface (m. 754) telah memperkenalkan ibadat Kristian dan gereja Kristian yang berstruktur kepada golongan seperti Frisia, Bavaria, dan Thuringia. Para pemerintah Frank telah bermurah hati menyokong biara dan pejabat uskup yang baru ditubuhkan. Kepercayaan Kristian, jesteru itu bersama dengan pembezaan sosial yang semakin meningkat, secara beransur- ansur telah mirip kepada mengasimilasi puak berbahasa Jerman kepada masyarakat Latin di kawasan yang terletak di Selatan . Charlemagne telah menjalankan satu pemulihan bagi percubaan mengembalikan kegemilangan Empayar Romawi di Barat. Melalui penaklukannya yang asing dan menyusun semula dalaman negara, memperkembangkan negeri-negeri Frankish ke dalam satu Frankish Empire sepanjang pemerintahannya, dia juga turut menakluki Itali dan telah ditabalkan sebagai “Imperator Augustus” oleh Pope Leo III pada 25 Disember 800. Charlemagne bertanggungjawab dalam mentakrifkan “Western Europe” dan Zaman Pertengahan. Peraturannya adalah juga “Central Europe”.<br /><br />Kekuatan Charlemagne dilihat selepas kematian Pippin, negara Franks telah dibahagikan mengikut tradisi Diraja. Di antara Charlemagne dan abangnya Carloman. Charles mentadbir bahagian di negeri- negeri luar, bersempadan dengan laut, seperti Neustria, Aquitaine yang kebaratan, dan bahagian utara Austrasia, manakala Carloman mengambil bahagian di Austrasia Selatan, Septimania, Aquitaine Timur, Wain bahagian Burgundy, Provence, dan Swabia, bersempadan dengan Itali. Mungkin Pippin sendiri mentargetkan Charlemagne sebagai pahlawan yang lebih baik, tetapi Carloman telah menganggap dirinya sebagai anak lelaki yang lebih berhak. Charlemagne merupakan seorang pemuka bangsa Frank, pada tahun 732, dia telah berhasil memenangkan percobaan kaum Muslimin yang berusaha menaklukkan Perancis, dalam pertempuran di Tours. Sejak tahun 751 Pepin sendiri ( ayah kepada Charlemagne) dinyatakan sebagai Raja bangsa Franks sehingga mengakhiri kelemahan dinasti Merovingian, mendirikan dinasti baru yang kini disebut Carolingian. Tahun 768, Pepin meninggal dunia dan kerajaan bangsa Franks dibahagi antara Charles dan saudaranya Carloman. Nasib baik buat Charles dan untuk kesatuan Franks setelah Carloman meninggal tahun 771. Kejadian ini mengakibatkan Charles, pada umur 29 tahun telah menjadi Raja tunggal di Kerajaan Franks dan menjadikannya sebgai kerajaan terkuat. Pada saat penobatan Charles, Kerajaan Franks terdiri dari Perancis sekarang, Belgia, Swis, tambah sebagian negeri Belanda sekarang dan Jerman. Charles menggunakan sebahagian daripada waktu hidupnya untuk meluaskan kerajaannya.<br />Charlemagne adalah Raja Frankish yang satu- satunya merupakan penganut Roman Katolik yang warak serta memelihara hubungan yang rapat dengan paus dalam sepanjang hidupnya. Charlemagne meneruskan dasar bapanya terhadap kepausan dan menjadi pelindungnya, menghapuskan kuasa kaum Lombard di Itali, dan bertempur dengan kaum Saracen yang mengancam kerajaannya dari Sepanyol. Dalam salah satu kempen ini di Roncesvalles (778) bahawa Charlemagne mengalami kekalahan yang paling teruk dalam hidupnya. Baginda juga berkempen terhadap orang-orang di Timurnya, khususnya kaum Saxon dan selepas perang yang berlarutan, baginda berjaya menaklukkan mereka. Selain turut menjadikan mereka beragama Kristian, Charlemagne menyepadukan mereka ke dalam kerajaannya, dan dengan itu membuka jalan untuk Dinasti Otto yang kemudian.<br /><br />Dianggapkan pada hari ini Charlemagne sebagai pengasas kedua-dua negara Perancis serta Jerman, dan kekadang juga sebagai Bapa Eropah, Charlemagne ialah Raja pertama untuk sebuah empayar Eropah Barat sejak kejatuhan Empayar Rom . Charlemagne suka dengan orang biasa, mengurus untuk keselesaan agama dan sagu hati. Agama mereka yang terutama dan bersekutu dengan Nasrani dan perayaan, hari Natal dan hari Paska suka. Mereka membaptiskan anak mereka, dihadiri besar-besaran, cuba mempelajari Prayer Lord dan Apostles's Creed, dan upacara-upacara terakhir yang diterima daripada sebagai kematian paderi<br />Dalam tempoh ini, orang memang memahami untuk membuat penghormatan yang lebih ketara kepada keramat dan peninggalan-peninggalan. Virgin Mary adalah juga dihormati dengan meluas, walaupun satu pemujaan yang benar Mary tidak akan dibangunkan sehingga kesebelas dan kedua belas berabad-abad. Kesetiaan keagamaan untuk orang keramat telah berbanding dengan sekular penguasaan untuk Tuanku berkuasa: kedua-dua orang keramat dan Tuhan adalah pelindung-pelindung yang menghormati hamba adalah terikat mempertahankan, dan memihak serta membantu dalam keperluan mereka. Penghormatan keramat juga mempunyai tempat kukuh perhubungan dengan adat-adat suku yang lama, di mana rakyat umum adalah hampir tiada memihak. (Sesungguhnya, Charlemagne menguatkuasakan undang-undang pada ilmu sihir, sihir, dan pengorbanan ritual oleh rahib-rahib binatang). Tetapi tempat agama juga mempunyai satu rayuan yang khas lagi intrinsik bermakud untuk rakyat jelata lelaki pada zaman pertengahan dan wanita mendapati mereka sendiri dibebani, takut, dan dengan harapan yang tipis untuk kebaikan. Charlemagne berkongsi banyak salih kepercayaan perkara-perkaranya yang biasa. Dia mengutip dan menghormati peninggalan-peninggalan, dibuat haji ke Rom, dan kerap ke gereja Saint Mary beberapa kali di Aachen dalam satu hari.<br /><br />Pada tahun 800, Charlemagne pergi berjalan ke Rom untuk membantu Pope Leo III, yang hampir tidak berpaut kepada kuasa di muka orang-orang Rom yang degil. Pada hari krismas, Charlemagne dan keluarganya dijaga oleh orang-orang Rom, Franks dan malah pelawat-pelawat Empayar Rom Timur, mengasak ke dalam St. Peters Basilica untuk mendengar secara besar-besaran. Menurut seorang penulis Frankish , “ sebagai ros Raja daripada berdoa sebelum makam rasul suci Peter, Pope Leo meletakkan sebuah mahkota yang keemasan di kepalanya.” Selaras dengan tradisi kuno, orang ramai di gereja shorted, “Umur panjang dan kemenangan kepada Charles Augustus, dimahkotakan oleh Tuhan besar dan aman Emperors orang-orang Rom.” Seolah-olah, Empayar Romawi barat di pernah menjadi lahir semula, dan Charles telah menjadikan maharaja Barat yang pertama semenjak 476. Kecuali, Ini “Maharaja roman” adalah sebenarnya seorang Raja Jerman, dan dia pernah dimahkotakan oleh ketua agama Kristian barat . Asas-asas pertanian pada abad kelapan dan abad kesembilan membuktikan ia tidak memadai untuk mengekalkan satu sistem beraja yang besar. Bagaimanapun, dan satu politik baru dan arahan ketenteraan berdasarkan pengagihan kuasa kuasa politik kemudiannya berkembang menjadi satu bahagian penting dalam dunia politik Zaman Pertengahan .<br /><br />Pada 772, apabila Pope Hadrian I diugut oleh penyerang-penyerang Raja, beliau dengan segera ke Rom untuk memberi bantuan. Jelasnya di sini, Paus meminta pertolongan Charlemagne dengan sebuah janji pewarisan Desiderius. Desiderius sebaliknya mengambil alih bandar-bandar paus dan menyerang Pentapolis, menuju ke Rom. Hadrian dihantar oleh kedutaan Charlemagne dalam musim gugur memohon agar dia menguatkuasakan dasar-dasar bapanya, Pippin. Charlemagne dengan segera mendesak Paus dan dengan segera bersumpah bahawa tidak pernah untuk mematuhi pencerobohan itu dalam masa akan datang. Tetapi, yang lebih penting, dan tentu saja lebih sulit adalah penaklukan Charlemagne atas Saxony, suatu daerah luas di sebelah utara Jerman. Ini diperlukan tidak kurang dari delapan belas kali pertempuran; yang pertama tahun 772 dan yang terakhir tahun 804. Faktor agama sudah tentu menjadi penyebab mengapa perang lawan Saxony begitu ketat dan berdarah. Orang-orang Saxon itu terdiri juga dari orang Pagan yang tidak beragama . Oleh itu, Charlemagne memaksa mereka memeluk agama Nasrani. Mereka yang menolak dibaptis atau belakangan balik lagi murtad menjadi Pagan kembali akan dijatuhi hukuman mati. Menurut taksiran, tidak kurang dari 1/4 penduduk Saxon terbunuh dalam proses penaklukan agama secara paksa ini.<br />Charles juga melakukan serbuan ke bahagian selatan Jerman dan barat daya Perancis, untuk mengukuhkan pengawasannya atas daerah-daerah itu . Untuk mengamankan perbatasan timur kerajaannya, Charlemagne melakukan penyerbuan terhadap bangsa Avar . Sesudah itu Charlemagne menentang habis seluruh kekuatan Angkatan Bersenjata Avar. Kendati daerah-daerah sebelah timur Saxony dan Bavaria tidak diduduki bangsa Franks, negeri-negeri lain yang mengakui kekuasaan Franks terbentang luas mulai Jerman hingga Croatia. Dalam usahanya untuk menyelamatkan bahagaian selatannya, pada tahun 778 belaiu telah melakukan pencerobohan ke atas Sepanyol namun usahanya tidak berjaya. Walaupun begitu, belaiau telah berjaya bertapak di utara semapda negara Sepanyol yang lebih dikenali sebagai Spanish March.<br /><br />Charlemagne dan bapa saudaranya Bernard juga bersatu dipergunungan Alps pada 773 dan mengejar Lombards kembali kepada Pavia, yang mereka kemudian dikepung. Pengepungan berakhir sehingga 774, apabila Charlemagne dilawati paus di Rom. Dia kemudian pulang ke Pavia, Sebagai balasan terhadap mereka, Lombards pasrah dan terluang pintu gerbang pada awal musim panas. Desiderius telah dihantar ke biara Corbie dan anak lelakinya Adelchis mati di Constantinople yang merupakan salah seorang dari golongan bangsawan. Charlemagne mendapat penghormatan yang luar biasa, dirinya dimahkotakan dengan Iron Crown. Pemilik tanah yagng berkuasa Lombardy boleh memberi penghormatan kepadanya di Pavia. Hanya Duke Arechis II dan Benevento yang enggan untuk mengemukakan dan mengisytiharkan kemerdekaan. Charlemagne menjadi Raja Itali, Lombards. Dia kemudiannya meninggalkan Itali dengan satu pasukan garison dalam Pavia dan Frankish yang sedikit .<br /><br />Menjelang tahun 774 Lombard sepenuhnya ditakluki. Itali Utara dimasukkan ke dalam kerajaannya meskipun empat penyerbuan tambahan masih diperlukan untuk memperkukuhkan kekuasaannya. Berikutan anak-anaknya jatuh ke tangan Charlemagne, dari sejak itu bekas isteri Carloman tidak tampak lagi batang hidungnya selama-lamanya. Pada 787, Charlemagne mengarahkan perhatiannya ke arah Benevento, di mana Arechis adalah memerintah secara bebas. Dia dikepung di Salerno dan Arechis telah menyerahkan untuk menakluk negeri Duke. Bagaimanapun, dengan kematiannya pada 792, Benevento sekali lagi diisytihar kemerdekaan di bawah anak lelakinya Grimoald III. Grimoald telah diserang oleh askar-askar Charles atau banyak kali juga oleh anak-anaknya, kecuali Charlemagne yang tidak pernah pulang kepada Mezzogiorno dan Grimoald tidak pernah dipaksa untuk menyerah ke dalam pertuanan Frankish. Apa yang menariknya dalam zaman ini juga Carlemagne telah menggunakan tentera bergajah <br /><br />Sepanjang musim kedamaian yang pertama (780–782), Charles mula beminat untuk melantik anak-anaknya dalam kedudukan penguatkuasaan di dalam negara sepertimana tradisi Raja-Raja dan Datuk Bandar masa lampau. Namun, pada 780, dia telah melucutkan pewarisan anak sulungnya, Pippin Hunchback, kerana anaknya itu telah menghubungi satu pemberontakan menentang beliau . Saxons telah dibahagikan ke dalam empat subkumpulan dalam empat rantau. Terdekat kepada Austrasia adalah Westphalia dan jauh sekali adalah Eastphalia. Di antara dua buah negara ini adalah Engria dan utara ini tiga, di pangkalan semenanjung Jutland, adalah Nordalbingia. Dia pulang dalam tahun 775, melalui Westphalia dan penaklukan orang Sakson kubu Sigiburg. Dia kemudian melalui Engria, di mana dia mengalahkan Saxons sekali lagi. Akhirnya, dalam Eastphalia dia mengalahkan orang Sakson dan memaksa pemimpinnya Hessi bertukar kepada Kristian. Dia kembali melalui Westphalia, meninggalkan perkhemahan di Sigiburg dan Eresburg<br /><br />Dalam musim panas 779, dia sekali lagi menyerang Saxony dan menjajah semula Eastphalia, Engria, dan Westphalia. Di kawasan berdekatan Lippe, dia membahagikan tanah ke dalam daerah-daerah gereja. Dia kemudian pulang semula ke Itali dan buat pertama kalinya, tidak adapun orang Sakson yang memberontak. Dari 780 hingga 782, adalah musim keamanan. Selepas itu, Saxons dalam keadaan aman sehingga tujuh tahun, kecuali pada 792 Westphalians sekali sekali lagi memberontak pada penakluk-penakluk mereka. Eastphalians dan Nordalbingians berganding pada 793 dan dijatuhkan pada 794. Satu pemberontakan di Engrian pada 796. Pemberontakan terakhir bagi kemerdekaan berlaku pada 804, lebih daripada tiga puluh tahun selepas kempen pertama Charlemagne. Masa ini, paling sukar untuk dikawal, Nordalbingians begitu bersemangat untuk memberontak . Charlemagne juga mencuba mengamankan daerahnya di perbatasan bahagian Selatan. Pada tahun 778, dia memimpin penyerbuan ke atas Sepanyol. Penyerbuan ini tidak berhasil, tetapi Charlemagne telah juga mendirikan daerah kekuasaannya di Sepanyol bahagian Utara, terkenal dengan sebutan "Spanish March" yang mengakui kedaulatan kekuasaan Charlemagne.<br />Begitu banyak peperangan yang membawa kepada kemenangan (bangsa Franks melakukan 54 kali pertempuran dalam jangka waktu 45 tahun selama pemerintahannya), Charlemagne berhasil menyatukan hampir seluruh Eropah Barat di bawah kekuasaannya. Pada puncak kejayaannya, kerajaannya terdiri dari sebagian besar Perancis sekarang, Jerman, Swis, Austria, Negeri Belanda, tambah sebagian besar Italia dan banyak lagi daerah-daerah perbatasan. Sejak jatuhnya kekaisaran Romawi, tidak ada satu negarapun yang punya daerah kekuasaan seluas itu. Selama pemerintahannya, Charlemagne memelihara hubungan akrab dengan Paus. Tetapi dalam masa hidupnya jelas bukan Paus yang menguasai Charlemagne, melainkan Charlemagne yang menguasai Paus .<br />Ini kerana, pada 799, Pope Leo III pernah dilayan dengan buruk oleh orang-orang Rom, yang cuba untuk membutakan matanya dan memotong lidahnya. Dia digulingkan kerana menokok-tambah sebuah biara. Dalam pada itu, Charlemagne telah mengembara ke Rom dalam bulan November, 800. Pada 23 Disember, Leo bersumpah dengan sumpah kesucian secara besar-besaran. Pada Hari Krismas (Disember 25), apabila Charlemagne berlutut di mazbah untuk berdoa, paus memahkotakannya sebagai ”Imperator Romanorum” ("Maharaja Orang-orang Rom") . . Selain menggunakan bahasa aslinya, dia juga bercakap dalam beberapa bahasa Latin dan difahami sedikit oleh orang Yunani.<br />Dalam soal peribadi, walaupun tiada perihal khusus daripada Charlemagne pada hayatnya, namun penampilan peribadinya sedikit sebanyak dapat diketahui daripada gambaran yang buat oleh Einhard, pengarang Vita yang telah menulis tentang riwayat hidupnya. Rangkanya yang diukur pada abad ke-18 menyakinkan penulis menganggar 1.93 m (6 kaki 4 . Einhard juga memberitahu bahawa Charlemagne adalah besar dan gagah, berkaliber tinggi, walaupun tidak seimbang tinggi (ketinggiannya sihat diketahui untuk telah tujuh kali kepanjangan kakinya); bahagian atas kepalanya adalah bulat, matanya sangat besar dan hidup, dan hidungnya yang mancung. Rambut yang perang dan menarik menjadikan rupanya sentiasa nampak mulia walaupun dalam keadaan dia berdiri atau duduk; walaupun lehernya adalah besar dan agak pendek, dan perutnya lebih terkemuka; kecuali simetri badannya tersembunyi kecacatan-kecacatan ini. Lengangnya kelihatan gagah dan kuat, suaranya jelas . Itulah yang digambarkan oleh pengkaji terhadap Charlemagne yang dikatakan pemimpin agung Eropah itu. Charlemagne adalah seorang Raja yang ideal, yang dikatakan patut digambarkan dalam kelompok yang sepadan dalam mana-mana kontemporari yang mempunyai kelebihan seperti Wakil Tuhan di Earth, menanggung lebih hubungan untuk ikon-ikon Christ. Dia turut membenci kostum-kostum asing, walaupun dan dia juga agak kacak, tetapi beliau tidak pernah membenarkan dirinya memakai jubah kecuali sewaktu di minta oleh Pope Hadrian, saat untuk memuaskan Leo, pengganti Hadrian. Pada hari pesta besar- besaran, dia memakai sulaman dan permata-permata pada pakaiannya serta kasutnya. Dia mempunyai sebutir kancing yang keemasan untuk jubahnya pada masa-masa seperti itu dan akan kelihatan selalu dengannya.<br /><br />Pippins pada mulanya telah menggunakan kuasanya dengan kuasa telah dikumpulkan oleh para pemerintah sebelumnya dan telah mengishtiharkan dirinya sebagai “Raja” dalam tahun 751. Putera dan pewarisnya, Charlemagne( 768-814), telah memperluaskan taklukan Frank sampai ke tahap yang terbaik seperti yang mereka pernah capai. Dalam zaman Charlemagne, angkatan tentera Frank yang mengandungi askar pejalan kaki daripada golongan petani dan diperkuatkan lagi dengan askar berkuda yang professional. Mereka berperang hampir setiap tahun. Pasukan ini menindas orang Saxon di Jerman Utara Barat., meneruskan kemaraan mereka menerusi kawasan Elbe ke wilayah Slav, dan terus memusnahkan perkhemahan pasukan tentera Avar Hungary. Di Selatan pula, orang Frank merampas jajahan Lombard di Itali dan menolak orang Islam jauh dari kawasan Gunung Pyrenees. Kemenangan tentera itu mendorong Charlemagne secara langsung mencabar kedaulatan Constantinople dengan membenarkan Paus di Rom menabalkan baginda sebagai “Maharaja Rom” Pada hari Krismas tahun 800 M.<br /> <br />Charlemagne dan pewarisnya telah berjaya mengumpulkan semua orang berbahasa Jerman dari Eropah kecuali Scandinavia di bawah pemerintahan dunia Kristian yang telah banyak diperbesarkannya. Kekuatan Charlemagne dilihat daripada sejarah kekeluargaannya yang berakar umbi daripada keluarga pemerintah kerana bermula dari 687 lagi, Pippin Herstal, datuk bandar istana Austrasia, telah berselisih dengan Raja-Raja di sekitarnya dan juga dengan Datuk Bandar mereka . Untuk mengawal negara, abang-abangnya meletakkan takhta Childeric III, dan menjadikan Merovingian yang terakhir dinasti beraja. Martel diperolehinya reputasi untuk kepimpinan bersinar-sinar, di suatu zaman umumnya hilang serupa, oleh keupayaannya menggunakan apa dia mempunyai, menyepadukan idea-idea baru dan teknologi. Sebagai akibat daripada kekuatannya, dia a tidak dapat dikalahkan daripada 716 untuk kematiannya pada pelbagai penentang-penentang, termasuk pasukan berkuda Islam dan orang Saxons yang biadab dan garang di sempadan-sempadannya sendiri. Dalam zaman pertengahan di Eropah, dia menggunakan teknik pertempuran Timur yang pura-pura berundur .<br /><br />Dasar bapanya ke arah Paus dan menjadikannya pelindung, membuang Lombards daripada kekuasaan di Itali, dan mencetuskan perang di Saracens, yang mengancam negerinya dari Sepanyol. Dalam kempen-kempen ini, pengalaman Charlemagne mengalami kekalahan yang paling teruk dalam hidupnya ialah di Roncesvalles (778). Dia juga berkempen menentang orang-orang di Timur, terutama Saxons, dan selepas satu perang berpanjangan dan menukar mereka kepada Kritian, Hari ini dia dianggap oleh sesetengah sebagai “Father Eropah”, dia adalah Raja pertama seorang Eropah Western empayar sejak kejatuhan Empayar Romawi. H. G Wells berkata dalam Sejarah Dunia:<br />“ Charlemagne, yang bermula memerintah pada 768, mendapati dirinya Tuhan satu alam begitu besar yang dia boleh berfikir menghidupkan semula gelaran Emperor Latin. Dia menakluki North Italy dan menjadikan dirinya menguasai Rom.”<br /><br />Penaklukan Itali dibawah Charlemagne berhubungan Saracens yang pada masa itu mengawal di Mediterranean. Charlemagne sangat menumpu kepada Saracens di Itali. Charlemagne menakluki Corsica dan Sardinia yang tidak diketahui tarikh dan Balearic Islands pada 799. Pulau-pulau sering diserang oleh Saracen dengan merompak, kecuali Genoa dan Tuscany (Boniface). Mereka ditahan dengan armada besar hingga hujung Charlemagne memerintah. Charlemagne mempunyai hubungan dengan Baghdad. Pada 797 (atau mungkin 801), khalifah Baghdad, Harun al-Rashid, menyampaikan hadiah kepada Charlemagne iaitu seekor gajah Asia yang bernama Abul-Abbas dan sebuah jam mekanikal. Di Hispania, perjuangan pada Moors berterusan tidak berkurang sepanjang setengah yang kedua pemerintahannya. Anak lelakinya Louis bertanggungjawab ke atas sempadan Sepanyol. Pada 785, anak lelakinya ditangkap Gerona. Kerajaan Charlemagne betapapun luasnya, hanya mencakup separuh daripada kekaisaran Romawi Barat. Sebagian daerah memang sama dikuasai oleh kedua kekaisaran itu, seperti Belgia, Perancis, Swis dan bagian utara Itali. Tetapi Inggeris dan Sepanyol, daerah Selatan Itali dan Afrika bagian Utara yang merupakan daerah kekaisaran Romawi, tidak berada di bawah kekuasaan Charlemagne. Sedangkan Jerman yang merupakan daerah taklukannya yang penting tidak pernah berada di bawah kekuasaan Romawi. Kedua, Charlemagne bukanlah orang Romawi ditilik dari segala sudut; tidak dari sudut kelahiran, pandangan, maupun budaya. Bangsa Franks tergolong dari suku Teutonik, dan bahasa asli Charlemagne adalah dialek Jerman Kuno, meskipun sedikit-sedikit dia ada belajar bahasa Latin. Charlemagne sebagian besar dari umurnya hidup di Eropah Utara, khusus Jerman, dan hanya melakukan empat kali perjalanan ke Itali. Ibukota kekaisarannya bukan Roman melainkan Aachen. Kini berada di Jerman Barat tidak jauh dari perbatasan Belgia dan Negeri Belanda.<br /><br />Keputusan politik Charlemagne yang menjadi ciri khasnya ternyata begitu dia dihadapkan kepada persoalan siapa yang akan menggantikan tahktanya. Sedangkan dia sudah menghabiskan sebagian besar masa hidupnya berpegang menyatukan sebagian besar daerah Eropah Barat, dia tidak mampu secara bijak menyusun perencanaan membahagi wilayah kekaisaran diantara ketiga puteranya ketika dia mati. Hal ini biasanya menandakan ketidakmampuan menetapkan satu garis tegas dan jalan keluar sehingga menjadi bibit perang saudara. Tetapi keadaan selanjutnya menunjukkan kedua putera tertuanya mati tak lama sebelum Charlemagne sendiri. Akibatnya, putera ketiganya Louis Sang Taat mampu mewarisi tahta Charlemagne tanpa gangguan ketika Charlemagne meninggal dunia di Aachen tahun 814. Tetapi, Louis menunjukkan kelemahannya dalam hal pengambilan keputusan ketimbang sang ayah tatkala pada saat naik tahkta; dia juga berkeinginan membahagi kerajaannya kepada anak-anaknya.<br /><br />Sesudah melalui pertempuran, putera Louis akhirnya menandatangani persetujuan Verdun (tahun 843) yang mengakibatkan kerajaan bangsa Franks terbagi jadi tiga bahagian. Bahagian pertama terdiri dari sebagian besar daerah Perancis sekarang, bahagian kedua termasuk bahagian besar daerah Jerman; dan bahagian ketiga termasuk Itali bagian Utara maupun daerah memanjang perbatasan Perancis-Jerman. Kini, ada sebagian orang menduga pengaruh Charlemagne lebih hebat. Telah disebutkan di bagian depan, dia membangun kembali Kekaisaran Romawi; dia menyatukan Eropah Barat; dia masukkan Saxony ke dalam wilayah Eropah; dia meletakkan pola-pola yang dianut oleh hampir sepanjang sejarah Eropah Barat; dia menjaga Eropah Barat dari ancaman luar; dia juga secara kasar perbatasan Perancis, Jerman dan Itali; dia menyebarkan agama Nasrani; dan penobatan Paus menyelesaikan pertentangan berabad panjangnya antara negara dan gereja di Eropah. Namun, apa yang disebut Kekaisaran Romawi suci bukanlah pendirian kembali yang sesungguhnya dari Kekaisaran Romawi sama sekali, tetapi sekadar kelanjutan dari Kerajaan Franks yang diwariskan oleh Charlemagne.<br /><br />MENYUSUN SISTEM PENTADBIRAN<br />Sebagai seorang pentadbir, Charlemagne menonjolkan dirinya untuk menyusun semula kewangan, kerajaan, ketenteraan, kebudayaan dan paderi. Dia adalah protagonis utama "Renaisans Carolingian". Menguntungkan dan Monetary menyusun semula. Charlemagne mempunyai peranan penting dalam memastikan masa depan ekonomi negara Eropah., Charlemagne memansuhkan sistem kewangan berdasarkan sen emas, dan dia dan Raja Anglo-Saxon Offa Mercia mengambil arah sistem di tempat yang sama oleh Pippin. Di sana adalah kukuh oleh sebab pragmatik untuk pembuangan ini satu standard emas, terutamanya satu kekurangan emas sendiri, satu akibat langsung kesimpulan keamanan dengan Byzantium dan penyerahan Venice dan Sicily, dan kerugian perdagangan mereka merancang perjalanan kepada Afrika dan ke Timur. Ini merupakan piawaian yang juga mempunyai kesan dari segi ekonomi berharmoni dan menyatukan kompleks tatasusunan mata wang dalam kegunaan pada permulaan pemerintahannya, oleh itu memudahkan perdagangan dan perdagangan.<br /><br />Dalam usahanya untuk memantapkan lagi sistem pentadbiran, Charlemagne telah melibatkan diri dalam menyusun semula banyak pentadbiran Frankish. Penyusunan ini tewrmasuklah dalambidang kewangan, ketenteraan, kebudayaan dan paderi. Belaiu dianggap sebagai protogonis utama’Renaissane Carolinggian’. Dalam pentadbiran beliau mempunyai bidang kuasa tertinggi dalam perkara-perkara keadilan, buat perundangan, mengetuai tentera, dan dilindungi kedua-dua Church.<br /><br />Sepanjang pemerintahannya, beliau mengekalkan hubungan baik dengan Pope dan juga papacy. Hubungan dengan tokoh tersebut adalah dominan dalam pentadbirannya. Peristiwa paling besar dalam zaman pemerintahanya ialah apabila Pope Leo III meletakkan mahkota dikepalanya dan mengisytiharkan beliau sebagai maharaja Rom. Beliau juga menjalankan pentadbiran di raja dalam usaha memantapkan lagi pentadbirannya. Charlemagne telah melatik pegawai-pegawai daerah tempatan untuk merekrut tentera, mengutip cukai dan sewa dan kebanyakkan pegawai-pegawai yang dilantik adalah dari keluarga terdekat.<br />Charlemagne juga mengamalkan pemerintahan yang berkonsepkan kegerejaan serta mempertahankan gereja dari fahaman Paganisme dan Gol. Infidel. Beliau juga turut menagadakan lawatan politik ke tempat-tempat tertentu bertujuan untuk mengeratkan hubungan diantara negara. Contohnya, Charlemagne menjalinkan hubungan dengan Baghdad. Pada 797 (atau mungkin 801), khalifah Baghdad, Harun al-Rashid, menyampaikan hadiah kepada Charlemagne iaitu seekor gajah Asia yang bernama Abul-Abbas dan sebuah jam mekanikal.<br /><br />Dalam bidang ketenteraan, dalam usaha untuk memastikan kawasan sempadanya tidak dicerobohi oleh musuh beliau telah meletakkkan lebih ramai tentera disepanjang sempadan dan kawasan pedalaman untuk mengawal dari dicerobohi musuh. Selain itu, pemimpin-pemimpin tentera juga diletakkan lebih daripada satu bilangan wilayah yang besar ibarat satu perjalanan atau beberapa daerah-daerah. Ini bagi memastikan kawalan yang lebih mantap dapat dijalnkan. Dalam usahanya untuk mengawal ketaatsetiaan pegawai-pegawainya dalam menjalankan pentadbirannya, beliau telah memperkenalkan juga utusan-utusan diraja untuk menjalankan penyiasatan ke atas pegawai-pegawai tempatan dan bertanggungjawab utuk melaporkan kepada Charlemagne.<br /><br />Beliau juga telah menjalankan lawatan-lawatan ke wilayah-wilayah taklukannya gar hubungan pemerintah dan rakyat taklukannya terpelihara. Raja juga mempunyai hak untuk melawattempat-tempat tertentu pertuanan dan institusi-institusi paderi untuk satu masa tertentu. Rahib bertanggungjawab bagi menyediakan perumahan raja dan pengiringnya sepanjang lawatan-lawatan tersebut.<br /><br />EKONOMI<br />Dia menubuhkan satu standard baru atau livre carolinienne (daripada huruf Latin libra, modenpaun), yang berasaskan satu paun argentum; sebuah unit kedua-dua wang dan pemberat yang merupakan bernilai 20 sen (daripada solidus huruf Latin yang merupakan terutamanya satu perakaunan alat, dan tidak pernah selama ini dicipta), syiling moden) atau 240 denier (daripada huruf Latin denarius, peni moden). Semasa tempoh ini, livre dan sen adalah unit-unit pengiraan, hanya denier adalah sekeping syiling. Charlemagne mempunyai peranan penting dalam memastikan masa depan ekonomi negara Eropah. Charlemagne turut memansuhkan sistem kewangan berdasarkan sen emas, dan dia dan Raja Anglo-Saxon Offa Mercia mengambil arah sistem di tempat yang sama oleh Pippin. Di sana adalah kukuh sebab-sebab pragmatik untuk pembuangan ini satu standard emas, terutamanya satu kekurangan emas sendiri, satu akibat langsung kesimpulan keamanan dengan Byzantium dan penyerahan Venice dan Sicily, dan kerugian perdagangan mereka merancang perjalanan kepada Africa dan ke timur. Pemiawaian ini juga mempunyai kesan dari segi ekonomi berharmoni dan menyatukan kompleks tatasusunan mata wang-mata wang dalam kegunaan pada permulaan pemerintahannya, oleh itu memudahkan perdagangan dan perdagangan. Charlemagne menginstitusikan prinsip-prinsip untuk amalan perakaunan oleh cara Capitulare de villis 802, yang menyediakan peraturan yang ketat untuk cara di mana pendapatan dan belanja-belanja akan direkodkan. Pinjaman wang untuk hanya minat adalah dilarang, menguatkuasakan pada 814, apabila Charlemagne memperkenalkan Capitulary untuk Jews, satu larangan yang drakonian di Jews melibatkan diri dalam pinjaman wang.<br />Tambahan kepada ini pengurusan makro ekonomi empayarnya, Charlemagne juga mempersembahkan satu bilangan akta yang penting mikro pengurusan, seperti kawalan langsung harga-harga dan levi-levi pada barang tertentu dan komoditi-komoditi. Charlemagne memohon sistem itu diperbanyakkan di benua Eropah, dan standard Offa adalah sukarela diterima oleh banyak England. Charlemagne yang sehabis nafas penghabisan, duit syiling benua terhina dan kebanyakan Europe resorted untuk menggunakan duit syiling bahasa Inggeris berkualiti tinggi dan berterusan hingga kira-kira 1100.<br /><br />Dalam bidang pertanian pula, Charlemagne turut memperkenalkan sistem pertanian yg efektif dengan memeperkenalkan MoldBoard Plow yang lebih canggih berbanding Scratch plow yang kurang berteknologi tinggi. Pembinaan saluran laluan air yg dalamjuga dijalankan untuk menyuburkan tanaman serta mereka bentuk saliran yang lebih baik untuk membina batas tanaman yg sempurna yang kebanyakannya di guna di Sg. Rhine da Elbe Carolingians. bagi memastikan kesuburan tanah berterusan, Charlemgne turut memperkenalkan sistem penggiliran tanaman yang dianggap lebih baik berbanding sebelumnya. Melalui sistem ini, kesuburan tanah dapat dipelihara dan memastikan aktiviti pertanian dapat dijalankan sepanjang tahun. Kesannya berlakunya peningkatan dalam pengeluaran hasil pertanian lebih-lebih lagi apabila melibatkan penggunaan Molboard Plow<br /><br />SOSIAL<br />MENYUSUN SEMULA PENDIDIKAN<br />Satu bahagian daripada Charlemagne sebagai pahlawan dan pentadbir, dia juga dapat dikesan untuk kekagumannya dalam pembelajaran. Pemerintahannya adalah selalu dirujuk sebagai Renaisans Carolingian lantaran pemeberian biasiswa, kesusasteraan, seni, dan seni bina yang mencirikan ia Charlemagne, dibawa ke dalam tamadunya kerana hubungan budaya dan pembelajaran negara-negara lain (Visigothic Spain yang terutama, Anglo-Saxon England dan Lombard Italy) disebabkan oleh penaklukan yang luas, maka peruntukan bertambah di sekolah-sekolah rahib dan Scriptoria (di tengah-tengah untuk buku menyalin) dalam Francia. Kebanyakan huruf Latin klasik telah disalin dan dikekalkan oleh sarjana-sarjana Carolingian. Sesungguhnya, manuskrip-manuskrip paling awal boleh didapati untuk teks-teks lama banyak adalah Carolingian. Ia adalah hampir-hampir tertentu sebuah teks itu yang terselamat dalam umur Carolingian dan terus hidup tetap.<br />Sifat pan-European yang mempengaruh Charlemagne ditunjukkan oleh asal usul ramai lelaki yang bekerja untuk dia: Alcuin, satu Anglo-Saxon daripada York; Theodulf, satu Visigoth, mungkin dari Septimania; Paul Deacon, Peter Pisa Dan Paulinus Aquileia, Lombards; Dan Angilbert, Angilramm, Einhard Dan Waldo Reichenau, Franks. Dengan penerimaan Charlemagne (768) satu skim pembaharuan pendidikan telah diperkenalkan, pertama dalam sekolah istana sendiri, dan kemudian dalam sekolah-sekolah pelbagai ditubuhkan atau dibentuk semula oleh titah agung sepanjang empayar luas semasa Charlemagne memerintah. Membentuk semula sekolah istana , yakni dari sebuah sekolah taktik ketenteraan dan mahkamah kelakuan sosial ke suatu tempat sebagai pembelajaran, telah dimulakan pada 780, bagi kemenangan-kemenangan atas Lombards, Saxons, dan Saracens, bagaimanapun, hingga ketibaan Alcuin di Aachen pada 782 bahawa kerja pembaharuan pendidikan bermula untuk memiliki apa-apa mengukur kejayaan. Alcuin bukan sahaja dikatakan sebagai kepala maharaja untuk melatih dalam majlis maharaja dalam semua perkara-perkara pendidikan dan menjadi Charlemagne "Perdana Menteri Pendidikan".<br />Charlemagne diwakili pembelajaran sekolah itu di York, yang bersatu dalam tradisi-tradisinya sebagai arus pembaharuan pendidikan yang dimulakan dalam South England oleh Theodore Tarsus dan arus yang lain bermula dari sekolah-sekolah Ireland, dibawa sebahagian dari England utara dan seluruhnya. Sesungguhnya, dia bukan seorang pemikir yang asli. Bagaimanapun, dia menggunakan pengaruh budaya yang mendalam di Frankish Kingdom yang seluruhnya, oleh sebab pemuliaan dalam Charlemagne dan orang-orang istananya memegang beliau. Dia diajar tatabahasa, retorik, dialektik dan unsur-unsur geometri, astronomi, dan muzik (melihat arts, seven liberal). Dan sebagai seorang guru, kejayaannya di cawangan-cawangan ini kelihatan seperti pada umumnya diakui oleh semua orang di istana serta. Kita tahu daripada biografi Einhard Charlemagne; maharaja, putera-putera dan puteri-puteri, dan semua keluarga diraja ditubuhkan sejenis sekolah lebih tinggi di istana, mempelajarinya daripada Alcuin.<br />Charlemagne masih tidak berpuas hati dengan sekolah istana dan perkhidmatan-perkhidmatan itu. Di bawah tekanan Alcuin yang memaklumkan dia diteruskan oleh satu siri enakmen-enakmen sejak 787 (dua tahun selepas kejayaan akhir atas Saxons) untuk tahun 789, dia merasmikan satu reformasi dalam syarat-syarat pendidikan seluruh empayar. Pada 787 dia mengeluarkan capitulary terkenal yang telah digayakan untuk mencari ”Pemikiran Moden ". Dia telah memerhati, dia berkata, dalam surat-surat yang sepanjang tahun lepas, dia telah menerima dari biara-biara yang berbeza, bahawa walaupun fikiran-fikiran di dalamnya adalah paling patut, bahasa -bahasa di mana fikiran-fikiran itu adalah dikatakan kerap kasar. Dalam majlis besar diadakan di Aachen (789) dia mengeluarkan arahan-arahan yang lebih jelas, Charlemagne mengambil satu minat yang serius di dalam nya dan biasiswa lain dan telah belajar untuk mengesyaki adanya kedewasaan, walaupun dia tidak pernah belajar bagaimana untuk menulis, dia biasa menyimpan satu batu loh dan stilus di bawah bantalnya . Pembelajaran untuk membaca adalah satu pencapaian untuk Raja-Raja pada masa ini, yang kebanyakannya buta huruf.<br />SepanjangWriting reforms Charles memerintah, sebahagian Rom uncial menulis skrip dan versinya yang tulisan sambung, yang telah memberi kenaikan untuk tulisan-tulisan yang renik pelbagai dan kebenuaan, telah digabungkan dengan ciri-ciri daripada tulisan-tulisan insular yang adalah digunakan dalam bihara-bihara Ireland dan Inggeris. Carolingian telah mencipta sebahagian daripada bawah naungan Charlemagne. Alcuin York, yang mempunyai sekolah istana dan bilik tulis di Aachen, adalah berkemungkinan satu pengaruh yang utama demikian. Revolusi watak Carolingian yang dususun semula yang lebih menitikberatkan usaha-usaha menjinakkan Merovingian yang tidak berpuas hati.<br />Daripada teks capitulary 787, jelas menunjukkan yang Charlemagne memperkenalkan semula bentuk pendidikan ke dalam semua katedral dan sekolah-sekolah rahib di empayarnya . Dokumen itu bertarikh dari 797, sepuluh tahun selepas capitulary Charlemagne yang pertama dikeluarkan, dan menggubal dengan jelas "yang sami-sami mewujudkan sekolah-sekolah dalam setiap pekan dan kampung, dan jika mana-mana hasrat setia untuk dipertanggungjawabkan kepada kanak-kanak mereka mempelajari surat-surat, yang bukan sahaja menerima kebajikan tetapi dengan mengajar mereka semua sehingga mereka betul-betul berharga. Tradisi Alcuin yang mana telah menyerahkan set baris-baris di atas jalan-jalan Strasburg di mana tarikan-tarikan sebuah sekolah dibandingkan dengan sebuah kedai minuman yang berdekatan. Dalam sekolah-sekolah percuma ini guru nampaknya, adalah terdiri daripada paderi bandar atau kampung, dan kurikulumnya digubah mengikut apa yang dipanggil sebagai dasar-dasar pendidikan umum, dengan satu kursus yang rendah dalam ”Christian Doctrine”.<br />"Pengajian baru" dimulakan di sekolah istana, yang kelihatan tidak mempunyai lokasi yang tetap, kecuali telah mengikuti mahkamah dari tempat ke tempat. Pertamanya kejayaan ketara dapat dilihat di Fulda, yang sejak hari pertamanya rahib Sturm, telah memelihara satu tradisi kesetiaan yang ideal untuk St. Benedict . Dalam abad kesembilan, kajian klasik jahiliah dengan semua semangat pada abad kelima belas Humanist. Melalui pengaruh Alcuin Theodulf, Lupus dan lain-lain,pemulihan Carolingian menyebarkan untuk Reims, Auxerre, Laon, dan Chartres, di mana rata –ratanya di hadapan sekolah-sekolah di Paris, telah mewarisi kemasyhuran, asas-asas teologi akademik dan teologi serta falsafah akademik. Di Southern Germany dan Switzerland, pemulihan Carolingian bermula pada abad kelapan di Rheinau, Reichenau, dan St. Gall, dan awal abad berikutnya di Northern Italy, terutama di Pavia dan Bobbio. Di bawah pengganti Charlemagne telah muncul dengan cepat sekolah-sekolah di Utrecht, Liège, dan St. Laurent dalam negara yang lemah yang berterusan pergerakannya.<br />Dengan adanya pemulihan Carolingian, pendidikan berkaitan denagn nama-nama guru Ireland diwujudkan. Menurut pencatat St. Gall yang menulis sejarah Charles Great, dua orang rahib Ireland tiba di Perancis sebelum Alcuin telah menerima jemputan Charlemagne dan mempunyai keinginan untuk mereka mengajar kebijaksanaan, telah diterima oleh maharaja sebagai maruah, dan seorang daripada mereka dianggarkan sebagai kepala sekolah istana.<br />Biara atau katedral seluruh sekolah yang mana tidak lama lagi membuktikan kesan pengaruh mereka. Kurikulum telah pun di popularkan di Carolingian Schools dan guru-guru Ireland turut menambah kajian Yunani, dan mana-mana mereka diajar falsafah atau teologi (dialektik dan tafsiranKitab Bible) yang mana menarik sebahagian besar daripada tulisan-tulisan neo-Platonists dan daripada kerja orang Yunani Fathers. Walaupun Charlemagne juga dihargai dalam pembelajaran untuk dirinya sendiri, sekolah istana besar ini bukan sahaja dicipta hanya untuk zaman itu. Charlemagne memaksudkan untuk meningkatkan kemahiran-kemahiran pengurusan clerics dan pegawai birokrasi diraja. <br /> Turut menyediakan anak-anak bangsawan ke pejabat-pejabat keagamaan dan pentadbiran. Sekolah itu menyediakan arahan asasi dalam sastera. Dengan tumpuan khas dalam tatabahasa, logik, retorik, kesenian, matematik dan asasi. Terdapat latihan untuk membaca, menulis, bercakap, taakulan baik, dan pengiraan alat-alat asasi birokrasi. Di kalangan hasil-hasil aktiviti intelektual ini diantaranya ialah adanya huruf Latin yang lebih tepat dalam dokumen-dokumen rasmi dan gaya tulisan tangan yang lebih jelas. Kemudiannya diseragamkan huruf, berjarak kata-kata dengan rapi, dan disingkirkan ligatures surat-surat yang berkait dalam tempoh sepatah kata. Jadi, untuk membacanya adalaah lebih mudah dan lebih menyeronokkan. Zaman pembaharuan atau kelahiran semula zaman kemegahan Rom berlaku di sekolah istana dan sarjana-sarjana dikumpulkan dengan menghimpunkan manuskrip purba untuk seorang generasi yang akan datang untukmengetahui keadaan zaman itu.<br />PEMBANGUNAN SENIBINA<br />Zaman Charlemagne juga mempamerkan kesenian yang berunsurkan pemulihan klasisme. Charlemagne (768 814) adalah penaung seni dalam era Carolingian. Apabila penubuhan Frankish yang luas empayarnya, maka ilmu dicari untuk meningkatkan pembelajaran dan kesenian (melihat Carolingian Renaissance). Dia mengundang orang yang berfikiran halus, artis-artis dan arkitek-arkitek masa, untuk projek-projek yang terlakur dengan motif-motif Kristian dan yang berkaitan dengan keagungan klasisisme ke mahkamahnya di Aachen. Terpengaruh juga dengan gaya Bizantium dan kontemporari, yang mana Carolingian mempunyai seni yang tersendiri yang telah dicipta. Manakala bentuknya tidak dapat mengalahkan pada abad kesembilan. Carolingians dilihat telah berjaya dalam arena lukisan, pencahayaan manuskrip dan craftwork. Beberapa kepingan ukiran besar telah terselamat, dan ia berada di pencahayaan manuskrip. Antaranya ialah Coronation Gospel (atau Gospel menempah Charlemagne) dan St. Matthew, diterangi untuk Gospel Book Archbishop Ebbo Reims. Pencahayaan, menyalin motif-motif Byzantines dan orang-orang Kristian awal, dijumpai dalam manuskrip paling tua tarikhnya, iaitu Utrecht Psalter. Menggunakan gambaran-gambaran dan prototaip bagi illuminations, pekerja-pekerja mahir Carolingian sesuatu yang sangat kompleks dan rumit untuk gading atau logam. Mosaics dan mural, chalices dan patens dan pakaian istiadat perkeranian yang indah adalah sebagai bukti untuk Carolingian renaissance.<br /><br />Dalam program pembangunannya pula, Charlemagne mengharapkan dua contoh seni bina yang lama bertahan untuk menginspirasikan,iaitu Rom dan Ravenna- Rom kerana peranan tradisionalnya sebagai hati Empayar Romawi, dan Ravenna pula adalah dari pengaruh Bizantium. Paderi telah dihantar ke Rom untuk membuat draf Saint Peter's yang lama, dan gereja biara di Fulda (dibina di antara 744 dan 751) diikuti tujuan dasar asal. Di sana telah diadakan perbincangan antara San Vitale di Ravenna dan Palatine Chapel di Aachen. Dari segi gayanya agak berbeza, di sana adalah berkemungkinan tidak berkaitan langsung di antara dua buah struktur, teknik-teknik yang mana seni bina Bizantium adalah memang diterima dan sangat penting kepada pembentukan Romanesque mereka. Charlemagne mendapat banyak kekayaan dalam bentuk rampasan dan tanah daripada kawasan yang ditaklukinya. Dia menggunakan sebahagian daripada harta rampasan ini untuk menarik sarjana-sarjana Eropah yang terbaik ke Aachen, di mana mereka ini lebih maju dalam kebudayaan dan pendidikan. Dengan membuat biasiswa secara material yang baik untuk proses intelektual yang bermanfaat.<br /><br /><br />EROPAH SELEPAS KEMATIAN CHARLEMAGNE<br />Kejatuhan kerajaan carolingians<br />Charlemagne mati pada 28 Januari 814, dia telah ditanam di dalam Cathedralnya yang tersendiri di Aachen. Pemerintahannya telah disambung oleh anak lelakinya, Louis, yang pernah dimahkotakan pada tahun sebelumnya. Empayarnya berakhir ke generasi yang satu lagi keseluruhannya. Perbalahan yang berlaku di antara dunia Kristian Barat dan Kristian Timur telah dihalang oleh serangan baru secara besar- besaran yang menimpa kedua- dua bahagian dunia Kristian itu Selepas kematian Charlemagne juga, berlaku perbalahan di dunia kristian Timur dan barat menyebabkan bahagian Selatan dunia Kristian secara tiba- tiba terdedah kepada serangan apabila orang Byzantin kehilangan kuasa mereka di lautan yang sempit itu kepada beberapa buah negara Islam yang baru muncul di Utara Afrika. Ini telah menunjukkan dalam tahun 827, apabila sekumpulan orang Islam yang menakluki pulau Crete. Manakala yang lain telah menakluki pulau Sicily yang dibawah pemerintahan Byzantin. Satu generasi kemudian, pahlawan pedagang Rus telah menyerang sungai- sungai Rusia dan mencabar keagungan pelautan Byzantin di Laut Hitam, dan dalam tahun 860 hinggakan menyerang Contantinople sendiri.Angkatan laut Byzantin yang telah lemah itu tidak dapat menahan kemaraan orang Rus itu dengan berkesan, ataupun menghalang kumpulan lanun dan petualang Islam daripada menyerang seluruh Pantai Mediteranean.<br />Kegiatan orang Islam ini menjadikan sekatan perdagangan Byzantin tidak lagi berkesan dan seterusnya mendorong satu perkembangan pesat kemakmuran di seluruh pantai Utara Afrika. Perdagangan merentasi negara telah membawa masuk emas dan hamba abdi ke kawasan pesisiran pantai Mediteranean dan menggalakkan timbulnya negeri- negeri Negro yang pertama dan penting di rantau ke Selatan gurun Sahara. Sepanyol di bawah pemerintahan Islam, memasuki zaman kegemilangan hanya selepas penguasaan Byzantin di Mediteranean telah dihancurkan. Hakikat bahawa sejak abad ke- 9 kedua- dua Negara Byzantin dan Frank telah sengit berperang di kawasan daratan mereka dapat membantu menjelaskan tentang kemenangan Islam di lautan . Kemungkinannya dalam tahun 893 orang Khazar dengan bantuan anggota gabungan dari Siberia telah mengalahkan orang Pecheneg, yang setakat menduduki wilayah antara sungai Volga dan Ural; orang Pecheneg ini telah melarikan diri ke arah Barat dan menyerang orang Magyar, satu persekutuan puak campuran antara Finno- Ugrian- Turki.<br /><br />Perebutan pewarisan takhta<br />Kematian Charlemagne dalam tahun 814 memberi kesan yang besar kepada kerajaan Frankish. Kematiannya menyebabkan berlakunya masalah dalaman terutamanya apabila melibatkan perebutan pewarisan takhta diantara anak-anaknya. Perebutan takhta ini telah menimbulkan kesan yang buruk kepada kerajaan Frankish apabila wujudnya perkelahian diantara anak-anak Charlemagne. Walaupun dua daripada tiga anaknya meninggal dunia sebelum beliau meninggal menjadikan anaknya yang ketiga iaitu Louis The Pious mengambil alih tempat Charlemagne.<br /><br /><br /><br />Perpecahan empayar Frankish<br />Kesan panjang kematiannya juga menyebabkan berlakunya perpecahan empayar kerajaan Frankish apabila timbul perebutan tahkta diantara anak-anak Louis The Pious. Louis tidak mampu mengawal anaknya sendiri yang sering berperanga Perebutan pewarisan ini telah membawa kepada perkelahian yang seterusnya membawa kelemahan kepada kerajaan Frankish. Perkelahian di antara anak-anak Louis ini diselesaikan melalui perjanjian Verdun yang ditandatangani pada tahun 843.<br /><br />Melalui perjanjian ini empayar kerajaan Frankish telah terbahagi kepada tiga wilayah utama. Charles The Bald telah menguasai wilayah Barat yang terdiri daripada Perancis, Loius The German menguasai wilayah Timur yang meliputi sebahagian besar Jerman dan Lothair menguasai wilayah Tengah yang meliputi kawasan utara Itali dan di sepanjang sempadan Perancis Jerman. Pembahagian wilayah ini menyebabkan kerajan Frankish mula terpecah kepada beberapa bahagian. Pembahagian wilayah ini juga menyebabakan berlakunya pemisahan dari segi komunikasi apabila Wilayah Barat menggunakan Bahasa Latin manakala Wilayah Timur menggunakan dialek Jerman.<br /><br /><br /><br /><br />Kepentingan kebudayaan<br /><br />Charlemagne digambarkan sebagai seorang pahlawan atau seorang satria dalam Nine Worthies dan kehidupannya menjadi sejarah penting dalam kebudayaan eropah. Dalam satu sastera kuno, Charlemagne dianggap sebagai Matter Perancis, berdasarkan perbuatan-perbuatan Charlemagne dan kehidupannya sebagai panglima perang yang bersejarah dalam sempadan Brittany, Roland, dan paladins. Mereka cerita-cerita membentuk pertama chansons de geste. Charlemagne menjadikan dirinya sebagai pusat kekeramatan Holy Roman Empire selepas abad kedua belas oleh Antipope Paschal III, untuk mendapatkan pertolongan Frederick Barbarossa pada 1165, walaupun tidak diktiraf oleh Holy See, yang memansuhkan semua ordinan-ordinan Paschal di Third Lateran Council pada 1179. Bagaimanapun, dia telah diakui sebagai kultus.<br /><br />Dalam Divine Comedy semangat Charlemagne kelihatan seperti Dante dalam Heaven Mars, dan dianggap sebagai "pahlawan-pahlawan kepercayaan". Menurut etimologi rakyat, Charlemagne diperingati dalam nama lama Charles s Wain untuk Biduk dalam buruj Ursa Major. Sukarelawan Perancis dalam Wehrmacht dan Waffen-SS yang yang terlibat sepanjang Perang Dunia Kedua telah menganjurkan sebuah unit dipanggil Waffen Grenadier Division SS ke-33 Charlemagne (orang Perancis pertama). Seorang unit Waffen-SS Jerman menggunakan nama "Karl der Große" untuk beberapa masa pada tahun 1943, kemudiannya ditukar kepada nama SS Panzer Division Frundsberg yang ke-10<br />Charlemagne juga dikenang apabila wataknya dimainkan dalam filem yang dibawa oleh Henry Jones (dimainkan oleh Sean Connery) dalam filem Indiana Jones dan Last Crusade. Dalam filem tersebut dia menggunakan payung untuk mendorong satu kumpulan camar untuk memecahkan kokpit kacadalam satu pemburuan kapal terbang pejuang orang Jerman, Henry Jones melihat "Saya tiba-tiba teringatkan Charlemagne saya: “Membiarkan askar-askar menjadi batu-batu, pokok-pokok dan burung-burung di langit'."<br /><br /><br />Kesimpulan.<br />Peranan Charlemagne dalam tamadun eropah begitu besar sehingga beliau digelarkan sebagai Charles The Graet. Kelebihannya di Eropah telah menganggkat dirinya sebagai maharaja Rom yang agung setanding dengan Augustus. Di eropah Charlemagne diberi kelebihan apabila berjaya menggabungkan sebahagian besar eropah dibawah satu pengaruh. Walaupun kepentingan Charlemagne kelihatan diberi kelebihan oleh Eropah, namun pengaruh jangka pendek beliau sememangnya besar. Usahanya memusnahkan Lombard dan Avars dan menakluk Saxony telah menunjukkan kelebihannya sebagai pahlawan yang agung. Sejumlah besar manusia mati dalam peperangan tersebut. Dari sudut positifnya, terdapat kebangkitan budaya dalam tempoh singkat semasa pemerintahannya. Kesan jangka pangjangnya boleh dilihat dari kariernya. Selama beberapa abad selepas kematian Charlemagne, maharaja Jerman berhadapan dengan saingan yang hampir-hampir mensia-siakan usaha untuk menguasai Itali. Tanpa contoh yang ditinggalkan oleh Charlemagne kemungkinan besar mereka tidak akan memberi perhatian kepada Itali dan menghabiskan masa untuk mengembangkan bahagian utara atau timur<br /><br /></div>TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-82306408409549664172009-10-22T04:54:00.000-07:002009-10-22T05:03:09.152-07:00PERANAN TARIQ BIN ZIYAD DAN MUSA IBNU NUSAIR TERHADAP PEMBUKAAN PERADABAN ISLAM DI ANDALUSIABY Ali dan Fidah<br />Pengenalan<br /><br />Sejarah peradaban Andalusia melingkari satu perjalanan jatuh bangun yang panjang. Sejarah awal Andalusia yang terletak di Eropah melihat peralihan kuasa diantara banyak bangsa di dunia. Sebenarnya perkataan Andalusia itu sendiri timbul pada abad pertengahan. Andalus atau disebut juga al-Andalus ialah istilah yang digunakan oleh ahli geografi Islam abad pertengahan, merujuk kepada wilayah pemerintahan Islam di Semenanjung Iberia yang meliputi negeri Portugal dan Sepanyol moden. Asal usul perkataan ini tidak diketahui dengan jelas. Besar kemungkinan ia berasal dari perkataan “Vandalusia” yang bererti tanah Vandal, iaitu satu suku bangsa Eropah yang mendiami rantau tersebut disekitar abad kelima Masihi . <br /> <br />Menurut catatan sejarah, sejak dari zaman awal lagi suku kaum Eropah dan Barbar telah mendiami negeri tersebut. Orang Phonecia dilaporkan menubuhkan sebuah kerajaan mereka di Andalus pada awal kurun kesepuluh sebelum Masihi. Berikutnya pada kurun pertama Masihi datang pula orang Romawi dan diikuti pula oleh suku kaum Visigoth yang meneraju politik Andalus hingga ke tahun 92 H/711 M. Pembukaan peradaban Islam di Andalus di bawah pimpinan Tariq bin Ziyad dan Musa bin Nusair membuka satu lembaran baru sejarah Andalusia . Adalusia telah membangun dengan pesat dan terkenal di seluruh dunia.<br /><br /><br />Latar belakang Musa ibnu Nusair<br />Musa ibnu Nusair ibnu Abdul Rahman ibnu Zayd al-Lakhmi atau bergelar Abu Abdul Rahman (19-98H/640-717M) pada peringkat awalnya hanya bertugas sebagai pemungut cukai tanah di Basrah pada zaman Khalifah Abdul Malik ibnu Marwan. Kemudian Musa dilantik menjadi gabenor Ifriqiyah (Afrika) untuk mengantikan Hassan ibnu Nu’man pada tahun 79H/698M. Sejak itu, beliau telah bergiat aktif dengan kegiatan penaklukan termasuk terlibat dengan penaklukan Afrika Utara dan Andalus.<br /><br />Latar belakang Tariq bin Ziyad<br />Tariq ibnu Ziyad ibnu Abdullah pula adalah berketurunan Parsi dari Hamadzan. Ada ahli sejarah yang mengatakan bahawa beliau berketurunan Barbar . Tariq bin Ziyad dikatakan seorang hamba kepada Musa yang dilantik oleh Musa sebagai panglima tenteranya. Selain kesetiaan Tariq kepada tuannya itu, kebijaksanaannya serta keberaniannya tidak dapat dinafikan. Setelah berjaya melakukan pendaratan melalui Selat Gibraltar bersama-sama tenteranya dengan menggunakan kapal-kapal yang dibekalkan oleh Julian, Tariq mengarahkan kapal-kapal itu dibakar. Kemudian beliau berpidato :<br /><br /> “ Wahai sekalian manusia, kemanakah kamu hendak lari? Laut di<br /> belakang kamu, musuh di hadapan kamu. Tiada lagi bagi kamu<br /> demi Allah selain kebenaran dan kesabaran… Ketahuilah kedudukan<br /> kamu di pulau ini lebih terbiar (lemah) dari anak yatim dalam<br /> cengkaman binatang buas. Kamu tidak mempunyai makanan<br /> kecuali apa yang kamu rebut daripada musuh kamu. <br /> Kalau keadaan berpanjangan, sedangkan kamu berada dalam <br /> kekurangan dan kamu tidak berjaya mencapai matlamat kamu, <br /> maka akan luput kekuatan kamu, dan perasaan takut kamu, dan<br /> perasaan takut kepada kamu akan bertukar menjadi berani<br /> menentang kamu…” <br /><br />Dengan pidato Tariq ini, para tenteranya tiada pilihan lain selain berjuang untuk agama. Malah dalam pidatonya Tariq berjaya menyemarakkan semangat orang Islam untuk terus berjuang tanpa perasaan berbelah bahagi kerana mereka menyedari bahawa mereka sekarang berada di suatu tempat dengan keadaan yang kritikal dan berbahaya. Mereka berada di tengah-tengah dunia Eropah yang dikelilingi oleh orang-orang Kristian. Oleh itu, pidato yang disampaikan oleh Tariq bin Ziyad ini bertujuan untuk menanam semangat kecekalan dan keazaman serta keimanan dan keberanian dalam diri tenteranya. <br /><br /><br />Rentetan Peristiwa Penaklukan Tariq dan Musa <br />Keadaan Andalusia sebelum kedatangan Islam<br />Andalus sebelum kedatangan Islam berada dalam keadaan yang tidak stabil dalam semua aspek iaitu sosial, politik dan juga ekonomi. Penaklukan yang dilakukan oleh Raja Byzantine iaitu Raja Roderick semakin memburukkan lagi keadaan di Andalus. Rampasan kuasa yang dilakukan oleh Raja Roderick telah menimbulkan kekacauan dan pertelingkahan antara golongan bangsawan. Raja Roderick merupakan seorang raja yang kejam. Dia suka menindas rakyat dan melakukan sesuka hati terhadap rakyatnya. Raja Roderick amat suka kepada gadis sunti. Setiap hari ada sahaja gadis yang dirogolnya. Raja Roderick mempunyai tentera yang ramai hinggakan mencecah ratusan ribu orang. Semasa berperang dengan tentera Tariq sahaja, bala tentera Roderick mencecah 100 000 orang. Hal inilah menjadikan Raja Roderick berkuasa dan boleh berbuat sesuka hati. Dengan jumlah tentera yang ramai, dia boleh mengawal rakyatnya.<br /><br /> Sikap Raja Roderick ini telah menimbulkan dendam kepada banyak pihak. Hal ini jugalah yang akan menjatuhkan beliau. Peluang untuk menakluki Andalusia muncul apabila salah seorang gabenor Roderick belot. Gabenor yang bernama Julian ini menaruh perasaan dendam kepada Raja Roderick atas beberapa sebab. Peristiwa dimana Roderick telah mencabul kehormatan Florinda, anak gadis Julian iaitu gabenor di Ceuta telah menimbulkan perasaan dendam yang akhirnya membuka peluang kepada orang Islam untuk menakluk Sepanyol. Selain itu Julian bermusuh dengan raja Roderick kerana Roderick telah membunuh kawan baiknya iaitu Witiza. Witiza merupakan pemerintah Andalusia sebelum Raja Roderik. Roderick telah merampas kuasa daripada Witiza lalu membunuh beliau. <br /><br />Oleh kerana dendam yang membara ini, Julian sendiri berjumpa dengan Musa Ibnu Nusair untuk membuat tawaran. Dari Sinilah bermulanya penaklukan Andalusia oleh orang-orang Islam apabila panglima Julian telah bekerjasama dengan Musa Ibnu Nusair yang menjadi Gabenor di Afrika Utara untuk menakluki Andalusia . Julian sendiri telah menemui dan menghadap Musa Ibnu Nusair untuk membuat tawaran dan meminta pertolongan tentera Islam bagi menentang Roderick di Andalus . Julian juga telah menawarkan pertolongan dalam usaha untuk menakluki Andalus dengan cara memberi segala kemudahan yang diperlukan oleh tentera Islam seperti kapal, jurupandu dan sebagainya .<br /><br />Langkah awal<br />Setelah Musa Ibnu Nusair meyakini kejujuran Julian, Musa telah meminta keizinan daripada Khalifah al-Walik Ibn Abdul Malik yang berada di Damsyik untuk melaksanakan rancangan menakluk Andalus. Setelah Khalifah al-Walid memberi kebenaran untuk meneruskan rancangan tersebut, Musa tidak terus menggerakkan angkatan tenteranya secara besar-besaran sebaliknya mengutuskan satu pasukan peninjau untuk melihat dan menyelidik terlebih dahulu keadaan di Andalus bagi menjamin keselamatan angkatan tentera Islam.<br /><br />Sebagai langkah awal, Musa telah menghantar seorang sahabatnya iaitu Abu Zora Tarif ke Sepanyol bersama-sama 400 orang tentera dan 100 tentera berkuda . Tentera ini seterusnya merentasi selat dengan 4 buah ‘vassels’ yang dibekalkan oleh Julian pada bulan Julai 710M (Ramadhan 91H) dan mendarat di sebuah pulau berhampiran dengan tanah besar bernama “Isla de Las Palomas”. Mereka berjaya menguasai selatan Andalus dengan mudah dan berjaya mendapatkan harta rampasan perang yang banyak. Setelah Tarif dan angkatan tentera peninjaunya berjaya membuat peninjauan dan mengenalpasti daripada aspek-aspek politik, pertahanan dan geografi maka angkatannya pulang ke Afrika Utara dengan membawa berita gembira kepada Musa .<br /><br />Musa Ibnu Nusair kemudiannya mengutuskan pula angkatan tentera yang lebih besar iaitu seramai 7000 orang tentera Islam yang kebanyakannya terdiri daripada orang-orang Barbar dan orang-orang Mawali. Angkatan tentera ini telah diketuai oleh panglima tenteranya iaitu Tariq bin Ziyad yang sebelum ini bertindak sebagai wakil pemerintah di Tanjah. Pasukan tentera yang diketuai oleh Tariq bin Ziyad ini kemudiannya merentasi selat Gibraltar. Penyeberangan Selat Gibraltar oleh Tariq dicatatkan dalam banyak buku. Misalnya Jackson J. Spielvogel menyatakan dalam bukunya yang bertajuk Western Civilization:<br /><br />“After sweeping across North Africa, the muslim crossed the Strait<br /> Of Gibraltar and moved into Spain around 710”. <br /><br />Tariq dan tenteranya menyeberangi Selat Gibraltar dengan 4 buah kapal yang diberikan oleh Julian. Tariq telah mengumpulkan tentera-tenteranya diatas gunung yang kemudian dinamakan sempena namanya iaitu ‘Jabal Tarik’ atau ‘Gibraltar’ .<br /> <br />Permulaan yang baik<br />Apabila kemaraan tentera Islam sampai kepada pengetahuan Roderick, mereka terus mengumpul bala tenteranya yang dianggarkan berjumlah 100 000 orang bersiap sedia untuk menghadapi tentera Islam. Menyedari bilangan tentera Islam yang terlalu kecil, Tariq bin Ziyad dengan segera menghantar utusan untuk meminta bantuan daripada Musa ibnu Nusair yang kemudiannya mengerahkan 5000 orang tentera bagi membantu angkatan tentera Tariq. Kehadiran mereka menjadikan kesemua jumlah tentera Islam ketika itu berjumlah 12 000 orang . Namun, jumlah ini masih kecil berbanding tentera Roderick yang berjumlah 100 ribu orang . <br /><br /> Pasukan tentera Islam bertembung dengan tentera Roderick di suatu lembah yang dikenali sebagai “Wadi Lakkah” berhampiran dengan Medina Sidonia di dalam Wilayah Cadiz. Peristiwa ini berlaku pada 7 Rabiulawal 93 H. Setelah bertempur dengan sengit akhirnya tentera ‘the Gothic’ telah kalah dalam pertempuran pada bulan julai dan Roderick sendiri telah terbunuh . Kematian raja Roderick bukanlah dibunuh oleh tentera Islam. Sebaliknya beliau mati lemas selepas terjatuh kedalam sungai Barbat. <br /><br />Kemenangan demi kemenangan<br />Setelah kemenangan ini Tariq bin Ziyad dan tenteranya kemudiannya meneruskan perjuangan ke Utara dan dapat menawan sebuah demi sebuah Bandar dan wilayah di Sepanyol. Bermula dengan Euja dan seterusnya menawan Cordova (Qurtubah), Archidona, Malaga, Murcia (Tudmir) dan Elvira. Tentera Islam juga dapat menawan Guadalajara dan Toledo (Tulailulah) iaitu pusat pemerintahan Visigoth yang bersebelahan dengan Perancis. Tariq juga menjadikan Toledo sebagai ibu negeri bagi wilayah taklukan Islam. Dan menjadi markas yang mana dia memulakan penaklukan di wilayah-wilayah utara Sepanyol . <br /><br />Misi diteruskan<br /> Kejayaan cemerlang yang dicapai oleh Tariq bin Ziyad telah mendorong Musa ibnu Nusair untuk terlibat secara langsung dalam pembukaan Andalus Musa dan kemudiannya telah mengambil keputusan untuk menyertai Tariq dan ingin menguasai Sepanyol. Beliau memimpin satu pasukan tentera seramai 18 000 orang yang terdiri daripada orang-orang Arab, menyeberangi Selat Gibraltar menuju ke Andalus. Peristiwa ini berlaku pada bulan Rejab/Jun tahun 93H/712M . Musa ibnu Nusair dan tenteranya berjaya mendarat di suatu kawasan pergunungan di pinggir Laut Mediterranean. Tempat itu kemudiannya dikenali sebagai Jabal Musa sempena nama beliau. Musa kemudiannya mara ke Medina Sidonia, Carmonia dan Beuja . Musa Ibnu Nusair kemudiannya berhasrat untuk menakluki Seville, namun untuk menakluki Seville adalah lebih sukar berbanding bandar-bandar yang lain kerana ia adalah bandar yang terbesar di Sepanyol dan memerlukan beberapa bulan sebelum berjaya menawan bandar tersebut. Selepas itu, melalui Sungai Guadiana, Musa berjaya menawan Bandar Merida iaitu pada 1 Jun 713M. Musa seterusnya bergerak ke Toledo dan di situ beliau bertemu dengan Tarik bin Ziyad .<br /> <br />Mereka kemudiannya, menghabiskan musim sejuk di sini dan mengatur strategi seterusnya dengan menggabung tenaga untuk menakluki daerah-daerah lain yang belum ditakluki oleh orang Islam. Mereka kemudiannya berjaya menawan Saragossa tanpa menghadapi banyak tentangan. Mereka kemudiannya terus membuka daerah-daerah Huesca, Lerida dan Tarragona. Mereka kemudiannya berpecah dan meneruskan gerakan ke Utara Semenanjung Iberia iaitu daerah banjaran Gunung Pyreness. Tariq bin Ziyad kemudiannya berjaya menakluk Amayana, Astora dan Lyon. Manakala Musa pula berjaya menawan Alava, Castila, Asturias dan Gijon .<br /><br />Menjelang tahun 95H/714M, angkatan tentera Islam telah berjaya menguasai seluruh Andalus dan Musa ibnu Nusair bercita-cita untuk terus mara untuk menakluk negara-negara Eropah yang lain seperti Perancis, Itali, Constantinople, Yugoslavia, Bulgaria dan Turki sehingga membolehkan beliau tiba di Damsyik (untuk menghadap khalifah) dengan menggunakan jalan darat, iaitu melalui Constantinople dan Asia Minor . Walau bagaimanapun hasrat Musa tidak tercapai, kerana beliau dan Tariq telah dipanggil ke Damsyik oleh Khalifah al-Walid bin Abd. Malik. Mereka berdua telah dipanggil pulang kerana khalifah al-Walid bimbang keselamatan tentera Islam di sana . Ini kerana penaklukan yang dilakukan oleh Musa ibnu Nusair dan Tariq bin Ziyad telah terlalu jauh dari Damsyik dan Afrika Utara sendiri. Jika berlaku sebarang perkara yang tidak diingini maka amat sukar untuk khalifah memberi bantuan kepada mereka .<br />Orang Islam telah menguasai seluruh Semenanjung Iberia dan membentuk pemerintahan yang tersendiri. J.M. Robert menyatakan:<br /><br />“Outsides area, the Arab ware established in much of Spain as well <br />as in Sicily, Corcica, Sardinia and the Balearicks” <br /><br />Kehebatan orang Islam memang tidak dapat dipertikaikan lagi. Dengan keimanan yang kukuh mereka berjuang habis-habisan walaupun kekuatan tentera Islam amat sedikit jika dibandingkan dengan tentera Goth. Kemenangan tentera Islam yang mengejutkan ini membuka ruang kepada penduduk Andalusia memeluk Islam. Namun dari mana datangnya kekuatan tentera Islam masih menjadi perssoalan bagi kebanyakan pihak seperti Emilio garcia Gomez yang menyatakan:<br />“The Question of how and why the muslim Invaded Spain at <br />all remain unanswered.” <br />Sebenarnya kekuatan tentera Islam Itu datangnya dari kepatuhan dan ketaqwaan kepada Allah s.w.t Begitulah keadaan tentera Tariq bin Ziyad. Mereka dengan sepenuh hati menyerah diri kepada Allah s.w.t dan mengharapkan mereka mati syahid ketika perang. Jadi mereka tanpa rasa takut akan menggempur musuh. Berlainan pula dengan tentera Goth yang berjuang kerana takutkan raja Roderick. Jadi masih ada perasaan takut untuk berperang. Selain itu pimpinan tentera Islam sendiri iaitu Tariq juga seorang yang berpegang teguh kepada agama. Setiap langkah diiatur adalah berlandaskan alquran dan sunnah Rasulullah s.a.w. <br /> <br /><br /><br />Peranan Tariq bin Ziyad dan Musa ibnu Nusair<br /><br /><br />Sebagai Perintis Kepada Pembukaan Islam Di Eropah<br /><br /> Tariq bin Ziyad dan Musa ibnu Nusair merupakan perintis kepada pembukaan dan penyebaran Islam di Eropah terutamanya di Sepanyol. Walaupun sebelum ini, terdapat rancangan untuk menakluki Eropah iaitu pada zaman pemerintahan Khalifah Uthman bin Affan , namun ia hanya berjaya dilakukan oleh Tariq dan Musa. Pembukaan peradaban Islam di Sepanyol ini bermula apabila Tariq bin Ziyad yang dihantar sebagai Panglima tentera Islam yang memimpin kira-kira 12 000 orang tentera berjaya mengalahkan Raja Roderick dan tenteranya yang berjumlah 100 000 orang. Tariqlah orang Islam pertama yang berjaya mengalahkan orang Eropah. <br /> Sebagai perintis, kewibawaan dan kejayaan Tariq bin Ziyad dan Musa Ibnu Nusair ini, telah membuka mata banyak pihak tentang kehebatan umat Islam dan semangat tentera Islam juga membawa kepada kejayaan penaklukan ke atas Sepanyol. Hal ini secara tidak langsung telah membantu kerajaan Umayyah meluaskan wilayah takluk dan membantu menyebarkan Islam di Andalusia . Selain daripada kewibawaan Musa ibnu Nusair dan Tariq ibnu Ziyad dalam menakluki Andalusia, kejayaan ini juga turut dibantu oleh semangat tentera Islam yang berjuang habis-habisan dan sanggup untuk mati syahid demi kejayaan Islam. <br /><br /> Kejayaan penaklukan Islam di Sepanyol juga dibantu oleh faktor-faktor lain seperti kelemahan pemerintahan Visigoth itu sendiri sama ada dari segi politik seperti perebutan kuasa golongan atasan, ekonomi yang membebankan golongan bawahan dan keadaan sosial yang teruk serta penindasan terhadap golongan Yahudi. Perkara ini menyebabkan rakyat yang tertindas sentiasa menunggu-nunggu satu pemerintahan lain yang menggantikan Visigoth untuk menamatkan penderitaan mereka. Lebih-lebih lagi mereka yang mengetahui Afrika Utara memperolehi sistem kehidupan yang teratur dibawah pemerintahan Islam, khususnya Bani Umayyah yang mendapat sokongan rakyat tempatan .<br /> Pertolongan daripada Julian sendiri tidak dapat dinafikan kerana beliau sendiri meminta Gabenor Afrika Utara iaitu Musa ibnu Nusair untuk menakluk Andalus dan menyediakan kapal-kapal kepada tentera Islam bagi menyeberangi Selat Gibraltar. Julian juga telah bersama-sama dengan tentera Islam sejak dari awal, apabila beliau dengan sukarela menjadi juru pandu kepada tentera Islam tentang selok-belok dan keadaan Andalus memandangkan beliau mahir dengan kawasan tersebut .<br /> Kemantapan dan kestabilan politik Islam di bawah Khalifah al-Walid ibn Abdul Malik antara faktor yang menyumbang kepada kejayaan penaklukan tersebut. Semasa negara Islam di bawah pemerintahan bapanya Khalifah Abdul Malik ibn Marwan terdapat kemantapan politik yang membawa kepada kestabilan aspek-aspek lain termasuk ekonomi dan sosial. Oleh itu apabila Khalifah al-Walid mengambil alih pemerintahan, beliau tidak menghadapi banyak masalah dalam negara, maka beliau dapat menumpukan perhatian kepada ekspedisi penaklukan ke Sind, Afrika Utara dan Andalus .<br /><br />Mengetuai Ekspedisi Pembukaan Islam Di Andalusia<br /><br /> Tariq bin Ziyad dan Musa ibnu Nusair adalah individu yang bertanggungjawab mengetuai ekspedisi terawal bagi menakluki Andalusia. Angkatan tentera Tariq bin Ziyad adalah angkatan yang dihantar oleh Musa ibnu Nusair ke Andalusia, selepas Musa menghantar Tarif bin Malik al-Ma’afiri dan dibantu oleh 400 orang tentera dan 100 tentera berkuda sebagai pasukan peninjau . Setelah Musa ibnu Nusair yakin terhadap keadaan dan keselamatan di sana, barulah Musa ibnu Nusair mengutuskan angkatan tentera Islam yang lebih besar yang diketuai oleh panglima tenteranya iaitu Tariq bin Ziyad. <br /> <br />Kemudian apabila Tariq bin Ziyad berjaya menguasai bandar-bandar seperti Cordova, Elura dan Guadalajara, Musa ibnu Nusair telah menyusul untuk membantu dan menyertai perjuangan di samping Tariq bin Ziyad. Musa ibnu Nusair pula telah berjaya menakluk bandar-bandar seperti Beja, Merida, Carmona dan Seville iaitu bandar yang terbesar dan terpenting di Sepanyol.<br /> <br />Sebagai seorang ketua yang bertanggungjawab dan bijaksana, Musa ibnu Nusair juga berperanan dalam mengawal setiap pergerakan tentera Islam ke Andalusia. Pada peringkat permulaan, Musa telah menghantar pasukan peninjau yang berjumlah 500 orang, kemudian beliau telah menghantar angkatan yang lebih besar iaitu 7000 orang tentera yang diketuai oleh Tariq bin Ziyad. Dan apabila Tariq meminta tentera tambahan bagi melawan tentera Roderick yang berjumlah 100 000 orang, Musa telah mengutuskan tentera tambahan seramai 5000 orang .<br /> <br />Peranan Musa sebagai ketua memerlukan beliau membuat keputusan yang besar. Namun setiap keputusan yang diambil bukanlah keputusan mutlak Musa sendiri. Musa meminta pendapat pembesar dan penasihat beliau. Keputusan untuk menakluki Andalusia dibuat mengambil masa yang panjang. Musa mengambil kira semua pendapat pembesarnya sebelum membuat keputusan. Hal ini menunjukkan beliau seorang ketua yang bijak dan bertoleransi. <br /><br /><br /><br />Pengatur Strategi Dalam Setiap Peperangan Bagi Menakluk Sepanyol<br /><br /> Dalam rancangan untuk menakluk Sepanyol, Tariq bin Ziyad dan Musa ibnu Nusair merupakan pengatur strategi yang sangat bijak. Apabila Julian iaitu Gabenor di Ceuta meminta bantuan Musa ibnu Nusair untuk menakluk Andalusia, Musa ibnu Nusair tidak terus mempercayai Julian dan bertindak terburu-buru untuk menakluk Andalusia. Musa sebaliknya, telah menghantar pasukan tentera peninjau terlebih dahulu. Angkatan yang diketuai oleh Tarif bin Malik al-Ma’afiri bersama-sama 400 orang tentera dan 100 tentera berkuda. Tentera ini seterusnya merentasi selat dengan 4 buah ‘vassels’ yang dibekalkan oleh Julian . Setelah Tarif berjaya membuat peninjauan dan mengenalpasti dari aspek-aspek politik, pertahanan dan geografi, serta berjaya merampas kawasan Algeciras dan Tarif kembali semula ke Afrika . Setelah benar-benar yakin dengan kejujuran Julian dan keselamatan tentera Islam, Musa telah menghantar panglimanya itu, Tariq bin Ziyad beserta 7000 orang tentera muslim untuk menakluk Andalus dengan bantuan Julian .<br />Selain itu, dalam setiap peperangan yang disertai oleh Musa ibnu Nusair, beliau sentiasa mengikut sunnah Nabi Muhammad s.a.w. Dalam penulisan Sarjana Arab, Saiyid Riyasat Ali mengatakan bahawa Musa ibn Nusayr memberi arahan kepada tenteranya untuk keselamatan nyawa dan harta orang-orang kristian seperti :<br />1. Jangan memusnahkan negara yang diserang.<br />2. Sebuah ekspidisi ketenteraan hanya boleh dilakukan demi menguasai negara tersebut.<br />3. Hormati idea-idea keagamaan masyarakat negara yang dikuasai.<br />4. Jangan merompak dan menindas masyarakat tersebut.<br /><br />Arahan-arahan tersebut dengan jelas menunjukkan bahawa strategi Musa ibnu Nusair yang mahukan supaya negeri yang ditakluk dan dikuasai itu tidak musnah dan penduduknya mudah untuk menerima Islam. <br /><br />Manakala Tariq bin Ziyad juga ialah seorang panglima tentera yang sangat berani dan bijak dalam mengatur strategi peperangan dalam usaha untuk memastikan kejayaan milik Islam. Sebagai contoh memandangkan terlalu ramai anggota tentera yang mahu pergi berperang bersama-sama dengan Tariq bin Ziyad, beliau telah bertindak memilih anggota tentera yang tidak pernah meninggalkan solat fardu lima waktu. Selain untuk mengelakkan perasaan ketidakpuasan hati para tentera dan sifat pilih kasih, cara ini adalah sangat relevan memandangkan para tentera yang tidak meninggalkan solat lima waktu ini sudah semestinya sangat taat kepada perintah Allah s.w.t dan mereka pasti akan berjuang bersungguh-sungguh dan sanggup mati syahid untuk Islam .<br />Dalam strategi peperangan pula, Tariq bin Ziyad telah memecahkan tentera-tentera Islam kepada tiga bahagian iaitu pasukan pemanah, pasukan bersenjata tombak dan pasukan yang bersenjatakan pedang. Tariq juga telah mengatur strategi yang mana telah mengelirukan tentera musuh dengan menggunakan taktik dimana tentera Islam diarahkan bertukar pakaian dan kedudukan dari tempat tentera tersebut melancarkan serangan agar tentera musuh menyangkakan terdapatnya tentera tambahan .<br /><br />Srategi dalam sesebuah peperangan amat penting kerana kekuatan sahaja tidak menjamin kemenangan. Strategi yang digunakan Tariq telah berjaya mengalahkan tentera musuh yang jauh lebih ramai daripada tentera beliau. Jika merujuk kembali semasa peperangan khandak, tentera Islam telah menggali parit untuk menyekat kemaraan tentera Quraisy yang ramai. Hal ini jelas menunjukkan Rasulullah juga menggunakaan taktik untuk mengalahkan musuh. Jadi peranan Tariq dan Musa sebagai pengatur strategi amatlah penting untuk menjamin kemenangan tentera Islam. <br /><br /><br /><br />Membebaskan Penduduk Andalusia Daripada Pemerintahan Visigoth<br /><br /> Kedatangan Musa ibnu Nusair dan Tariq bin Ziyad ke Andalusia secara tidak langsung telah membebaskan penduduk-penduduk di Andalusia daripada cengkaman dan kekejaman pemerintahan kerajaan Visigoth. Hal ini kerana, penduduk Andalusia sendiri sangat membenci pemerintahan Visigoth yang sering bertindak sesuka hati dan kejam tanpa memikirkan keadaan rakyatnya sendiri. Sebagai contoh, pemerintah Visigoth telah melakukan penindasan terhdap golongan bawahan seperti petani yang dikenakan pajakan tanah yang tinggi, mengenakan syarat yang berasaskan sistem kasta dan melakukan penindasan terhadap golongan Yahudi . <br /> <br />Kedatangan tentera Islam amat dialu-alukan oleh penduduk Andalusia. Contohnya semasa tentera Islam tiba di kampung maktum. Walaupun pada mulanya penduduk kampung Maktum ketakutan, namun selepasa tentera Islam tidak melyan mereka dengan baik, mereka dapat menerima Islam dengan mudah. Semasa tentera Islam berada di kampung ini, tentera Islam dilayan dengan baik. Mereka diberi makan dan minu serta dilayan dengan baik. Sebagai balasan, tentera Islam melindungi mereka daripada kekejaman tentera Goth. Malah tentera Islam telah mengajar mereka abgaimana untuuk mempertahankan diri sekiranya diserang. Ramai juga penduduk kampung maktum yang memeluk agama Islam kerana kagum dengan akhlak umat Islam yang terpuji .<br /><br /><br />Membawa Imej Islam Yang Baik Ke Andalusia<br /><br /> Jika sebelum ini, penduduk Andalusia hanya mendengar sahaja tentang kebaikan pemerintahan Islam terutama pemerintahan Islam di Afrika Utara, namun setelah Islam berjaya menakluk Andalusia melalui Musa Ibnu Nusair dan panglima tenteranya iaitu Tariq bin Ziyad, ia secara tidak langsung telah membuktikan bahawa Islam sangat toleransi dan tidak melakukan kekejaman. Penaklukan Andalusia oleh orang Islam juga mendorong timbulnya revolusi di mana kebebasan beragama benar-benar diakui. Malah orang-orang Kristian juga dibenarkan untuk memiliki hakim sendiri untuk memutuskan perkara-perkara yang berkaitan dengan komuniti mereka . <br /><br />Pemerintahan Islam di Andalusia juga sangat menjaga kebajikan orang-orang bukan Islam dan layanan yang diberikan antara orang Islam dan bukan Islam adalah secara sama rata tanpa pilih kasih. Sebagai contoh, dalam jangka waktu yang singkat sahaja agama Islam telah tersebar luas dikalangan penduduk tempatan Andalus. Bagi penduduk Kristian, mereka tidak dipaksa memeluk agama Islam tetapi hanya dikehendaki membayar cukai Jizyah kepada pemerintah Islam menurut kadar kemampuan mereka. Golongan kaya dikenakan cukai sebanyak 48 dirham, golongan kelas menengah 24 dirham dan golongan artisan sebanyak 12 dirham. Kaum wanita, kanak-kanak, paderi, orang tua, orang cacat, orang sakit, orang miskin dan hamba dikecualikan daripada cukai .<br /><br /> Selain itu, ketika awal kedatangan Islam di Andalusia juga telah mendapat sambutan daripada penduduk Andalusia kerana mereka tertarik dengan keperibadian Tariq. Misalnya ketika Tariq bin Ziyad dan para tenteranya menyerang sebuah kampung iaitu kampung Maktum, Tariq telah melayan dengan baik penduduk kampung yang tidak menentang tentera Islam dan penduduk di sana dengan senang hati telah menerima kedatangan tentera Islam. <br /><br />Memulakan Pengaliran Tamadun Islam Dari Timur ke Barat<br /><br /> Kedatangan Islam ke Andalusia yang telah dipelopori oleh Musa ibnu Nusair dan Tariq bin Ziyad ini telah menandakan bermulanya pengaliran peradaban Islam ke Eropah dan seterusnya membawa cahaya kepada Eropah yang ketika itu mengalami ‘zaman kegelapan’. Kepelbagaian tamadun Islam telah diserapkan ke Eropah melalui pelbagai cabang seperti seni binaan iaitu Masjid Al-Qurtuba di Cordova. Masjid ini terkenal dengan gerbang-gerbang dalaman yang ketara. Seni bina Moor mencapai puncaknya dengan pembinaan Alhambra yang merupakan istana/kubu Granada yang indah dan mengagumkan, dengan ruang-ruang dalaman yang terbuka dan berangin dan yang dihias dengan warna merah, biru, dan emas. Dinding-dindingnya dihias dengan motif-motif dedaun, inskripsi-inskripsi Arab, dan reka-reka bentuk awan larat, dengan dinding-dindingnya dilitupi oleh jubin-jubin berkaca .<br /> <br />Selain itu, sepanjang sejarah pertapakan Islam di Sepanyol, terutama ke Andalusia. Tamadun Islam dengan cepat menyebar dan membangun peradaban tinggi hingga Sepanyol mencapai puncak kejayaannya. Hal ini kerana Islam tidak memisahkan antara imu pengetahuan, etika dan ajaran agama . Penjelajahan dan penaklukan Islam di Andalusia juga telah melahirkan pelbagai cabang ilmu yang telah dipelopori oleh para ilmuan dan sarjana Islam. Perkembangan ilmu amat pesat semasa zaman pemerintahan Islam. McKay Hill Buckler mengambarkan:<br /><br />“In Urban Area, Muslim made Significant advances in Thought. <br />Toledo, for example, become an important center of learning, <br />through which arab intellectual achieve entered and influenced <br />western Europe. Arabic Knowledge of science and mathematics,<br /> from the chinese, greek and hindus was sophisticated.” <br /><br />Antara cabang ilmu yang berkembang sewaktu Islam memerintah Andalusia adalah matematik, astronomi, perubatan, kimia, sejarah, geografi, falsafah dan sebagainya . Sebagai contoh, Ibnu Rusyd (1126-1198) yang terkenal di Barat dengan nama Averous, diakui sebagai ilmuwan yang hebat di bidangnya. Ibnu Rusyd adalah ahli falsafah , doktor, dan ahli fikih Andalusia. Bukunya yang terpenting dalam bidang kedoktoran ialah al-Kulliyat yang merupakan kajian ilmiah pertama mengenai saraf-saraf dalam kelopak mata. Bukunya dalam bidang fikih pula adalah Bidayatul Mujtahid. <br /> Selain daripada Ibnu Rusyd, Tokoh lain yang popular pada tahun 780-850M adalah al-Khawarizmi. Dicatatkan, beliau meninggal dunia antara 220M dan 230M. Ada yang mengatakan al-Khawarizmi hidup sekitar awal pertengahan abad kesembilan. Dalam bidang pendidikan terbukti bahawa beliau ialah seorang tokoh Islam yang berpengetahuan luas meliputi bidang falsafah, logik, aritmetik, geometri, muzik, kejuruteraan, sejarah Islam dan kimia. menghasilkan konsep-konsep matematik yang begitu popular sehingga digunakan pada hari ini. Al-Khawarizmi ialah seorang tokoh yang mula-mula memperkenalkan algebra dan Ilmu hisab. Banyak lagi ilmu pengetahuan yang beliau pelajari dalam bidang matematik dan menghasilkan konsep-konsep matematik yang begitu popular sehingga digunakan pada zaman sekarang . <br />Terdapat juga seorang lagi tokoh perubatan yang sangat terkenal ketika Islam menguasai Andalusia ialah Al-Zahrawi iaitu orang pertama yang memperkenalkan teknik pembedahan manusia. Al-Zahrawi juga telah berjaya menghasilkan ensiklopedia pembedahan yang telah dijadikan rujukan utama dalam bidang pembedahan di semua universiti di Eropah selama ratusan tahun.<br /> Berdasarkan perkembangan ilmu yang pesat pada masa pemerintahan Islam, jelas menunjukkan Islam telah membawa cahaya yang bersinar ke Andalusia. Permulaan tamadun Islam ini tentulah dibawa oleh Musa dan tariq bin Ziyad yang bersungguh-sungguh menegakkan agama Islam di andalusia. <br /><br /><br />Kesimpulan<br /> Dalam 3 tahun sahaja orang Islam berjaya menakluki Sepanyol secara keseluruhan. Mulai detik itu, bahagian semenanjung dikenali sebagai Andalusia dan untuk 750 tahun, sebahagian besar Sepanyol berada dibawah tangan orang-orang Islam. Kesemua ini bermula daripada Gibraltar dan bermula daripada Tariq bin Ziyad dan juga Musa Ibnu Nusair yang menjadi kunci kejayaan kepada penjelajahan dan penaklukan ke atas Sepanyol. Penaklukan ini juga telah menandakan bermulanya peradaban Islam di Sepanyol. Keadaan ini juga menjadikan Sepanyol akhirnya mencapai zaman kemuncak apabila kota-kota seperti Andalusia dan Cordova menjadi “Centre Of Excellent” bagi peradaban dunia.TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-80362447072446452822009-10-22T04:51:00.000-07:002009-10-22T04:53:44.345-07:00Martin Luther<div style="text-align: justify;">1.0 PENGENALAN<br /><br /> Reformasi ialah gerakan agama yang mengambil tempat pada dekad kedua dan ketiga abad ke-16. Reformasi mempunyai pelbagai pengertian. Mengikut Brinton, Christopher Da Wolff dalam A History Of Civilization, ia adalah suatu revolusi intelek, sosial dan ekonomi. Pemimpin-pemimpin utamanya adalah Martin Luther, John Calvin dan Henry VIII dari England sebenarnya tidak bertujuan untuk mengadakan revolusi seumpama ini. Mereka sebenarnya hanya ingin kembali kepada gereja lama yang sebenar.<br /><br /> Mengikut Encylopaedia Britannica, reformasi adalah revolusi adalah revolusi agama abad ke-16 yang membahagikan dunia Kristian kepada dua blok iaitu Katolik dan Prostestan. Mengikut Muhammad Kamlin dalam buku pengantar Pemikiran Politik Barat, reformasi merupakan suatu perkembangan dalam Sejarah Eropah yang berjaya mencabar beberapa andaian dan pegangan pokok yang telah membentuk sikap gereja Katolik pada zaman pertengahan, khususnya tentang agama dan hubungannya dengan perkara-perkara duniawi atau sekular seperti negara, politik dan kerajaan. Akibat perubahan ini, asas agama Kristian pada zaman pertengahan diserang dan digantikan dengan sistem yang baru.<br /><br /> Gerakan ini bermula di daerah Jerman dan Martin Luther ( 1483-1546 ), seorang sarjana agama keturunan Jerman merupakan pengasas kepada gerakan agama ini. Martin Luther merupakan orang yang memainkan peranan penting dalam sejarah agama kristian yang memulakan reformasi protestan menyebabkan perubahan yang besar dalam agama kristian. Pada peringkat permulaan gerakan protes ke atas gereja roman katolik tidak mendatangkan fenomena sehinggalah kemunculan Martin Luhter iaitu individu yang secara terang-terangan mengkritik institusi kegerejaan. Martin Luther bukan sahaja berperanan sebagai seorang penulis dan profesor malahan sebagai seorang rahib dan paderi sehingga digelar mempunyai tujuh kepala. Dari satu sudut yang lain, Martin Luther adalah seorang wira dan pencetus dalam revolusi keagamaan yang penting dalam sejarah dunia kristian walaupun pada pendapat lain yang menyatakan Martin Luther sebagai seorang pembidaah yang telah mengancam masa depan agama kristian. Martin luther bukan sahaja mencabar korupsi dalam keagamaan dan gereja namun turut memainkan peranan dalam mengubah sejarah manusia.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />2.0 LATAR BELAKANG MARTIN LUHTER<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> Martin luther lahir pada 10 November 1483 di empayar Rom Suci dan mati pada 18 Februari pada umur 62 tahun di Eisleben. Beliau merupakan seorang ahli teologi dan paderi. Isterinya bernama Katharina Von Bora. Beliau mempunyai enam orang anak iaitu Hans, Elizabeth, Magdalena, Martin, Paul dan Margarethe. Bapanya bernama Han Luther yang merupakan seorang pelombong manakala ibunya bernama Margarethe Luthe. Beliau mempunyai empat orang adik-beradik perempuan dan empat orang adik-beradik lelaki dan salah seorangnya dikatakan adalah Nabi Yaakub. Han Luther merupakan seorang yang bercita-cita tinggi dan mahu melihat anaknya menjadi seorang peguam. Oleh itu, Han Luther telah menghantar Martin Luther ke sekolah Latin di Mansfeld dan seterusnya ke Magdeburg pada 1497. Semasa berumur 17 tahun, Martin Luther telah memasuki Universiti Erfurt iaitu pada tahun 1501. <br /> Selaras dengan impian bapanya Martin Luther telah dihantar ke sekolah undang-undang tetapi merasakan undang-undang tersebut tidak mempunyai kepastian. Hal ini kerana beliau lebih berminat kepada teologi dan falsafah. Tambahan pula beliau dipengaruhi oleh dua orang gurunya iaitu, Batholomaus Arnoldi Von Usingen dan Jodocus Trutfetter. Martin Luther terus berhasrat untuk menjadi seorang paderi selepas satu peristiwa berkaitan dengan petir pada 2 Julai 1505, semasa peristiwa tersebut Martin Luther takut dengan kematian sehingga beliau menyeru, “ membantu! Saint Anna, saya akan menjadi rahib.” Namun bapanya menentang keras kerana mahu anaknya menjadi seorang peguam. Selain itu, beliau telah banyak mengeluarkan wang untuk memberikan pendidikan untuk anaknya di mana jika anaknya menjadi paderi sia-sia sahaja yang dilakukan selama ini disamping kerjaya paderi yang tidak menjamin masa depan.<br /><br /> Pada tahun 1508 iaitu pada 9 Mac, Martin Luther telah melanjutkan pendidikan dalam bidang teologi di Universiti Wittenberg iaitu ijazah sarjana muda dalam kajian Biblical. Kemudian Bachelor dalam Peter Sentences Lombard pada 1509 dan dianugerahkan kedoktoran teologi pada 19 Oktober 1512. Pada 21 Oktober 1512 diterima dalam senat fakulti teologi di universiti yang sama iaitu mengajar teologi dalam bidang kitab injil. <br /><br /><br /><br />3.0 AJARAN MARTIN LUTHER<br /><br /> Martin Luther percaya bahawa asas semua kepercayaan adalah Kitab Injil dan semua orang boleh mengetahuinya dan bukan hanya terhad kepada mereka yang memahami bahasa Latin. Doktrin-doktrin agama dan amalan yang tidak ditemui dalam Kitab Injil seperti penyembahan Patung Mary dan Keramat ( Saints ) dianggapnya sebagai penyelewengan agama. Dia berhujah hanya kepercayaan kepada tuhan akan membawa keselamatan. Menurut Luther lagi, keselamatan boleh ditemui dengan mengamalkan amalan-amalan Kristian seperti yang terdapat dalam Kitab Injil dan bukan melalui kerja-kerja baik yang dilakukan oleh orang yang berdosa atau ahli-ahli gereja bagi pihaknya. Hal ini kerana bagi Luther soal keselamatan adalah hubungan terus antara tuhan dengan individu; oleh itu tidak perlu orang perantaraan seperti paderi untuk bertindak bagi orang lain, kerana setiap orang adalah paderi bagi Luther.<br /><br /> Dalam tulisan Luther, antara yang terpenting, Sermon On The Mass ( April 1520 ), On The Papacy At Rome ( Jun 1520 ), The Christian Nobility Of The German Nation ( Ogos 1520 ), The Babylonian Captivity Of The Church ( Oktober 1520 ) dan The Freedom Of A Christian ( November 1520 ), beliau menggariskan dengan lengkap apa yang ingin dilihat hasil perjuangannya. Melalui An Address To The Nobility Of The German Nation di mana Martin Luther menulis bahawa tidak ada sebarang kesucian yang aneh bagi jawatan paderi dan pendeta-pendeta agama harus dirampas segala hak-hak keistimewaannya serta mendesak putera-putera raja Jerman supaya membebaskan negeri mereka daripada penguasaan asing dan menarik perhatian mereka bahawa kekayaan kegerejaan yang sepatutnya untuk diri mereka bukannya untuk paderi. Dalam risalah kedua, On The Babylonian Captivity Of The Church Of God dia menyelar kuasa paus dan seluruh sistem sakraman. Dalam risalah yang ketiga pula, On The Freedom Of A Christian Man mengandungi sari pati ilmu ketuhanan luther yang baru iaitu keselamatan bukanlah satu kemajuan ke arah satu kejayaan yang menerusi sakraman dan amalan-amalan baik, tetapi satu syarat<br /><br /> “..di mana manusia mendapati dirinya dengan cepat berputus berputus asa dalam ikhtiar-nya dan menyerahkan dirinya kepada jaminan tuhan...”<br /><br /> Dalam kecamannya terhadap kegerejaan, Paus telah menyingkirkan Martin Luther daripada gereja katholik, dan dalam tahun 1521 di mana dewan Empayar Rom Suci, bersidang di Worms, mengisytiharkannya sebagai orang buangan.<br /><br /> Antara ajaran yang dibawa atau pembaharuan yang dibawa oleh Martin Luther ialah meninggalkan atau menghapuskan amalan dan kepercayaan yang tidak mengikut kehendak ajaran Kitab Injil, mengurangkan bilangan Sakramen ( Doa Tuhan ) kepada hanya dua ( Eucharist dan Baptism ) dan menggunakan bahasa vernakular untuk upacara-upacara gereja dan menterjemahkan Kitab Injil ke bahasa Jerman. Dalam Eucharist, dia percaya tentang ( penemuan dengan tuhan ) menerusi dua cara; iaitu penganutnya harus minum arak dan makan roti. Selain itu, Luther mengutuk Doktrin Massa ( upacara untuk agama Katolik ) Gereja Katolik sebagai suatu lakonan semula pengorbanan Nabi Isa dan menolak Doktrin Transubstantiation; iaitu roti dan arak ditukar kepada tubuh dan darah Nabi Isa oleh paderi.<br /><br />4.0 PERANAN MARTIN LUTHER DALAM AGAMA KRISTIAN<br /><br /> 4.1 PENJUALAN ’INDULGENCE LETTER’ OLEH GEREJA<br /><br /> Salah satu faktor yang mencetuskan reformasi ialah konsep kewangan Paus yang menyeleweng. Pengampunan sebenarnya oleh pesalah Paus yang disertai dengan penyesalan atau taubat yang sebenarnya oleh pesalah yang akan membebaskan seseorang yang berdosa daripada kesalahannnya. Pengampunan ini boleh diperolehi dengan melakukan kerja-kerja baik bagi pihak gereja.<br /><br /> Pada tahun 1514, Pope Leo X memerlukan wang untuk membina Gereja St. Peter dan dia bercadang mendapatkan wang tersebut dengan menjalankan penjualan pengampunan. Seterusnya dia membuat perjanjian dengan Albert , Biskop besar di Mayence dan dengan sebuah syarikat bank bernama Fuggers Of Augsburg. Albert banyak meminjam wang dari bank itu untuk membayar kepada Pope sebagai balasan penganugerahan pangkat Biskop besar kepadanya.<br /><br /> Bank itu ditugaskan menjalankan penjualan pengampunan. Separuh daripada hasil jualan itu akan diserahkan kepada bank tersebut sebagai membayar hutang Biskop besar dan separuh lagi kepada Paus untuk membina gerejanya yang baru. Tugas sebenar menjual pengampunan terserah kepada paderi bernama Tetzel. Huraian tentang cara-cara Tetzel menjalankan penjualannya didapati dari sebuah kampung perlombongan bernama Annaberg. Mengikut Tetzel jika seorang Kristian melakukan zina antara adik-beradik, dia hanya perlu memasukkan duit ke dalam peti derma pengampunan Paus, dan Paus mempunyai kuasa di dunia dan di akhirat untuk mengampunkan dosanya. Jika Paus mengampunkan dosa tersebut, tuhan juga pasti membuat demikian. Jika orang kampung bersedekah banyak-banyak di Bukit Kampung St Annaberg, ia akan bertukar menjadi perak seluruhnya. Apabila wang dimasukkan ke dalam peti derma, ketika itu juga roh penderma akan terus naik ke syurga. Inilah yang dimaksudkan dengan penjualan pengampunan dan ia ditentang oleh Martin Luther. Martin Luther telah menulis Ninety-Five Thesis untuk memprotes terhadap tindakan Tetzel. Pada 31 Oktober 1517, Martin Luther menampalkan tesisnya di pintu gereja dan menawarkan perdebatan terbuka dengan sesiapa sahaja yang ingin mencabar pandangannya. Tesis Martin Luther seterusnya dicetak dan diedarkan dengan luas di seluruh Eropah di mana pada mulanya ditulis dalam bahasa Latin tetapi dengan cepat diterjemahkan dalam bahasa Jerman dan ia menimbulkan kontroversi yang hebat sehingga beliau dipulau oleh gereja.<br /> 4.2 KORUPSI GEREJA <br /><br /> Sejak 1500 kuasa atau kedudukan paus menjadi semakin korup akibat kebanyakan daripada tenaga mereka dihabiskan menjual pejabat gereja, meninggikan kadar cukai dan sepersepuluh daripada hasil tanaman yang mesti dibayar kepada gereja untuk membantu mempertahankan tentera. Secara serentak ( 1348-1700s ), merebaknya penyakit endemik yang dipanggil wabak iaitu dikenali sebagai Black Death telah membinasakan seluruh Eropah. Wabak tersebut telaah memusnahkan kehidupan sosial dan spiritual bagi golongan petani Eropah dan kelas pekerja di mana mereka berharap bahawa kesucian gereja diperlukan untuk fahaman katholik terus berjuang untuk hidup.<br /><br /> Keadaan menjadi bertambah buruk lagi apabila dua buah kuasa besar dalam politik dan keagamaan di Eropah ketika itu iaitu England dan Perancis yang berperang sesama sendiri yang dikenali sebagai perang seratus tahun. Hal ini telah menyebabkan keadaan bertambah huru-hara serta ditambah pula dengan peranan gereja di Christendom yang menunjukan ia telah gagal dalam memulihkan huru-hara yang berlaku. Ia telah menjadi faktor yang mencetuskan reformasi yang dimulakan oleh Martin Luther di mana ia dikenali sebagai Reformasi Protestan. Tambahan pula penerbitan atau pencetakan Bible Gutenberg pada pertengahan abad ke-15 yang menyebarkan dakyah berkenaan kunci utama bagi setiap ideologi Protestan iaitu setiap individu tidak memerlukan paderi sebagai perantaraan dengan tuhan dan mendalami ilmu agama Kristian melalui diri mereka sendiri dengan merujuk kepada Kitab Bible. <br /><br /> Menjelang penghujung zaman pertengahan, gereja telah mengabaikan tugasnya-tugasnya dan mula menjadi korup. Jawatan-jawatan dalam gereja mula dibeli dan dijual secara terbuka. Monastri yang dibentuk pada zaman pertengahan mula menjadi korup disebabkan kekayaan berlebihan yang dimiliki oleh mereka. Rahib dan pertubuhan agama lebih memburu keseronokan serta kemewahan dan melupakan ideal kemiskinanan, kebajikan dan kepatuhan.<br /><br /> Rakyat mula mendalami ilmu dalam bahasa Latin dan Greek untuk diri sendiri. Mereka membaca kitab Injil Baru ( New Testament ) dalam bahasa Greek tanpa bantuan para paderi dan mengetahui bagaimana komuniti gereja harus hidup. Para Pope tidak lagi berperanan sebagai ketua agama, mereka menghukum sesiapa sahaja yang memprotes terhadap kehidupan mewah gereja. Martin Luther memprotes terhadap sesetengah kekejaman yang dilakukan oleh gereja. Semua penyelewengan ini telah mewujudkan suasana yang baik bagi reformasi.<br /><br /><br /><br /><br /> 4.3 PERPECAHAN AGAMA KRISTIAN<br /><br />Terdapat beberapa sebab yang berlaku dalam aspek politik, ekonomi dan agama menyebabkan perpecahan berlaku antara tahun 1520 dan 1570, di antara penduduk-penduduk negara Jerman Utara, Scandanavia, Netherlands Utara, sebahagian besar Switzerland, Scotland, England, dan beberapa bahagian dalam Perancis dan Hungary daripada Kegerejaan Katholik. Nama “Protestant” mula-mula dipakai khas bagi golongan yang sukakan perpecahan dibawah kepimpinan Martin Luther yang memprotes satu percubaan Dewan Diet Empayar Rom Suci untuk menyekat usul “pembaharuan agama” tetapi kemudiannya namanya itu menjadi suatu biasa yang ditunjukkan kepada orang-orang Kristian yang menolak kekuasaan Paus dan tidak digunakan dalam Kegerejaan Ortodoks di Timur Eropah.<br />Protestan merupakan satu cabang Kristian yang tidak berpuas hati dengan Gereja Roman Katolik yang semakin cenderung kepada keduniaan. Pada awal tahun 2000 dianggarkan terdapat lebih 100 juta penganut Protestan di dunia. Nama agama ini berasal dari perkataan Inggeris "Protest" yang bermaksud membangkang. Ia merujuk kepada sekumpulan Putera dan Bandar Imperial yang memprotes "Diet of Speyer" 1529 untuk menarik balik keputusannya pada 1526 dan menguatkuasakan kembali "Edict of Worms" 1521.<br />Dewan atau Diet Empayar Rom Suci yang bersidang di Speyer dalam tahun 1526 menyaksikan pembahagian dikalangan putera-putera raja Jerman kepada Fahaman Luther dengan Katholik, tetapi kedudukan kepercayaan baharu itu dari segi undang-undang masih diragukan memandangkan kepada kandungannya yang samar-samar akan pengisytiharan bahawa “setiap putera-putera raja mestilah melakukan dengan sendiri sebagaimana dia bertanggungjawab bagi pekertinya terhadap Tuhan kepada Maharaja”. Tetapi dalam persidangan Diet yang satu lagi, di langsungkan di situ juga dalam tahun 1529, Maharaja Charles V yang berpegang kepada Kegerejaan Katholik, mengarahkan bahawa undang-undang menentang bidaah mestilah di kuatkuasakan dan pendapatan kegerejaan yang biasa tidak boleh digunakan untuk kegunaan pemujaan baharu. Putera-putera raja Luther merangka satu bantahan undang-undang, dimana mereka mengisytiharkan bahawa mereka bermaksud mematuhi undang-undang yang dibuat dalam tahun 1526. Daripada bantahan inilah mula terbitnya nama Protestan. <br />Keputusan utama dalam Diet pada 1526 ini ialah selagi Majlis Awam atau General Council belum berjumpa dan menyelesaikan isu-isu teologi yang dibangkitkan oleh Martin Luther, "Edict of Worms" tidak boleh dikuatkuasakan dan setiap Putera boleh membuat keputusan sama ada membenarkan atau tidak ajaran dan pemujaan cara Lutheran di wilayah mereka masing-masing berdasarkan prinsip Cuius regio, eius religio atau "Siapa yang memerintah, itulah agamanya". Namun atas desakan gereja Roman Katolik, keputusan ini telah ditarik balik. 31 Oktober merupakan Hari Reformasi yang disambut oleh setiap penganut kristian protestan.<br />Walaupun penganut Protestan percaya kepada Yesus Kristus sebagai anak Yahwe, mereka dan juga penganut Kristian Ortodoks tidak mengiktiraf kuasa biskop Rom (iaitu Paus), dalam perkara yang berkait dengan ajaran agama Kristian. Beberapa bentuk agama Kristian timbul dalam abad ke enam belas. Yang pentingnya ialah Fahaman Luther, Fahaman Calvin, Fahaman Aglican, tetapi yang lainnya sedang muncul yang kurang penting pada masa itu, tetapi kemudiannya mempunyai pengaruhnya yang penting.<br />4.4 PENTERJEMAHAN KITAB BIBLE<br /><br /> Teologi Luther dicabar kuasa paus yang menitikberatkan kitab Bible sebagai sumber tunggal kuasa keagamaan dan gereja sebagai satu jawatan paderi semua penganut. Bible merupakan sumber ajaran kristian yang mutlak. Luther menterjemah kitab Bible ke dalam bahasa Jerman sepanjang tinggal di istana Wartburg dan semua orang boleh mengetahuinya dan bukan hanya terhad kepada mereka yang memahami bahasa Latin sahaja.<br /><br /> Terjemahannya The New Testament telah dicetak pada September 1522 dan, hasil kerjasama dengan Johannes Bugenhagen, Justus Jonas, Caspar Creuziger, Philipp Melanchthon, Matthaus Aurogallus, dan George Rorer. Kitab Bible terdapat dalam dua versi iaitu Perjanjian Lama ( The Old Testament ) dan Perjanjian Baru ( The News Testament ) , pada 1534. Kitab Injil Luther menyumbang kepada kemunculan bahasa Jerman moden dan adalah dianggap sebagai satu mercu tanda dalam kesusasteraan Jerman. Edisi 1534 adalah terjemahan di William Tyndale yang merupakan pelopor King James Bible.<br /><br /> Penterjemahan Luther ini mempunyai kesan yang besar terhadap politik gereja dan kebudayaan Jerman. Secara tidak langsung daripada gerakan Reformasi ini perkembangan kesusasteraan kebangsaan. Usaha-usaha penterjemahan dalam bahasa vernakular mengindahkan stail kesusasteraan bagi mereka yang membaca karya-karya berkenaan. Pemujaan Tuhan melalui nyanyian lagu ( hym ). Luther mempengaruhi penulis-penulis pada zaman berikutnya di Jerman dan England.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />4.5 PENYEMBAHAN KERAMAT<br /><br />Doktrin – doktrin agama dan amalan yang tidak ditemui dalam kitab Injil seperti penyembahan patung Mary dan keramat ( saints) dianggap sebagai penyelewengan agama. Upacara keagamaan Kegerejaan Katholik dalam bahasa Latin diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris, dibawah naungan Cranmer, dan edisi Book Of Common Prayer yang diterbitkan dalam tahun 1522, dengan jelas menunjukkan bahawa Sakraman Maha Kudus tidak lagi di anggap sebagai satu pengorbanan meminta ampun, nama-nama seperti “Jamuan Malam Suci” dan “Makan Malam Isa” digantikan “Sembahyang Ramai”, sementara perkataan “altar” dan boneka di buang, kitab-kitab sembahyang lama di musnahkan, dan tingkap kaca yang berwarna-warrni dipecahkan. Hanya kepercayaan kepada Tuhan akan membawa keselamatan. Menurut Luther keselamatan boleh ditemui dengan mengamalkan amalan-amalan Kristian seperti dalam kitab Bible dan bukan melalui kerja-kerja baik yang dilakukan oleh orang yang berdosa atau ahli-ahli gereja bagi pihaknya.<br /><br />Luther berkongsi beberapa khurafat atau penyelewengan mengenai ilmu sihir yang telah biasa berlaku. Luther percaya amalan tersebut adalah tidak baik untuk Kristian. Dalam Small Catechism, Luther membuat kenyataan adalah satu dosa yang melanggar firman kedua yang dengan bantuan unsur kejahatan ‘devil’. Dalam satu “perbualan masa makan” Luther berkata kepada golongan tersebut yang akhirnya menimbul kemarahan mereka akibat daripada penyataan yang menyelar amalan penyelewengan dalam agama.<br /><br /> “On 25 August 1538 there was much discussion about witches and sorceresses who steal chicken eggs out of nests, or steal milk and butter. Doctor Martin said: "One should show no mercy to these [women]; I would burn them myself, for we read in the Law that the priests were the ones to begin the stoning of criminals."<br /><br /> 4.6 PEMBERONTAKAN PETANI<br /><br />Dalam tempoh beberapa tahun sahaja ajaran Luther telah merebak ke seluruh bahagian utara dan tengah negeri Jerman. Memandangkan kepada apa yang sedang berlaku berhubung dengan kegelisahan sosial dan agama pada masa itu, maka mudahlah difahami mengapa Luther berjaya menentang Paus dan Maharaja dan mengapa pula ilmu ketuhanannya yang baharu dengan cepat dan diterima dengan seluas-luasnya oleh masyarakat Jerman. Pemberontakan sebenarnya bersifat kebangsaan dan digemari ramai. Ia memang dapat menarik orang yang berpegang kuat kepada agama yang terperanjat kepada keduniaan yang ingin memperkayakan diri sendiri dengan merampas tanah-tanah dan perbendaharaan gereja. Demikian juga, ia menarik minat rakyat Jerman yang melihat satu peluang untuk mengakhiri pemerasan orang Itali dan curia atau dewan Paus Rom. Usaha Luther berterusan dengan memperbanyakkan negari Jerman dengan risalah-risalah, surat-surat, pidato-pidato, ejekan yang bersemangat, sambil berhati-hati dan bijak dalam mengumpulkan pengikutnya. Putera-putera raja, penduduk kota, tukang-tukang, petani-petani, dan ramai pula golongan agama bersama-sama dengan Luther dalam memperjuangkan cita-cita baharu. Mereka memberontak menentang Kegerajaan Katholik, merampas tanah dan perbendaharaannya dan menghapuskan pemujaan terhadap Katholik.<br /><br /> Tetapi petani-petani memperjuangkan cita-cita baru dalam cara yang lebih munasabah dan dengan kekerasan untuk menyesuaikan dengan kehendak Luther atau putera-putera raja dan tuan tanah-tanah. Sekurangnya-kurangnya untuk satu abad beberapa kejadian telah berlaku yang memburukkan lagi keadaan petani-petani. Sementara cukai-cukai dan lain tanggungan bertambah, kesanggupan Maharaja untuk melindungi mereka menjadi berkurangan. Mereka ditindas oleh kelas-kelas lain, termasuklah paderi yang lebih tinggi. Berkali-kali dalam waktu akhir abad kelima belas, mereka memberontak menentang penindasan ekonomi. Dalam abad keenam belas, apabila Luther mendesak putera-putera Jerman supaya menyelar kegerejaan , merampas tanah-tanah gereja dan membasmi kecurangan kewangan, sudah pasti petani-petani mendengar ideologinya dan mempraktikan dalam cara mereka sendiri.<br /><br /> Pemberontakan oleh golongan fanatik, yang semakin ramai pada masa itu disebabkan kebosanan terhadap penyelewengan agama, petani bangun memberontak menuntut penghapusan amalan perhambaan, membebaskan hak perikanan dan pemburuan, pembayaran kepada perkhidmatan yang telah dilakukan , dan penghapusan hukuman-hukuman yang sewenang-wenangnya. Asal sahaja tindakan-tindakan mereka ditujukan untuk menentang uskup, paderi, rahib dan Luther bersimpati kepada petani itu, tetapi apabila pemberontakan yang meletus dalam tahun 1524, di seluruh bahagian tengah dan selatan Jerman dan bukan sahaja kepada golongan gereja tetapi juga kepada tuan-tuan tanah, yang sekarang sebahagian besar daripada mereka menjadi penganut ajaran Luther.<br /><br />Luther melihat akan bahaya yang amat sangat terhadap agama barunya dalam perpecahan diantara petani-petani dengan kaum bangsawan. Pemberontakan petani itu telah ditumpaskan dalam tahun 1525 dengan pembunuhan yang ditafsirkan menjangkau lima puluh ribu orang. Kesannya ialah kuasa tuan-tuan tanah bertambah daripada sebelumnya terutamanya di Tyrol dan di Baden dan keadaan petani-petani sedikit bertambah baik. Di tempat-tempat lain, hal ini tidak berlaku petani-petani Jerman di tindas selama lebih dua abad dan mengalami kesengsaraan hidup berbanding mereka di negara-negara Kristian Barat yang merupakan akibat daripada kemerosotan pengaruh Luther dikalangan petani-petani di Jerman selatan. Manakala, kebanyakan putera-putera raja Khatolik yang ketakutan dalam mendapatkan sokongan agama, kini jelas dihadapan mereka apa yang mereka fikir sebagai satu pengajaran hasil daripada seruan-seruan Luther untuk mengadakan revolusi dan dengan itu mereka mengambil keputusan bersama-sama dengan Kegerejaan purba. Pemberontakan petani menghalang merebaknya fahaman Luther di negara Jerman.<br /><br /><br /><br /><br />5.0 KESIMPULAN<br /><br />Martin Lurther meninggal dunia pada 18 Feb 1546 pada ketika itu berusia 62 tahun di Eisleben. Khutbahnya yang terakhir adalah di Eisleben, tempat lahirnya, Luther berkata,<br /><br /> "we want to practise Christian love toward them and pray that they convert," but also that they are "our public enemies ... and if they could kill us all, they would gladly do so. And so often they do”.<br /><br /> Reformasi atau pembaharuan agama yang dibuat oleh Martin Luther, gerakan ini bermula di daerah Jerman ( 1483- 1546 ), merupakan suatu perkembangan dalam Sejarah Eropah yang berjaya mencabar beberapa andaian dan pegangan yang telah membentuk sikap gereja Khatolik pada Zaman Pertengahan, khususnya tentang agama dan hubungannya dengan perkara-perkara yang bersifat duniawi ataupun sekularisme. Perkembangan ini telah membahagikan dunia Kristian kepada dua blok iaitu katolik dan protestan dalam revolusi agama pada abad ke 16.<br /><br />Reformasi ini banyak membawa kemunculan fahaman-fahaman baru di Eropah menjelang tahun 1600, corak agama baru telah terbentuk dengan jelas di Eropah. Eropah Timur tidak dipengaruhi oleh aliran agama baru dan ia kekal dengan fahaman Ortodoks di utara dan Islam di selatan. Bagi kawasan-kawasan lain, Eropah Selatan yang diwakili oleh Sepanyol, Itali, Jerman Selatan dan tanah-tanah kekuasaan habsburg Austria; kekal sebagai negara-negara berfahaman Khatolik. Eropah Utara yang diwakili oleh Scandinivia, utara Jerman, Scotland dan England menjadi Protestant, Lutheran, Calvinist ataupun Anglican.Terdapat banyak faktor yang mendorong kepada perkembangan reformasi antarnya dikaitkan dengan zaman Renaisans itu sendiri iaitu perkembangan ilmu pengetahuan daripada Renaisans telah melahirkan kebebasan berfikir dalam bidang politik. Hal ini ternyata dengan terbitnya buku karya The Prince karya Niccolo Machiavelli. Rakyat tidak lagi percaya akan wujudnya sebuah kerajaan yang meliputi seluruh alam Kristian.<br /><br /><br /></div>TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-71878953072398513402009-10-21T00:27:00.000-07:002009-10-21T00:30:26.311-07:00Ilusi Perpaduan Dalam IslamSering kali, isu banyak mazhab dan perbezaan amalan antara gereja-gereja Kristian dibangkitkan sebagai alasan mengapa agama Islam ialah agama yang benar. Logik di sebalik kesimpulan ini ialah bahawa agama yang benar dari Allah yang esa adalah agama yang mempunyai kesatuan dan perpaduan ummah. Bersandarkan fahaman ini, Islam banyak kali dipaparkan sebagai agama yang mempunyai ajaran yang jelas dan umat yang bersatu padu manakala umat Kristian digambarkan sebagai berpecah-belah dan mempunyai ajaran-ajaran yang bertentangan. Namun, apabila fakta-fakta sebenar dikemukakan, adalah jelas pandangan-pandangan tersebut jauh berbeza daripada keadaan sebenar. Artikel ini adalah satu usaha sederhana untuk membawa satu perspektif yang lebih seimbang kepada isu kesatuan dan perpaduan dalam Islam dan Kristian.<br /><br />Mazhab-mazhab dan Perbezaan Pendapat Dalam Islam<br /><br />Islam bukan satu kesatuan yang kukuh. Sejarah Islam dan komposisi Islam hari ini menjadi saksi kepada kenyataan saya ini.<br /><br />Perpecahan yang pertama terjadi kira-kira 29 tahun selepas wafatnya Muhammad. Perbezaan pendapat mengenai siapa dan bagaimana khalifah baru harus dipilih telah memecahkan orang Islam kepada beberapa kumpulan. Perpecahan ini juga menyebabkan terjadinya perpecahan akidah dan aliran pemikiran dalam Islam. Kumpulan-kumpulan yang terhasil saling kafir-mengkafiri atau sekurang-kurangnya menganggap kumpulan lain sebagai munafik.<br /><br />Dua aliran utama telah timbul dari perpecahan ini dan masih wujud hingga hari ini:<br /><br />Syiah<br /><br />Pengaruh kumpuan ini tertumpu di Iran dan Iraq. Mereka merupakan pengikut-pengikut 12 Imam yang merupakan keturunan Muhammad dan percaya bahawa hanya keturunan Muhammad sahaja yang berhak memimpin umat Islam. Mereka menganggap Ali bin Abu Talib sebagai khalifah pertama yang sah dan walaupun Imam keturunan Muhammad yang terakhir telah hilang tanpa meninggalkan kesan, mereka percaya dia akan kembali pada akhir zaman sebagai Imam Mahdi. Untuk sementara waktu, kepimpinan umat Syiah disandang oleh para ulama Syiah.<br /><br />Golongan Syiah juga terbahagi kepada beberapa aliran yang berlainan – terdapat perbezaan pendapat tentang silsilah Imam-imam yang sah dan sifat Khalifah Ali bin Abu Talib.<br /><br />Pada amnya ajaran Syiah tidak diterima oleh orang Islam Sunni kerana dianggap terpesong dan tidak tepat pada Islam yang asli.<br /><br />Kedudukan golongan Syiah dalam Islam mirip kedudukan golongan Roman Katolik dalam agama Kristian. Kedua-duanya menekankan isu-isu kepimpinan umat.<br /><br />Sunni<br /><br />Perkataan sunni bermaksud pengikut-pengikut Al-Sunnah (Al-Hadis). Aliran ini merupakan kumpulan Islam yang terbesar.<br /><br />Berbeza dengan golongan Syiah, persoalan utama kumpulan ini ialah bagaimana kepemimpinan Islam harus dijalankan, sama ada berdasarkan ajaran Al-Quran dan Al-Hadis atau tidak. Penekanan mereka adalah kepada prinsip-prinsip Al-Quran dan Al-Hadis sebagai autoriti yang tertinggi dalam Islam.<br /><br />Golongan Sunni ini pula terpecah kepada empat mazhab:<br /><br /> 1. Hanafi – pengasasnya Imam Abu Hanifah Numan bin Thabit yang berasal dari Iraq. Mazhab yang paling liberal ini mempunyai pengikut di tempat-tempat seperti Turki, Pakistan, Afghanistan, Cina dan Rusia.<br /><br /> 2. Maliki – pengasasnya Imam Malik bin Anas dari Madinah. Dia terkenal kerana karyanya yang berjudul Al-Muwatta. Pengaruh mazhab ini mencapai tempat-tempat seperti Utara Afrika dan Kuwait.<br /><br /> 3. Shafi’i – diasaskan oleh Imam Muhammad Idirs al-Shafi’i yang juga dikenali sebagai Bapa Perundangan Islam. Mazhab yang terbesar ini menumpukan pengaruhnya ke tempat-tempat seperti Palestin, Mesir, Arab Saudi, India dan Asia Tenggara.<br /><br /> 4. Hambali – diasaskan oleh Imam Ahmad bin Muhammad bin Hambal yang telah menulis buku berjudul Al-Musnad. Pengikut-pengikutnya didapati di Arab Saudi, Lubnan dan Syria. Mazhab ini ialah yang paling konservatif.<br /><br />Keempat-empat mazhab ini juga berbeza dalam banyak segi. Contohnya:<br /><br /> o Mazhab Hanafi dan Maliki menerima amalan sahabat-sahabat Muhammad sebagai asas perundangan Islam mana kala mazhab Shafi’i menolaknya kerana tidak mendapatkan pengesahan Muhammad.<br /><br /> o Mengikut mazhab Maliki, Ijma adalah hak para ulama dan penduduk Madinah sahaja. Mazhab Hanafi pula menyatakan bahawa setiap ulama yang layak boleh mengambil bahagian dalam Ijma. Sebahagian dari mazhab Hambali sebaliknya berpendapat hanya Ijma empat khalifah yang pertama adalah sah.<br /><br /> o Perbezaan-perbezaan lain termasuk peraturan-peraturan cara menunaikan sembahyang, menguruskan mayat, haram-halalnya makanan, hal-hal perkahwinan, puasa dan pembayaran zakat.<br /><br />Walaupun berbeza (dan ada masanya bercanggah), kesemua ajaran-ajaran dan amalan-amalan mazhab-mazhab ini diterima sebagai sah dan benar. Seorang Islam Sunni boleh menukar mazhabnya tanpa menjejaskan imannya.<br /><br />Adakah Keadaan Ini Mencemaskan?<br /><br />Umat Islam Sunni tidak khuatir dengan perbezaan-perbezaan serta perpecahan yang wujud antara mereka kerana Muhammad pernah mengatakan bahawa perbezaan pendapat (ikhtilaf) merupakan berkat bagi ummahnya. Tanpa interaksi mazhab-mazhab ini, syariah tidak mungkin ditafsirkan dan dihuraikan dengan lengkap.<br /><br />Untuk orang Islam, kebenaran ialah satu perkara yang mempunyai banyak aspek. Maka tidak hairan wujudnya mazhab yang berbeza hasil dari pandangan yang berbeza. Perbezaan-perbezaan ini dikatakan terhad kepada perkara-perkara kecil (furuat) dan tidak menyentuh usul atau dasar kepercayaan Islam sebenar.<br /><br />Bagaimana Dengan Mazhab-mazhab Kristian?<br /><br />Sebenarnya pendapat-pendapat yang baru sahaja dibentangkan di atas tidak jauh bezanya daripada pandangan orang Kristian mengenai mazhab-mazhab mereka. Mazhab-mazhab Kristian biasanya tertubuh kerana keperluan kebudayaan dan bangsa, perbezaan bahasa dan struktur sosial serta pengamalan yang berlainan sesuai dengan keadaan satu-satu masyarakat. Mazhab-mazhab ini tidak berbeza langsung dari akidah-akidah Kristian yang asas dan utama yang termasuk keesaan Allah, keilahian Isa Al-Masih dan kesahihan Alkitab sebagai Firman Allah.<br /><br />Meskipun begitu, mesti diakui bahawa ada mazhab-mazhab yang walaupun dianggap Kristian oleh pemerhati bukan-Kristian, sebenarnya telah terpesong dari ajaran Isa Al-Masih yang benar contohnya gerakan Saksi Jehovah dan Gereja Mormon. Mereka ini harus dianggap terpesong atau sesat sebagaimana kebanyakan orang Islam menganggap golongan Ahmadiya atau Al-Arqam telah terpesong dan tidak boleh dianggap Islam.<br /><br />Penelitian yang sewajarnya akan menunjukkan bahawa perbezaan-perbezaan dalam mazhab-mazhab Kristian yang beratusan itu bukanlah dari segi kepercayaan dan penerimaan ajaran-ajaran Isa Al-Masih dan Alkitab tetapi dari segi aplikasinya. Kebebasan mengaplikasikan prinsip-prinsip Allah dari Alkitab sememangnya satu keistimewaan agama Kristian yang sihat dan akan terus diamalkan.<br /><br />Juga perlu ditegaskan di sini bahawa kehadiran mazhab-mazhab Kristian yang berlainan tidak menjejaskan ajaran-ajaran Isa Al-Masih yang asal. Sesungguhnya ajaran-ajaran beliau boleh diperoleh dengan jelas dan tepat hari ini.<br /><br />Kesimpulan<br /><br />Apakah Islam patut diterima sebagai agama benar dari Allah kerana kesatuan dan perpaduan ummah? Saya rasa tidak kerana kesatuan dan perpaduan yang diagungkan itu sebenarnya tidak wujud. Apakah isu banyak mazhab dan perbezaan amalan antara gereja-gereja Kristian patut diterima sebagai alasan untuk menolak ajaran Isa Al-Masih? Saya percaya tidak kerana walaupun terdapat banyak mazhab Kristian, tidak ada banyak Isa Al-Masih apa lagi ajarannya yang hidup dan kekal itu. Dalam Isa Al-Masih ada kesatuan yang benar – kesatuan yang dihasilkan oleh Isa Al-Masih dengan semua orang yang percaya kepadanyaTROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-59700874455302557982009-10-19T00:53:00.000-07:002009-10-19T01:41:27.744-07:00MAKSUD BENDERA ISRAEL<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dwALCogEJj6yqLGGTr21a9Y22jH_CW2oD2RvWtPZGJyh4KCuSiPHp2_pNu30nwD6M6t5rF3BzGQcWXCx9tqzA' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe><br /><br />MAKSUD BENDERA<br />lihat pada bendera Israel juga mengandungi simbol mereka (Freemasons) iaitu dua segitiga yang satunya terbalik, apabila digabungkan menjadi bentuk bintang. Lambang di panggil ‘Star of David’ dan merupakan lambang kepada orang-orang Yahudi. Dua segitiga itu juga mempunyai beberapa maksud, dan yang biasa diketahui ialah segitiga normal itu melambangkan wanita dan segitiga terbalik itu melambangkan lelaki. <br />Menurut sumber-sumber Yahudi, ‘Star of David’ itu melambangkan nombor 7, iaitu hujungnya ada 6 dicampurkan dengan pusat tengah jadi 7. Maksud pendapat dari Yahudi itu ditujukan kepada bilangan hari Tuhan ciptakan alam ini iaitu 6 hari dan dicampur sehari hari berehat , menjadikannya 7 hari. Juga dinisbahkan kepada 6 hari bekerja dan 1 hari Sabat, 7 malaikat utama dan sebagainya.LIHAT KHABAR BAIK (INJIL BAGI UMAT KRISTIAN)DALAM BUKU PERTAMA IAITU KEJADIAN.<br /><br />Bendera ini juga melambangkan cita-cita bangsa Israel menguasai dunia.......menyediakan kerajaan yang sangat luas termasuk Mekah dan Madinah dalam pemerintahnnya.TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-225740560755003462009-10-19T00:48:00.000-07:002009-10-19T00:49:26.129-07:00Mengapa Indonesia Lebih Berjaya daripada Malaysia(Bagian 2/3): Indonesia Negara Bebas, Malaysia Negara yang Mengekang<br />19 Oktober 2007 — Junarto Imam Prakoso<br /><br />Dalam era Mahatir United Malay National Organization (UMNO) – Barrisan Nasional mengekalkan dominasi mereka terhadap partai-partai oposisi secara licik dan keji. Dengan menggunakan undang-undang penjajahan warisan Inggris Internal Security Act, politik kroni-otoritarianisme menjadi “rapi.” Mereka menyiksa, dan membunuh, melenyapkan para pembangkang, seniman, aktivis, anggota partai lawan, ataupun tokoh oposisi.<br /><br />Jika pada tahun 1987 sebanyak 106 orang ditahan tanpa pengadilan, pada tahun 2000 Anwar Ibrahim diaibkan dan dipenjarakan. Gerakan reformasi dihentikan dengan tangan besi. Sebaliknya, di Indonesia, Partai Golongan Karya yang insaf dengan masa lalu telah belajar menjadi partai modern. Di parlemen, bersama partai-partai politik lain dan komunitas madani, partai ini punya andil melegislasi undang-undang yang pro-demokrasi dan penguatan hak-hak asasi manusia. Posisi berseberangan terhadap pemerintah dianggap wajar dan pengawasan yang sehat.<br /><br />Perguruan tinggi di Indonesia menikmati kebebasan akademik. Mahasiswa leluasa berpolitik, berunjuk rasa, mengkritik lembaga-lembaga kekuasaan dan kehakiman dengan bahasa paling kasar sekalipun. Di Malaysia, kebebasan intelektual dibungkam. Para kandidat mahasiswa dipaksa menandatangani perjanjian untuk menghindari kegiatan politik dan bersedia dikeluarkan bila itu berlaku.<br /><br />Contoh lain Profesor Chandra Muzaffar, seorang aktivis, intelektual terkemuka, kehilangan jabatan di Universitas Malaya. Chandra secara terus-menerus mengkritik pemerintahan Mahatir terutama pascapenangkapan Anwar Ibrahim.<br /><br />“Suasana kebebasan intelektual di Jakarta jauh lebih baik daripada Kuala Lumpur,” kata Andreas Harsono, seorang wartawan lepas.<br /><br />Di Indonesia, pada saat-saat puncak gerakan reformasi 1998, media massa berani mengambil resiko membebaskan diri dari belenggu pemilik modal yang sebagian berafiliasi rapat dengan Keluarga Istana. Gerakan reformasi menjadi popular dan memperoleh dukungan rakyat karena media massa menyediakan ruang bagi berita unjuk rasa mahasiswa, wawancara dengan tokoh-tokoh oposisi, dan pendudukan gedung parlemen di Jakarta.<br /><br />Di Malaysia, kepemilikan saham media massa dikuasai oleh pemerintah, sehingga media massa mengalami kendali dan pengawasan yang ketat. Alih-alih mengkritik kebobrokan struktur di Malaysia, media massa menjadi ajang propaganda UMNO dengan melakukan strategi politik “othering.”<br /><br />Othering adalah strategi menegaskan jati diri dengan membingkaikan pembanding secara negatif. Rakyat Malaysia dibodohi, ditakut-takuti dengan propaganda bahwa bila reformasi ala Indonesia ditiru, kekacauan akan merebak di Malaysia. Pemerintah menyebarkan propaganda bahwa “reformasi Indonesia menciptakan kekerasan politik, memakan korban jiwa, dan menghancurkan harta benda.” Selain itu dicitrakan pula kepada etnis non-Melayu bahwa bumiputera yang berkuasa di Malaysia (UMNO) lebih beradab memperlakukan mereka ketimbang peribumi di Indonesia.<br /><br />Pembingkaian ini secara efektif berhasil menakut-nakuti kelas menengah puak Melayu dan etnis Tionghoa di Malaysia. Mereka tidak berani mendukung gerakan reformasi pimpinan Anwar Ibrahim terang-terangan, betapapun mereka bersimpati kepadanya.<br /><br />Penguasaan media yang ketat menyebabkan kebobrokan rezim penguasa takterungkap, takterdedah. Rakyat Malaysia dibius dengan keberhasilan-keberhasilan semu yang tampak indah secara kasat mata, tapi buruk di akar.<br /><br />* * *<br /><br />Semua itu menjelaskan mengapa berita-berita tentang rasuah, korupsi oleh para pejabat negara dan kroni-kroni Perdana Menteri Mahatir Muhammad serta keluarga takterungkap. Begitu juga kebengisan polis Diraja Malaysia. Rezim penguasa melalui media massa secara cerdik membius rakyat dengan mempropagandakan keberhasilan pembangunan negeri.<br /><br />Mungkin hanya mantan Deputi Perdana Menteri Anwar Ibrahim yang sanggup gelisah menyaksikan kecurangan, pembodohan terhadap rakyat oleh penguasa. Proyek-proyek mega, dikerjakan tanpa tender, tidak terbuka, dan sekadar menguntungkan kroni dan keluarga Mahatir.<br /><br />Moralitasnya sampai pada titik taksanggup lagi membenarkan perampokan harta rakyat di depan mata oleh kroni dan keluarga Perdana Menteri Mahatir. Maka, dia tidak punya pilihan. Alih-alih menandatangani persetujuan dua juta dollar Amerika Serikat harta rakyat untuk anak perdana menteri, “Saya bersedia dipenjarakan dan difitnah,” katanya (Metro TV, 18 Oktober 2007 pukul 22.00).<br /><br />Pada tanggal 20 September 2000 Anwar ditangkap. Matanya ditutup. Lantas, Kepala Polis Diraja Malaysia memukulinya sampai pingsan. Padahal, dia mantan pejabat tinggi.<br /><br />Orang waras, takkan berlaku seperti itu, ujar Anwar. Menurutnya, ini pertanda bahwa sistem di Malaysia sudah begitu rusak. “Jika pemimpin dibegitukan, apatah lagi rakyat jelata?” katanya. “Kita berhadapan dengan manusia separuh siluman.”<br /><br />Sistem yang bobrok dan korup ini yang menyebabkan warga Indonesia dihinakan oleh Polis Diraja Malaysia berulang kali. “Padahal pada tahun 1970-an, Malaysia merayu Indonesia mengirimkan para guru, dosen, dan pekerja mahir membangun infrastruktur negara seperti bandara,” kata Anwar. Perlakuan yang menempatkan warga Indonesia sebagai hamba, tambahnya, “Bukan cara manusia beradab.”<br /><br />Pergantian kepemimpinan dari Mahatir Muhammad ke Ahmad Badawi tidak memberikan perbedaan penting. “Sistem sama bobrok,” ujarnya. “Ekonomi dipentingkan, tapi hak asasi manusia diketepikan. Angka-angka itu boleh memukau, tapi tidak secara kongkrit memberikan dampak kepada rakyat,” tambahnya.<br /><br />Kemapanan Malaysia, tambah Anwar, tidak boleh diukur dalam masa singkat. Dari sudut jangka menengah, Malaysia di bawah Badawi saat ini tertinggal, kata Anwar. “Ekonomi jauh mersosot, indeks korupsi turun lebih parah. ”TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-6698053382960779732009-10-19T00:13:00.000-07:002009-10-19T00:15:20.195-07:00Kisah pencuri kain kapan yang INSAF [KEHIDUPAN DI ALAM BARZAKH]BY ABU BAKAR HJ DAHIM. PELAJAR UPSI. PENDIDIKAN SEJARAH<br /><br />Pada suatu hari, seorang pemuda telah mendatangi telah mendatangi seorang ALIM yang sedang mengajar. Matanya merah menunjukkan dia selalu menangis. Alim tersebut pun memanggil pemuda tersebut ke sisinya. ALIM tersebut bertanya kepada pemuda tersebut, apakah kemusykilan engkau. Pemuda tersebut mengatakan bahawasanya dia telah banyak berdosa besar. Adakah Tuhan boleh mengampunkan dosaku? Lalu ALIM tersebut pun bertanya apakah dosa engkau? Pemuda tersebut mengatakan bahawasanya dia adalah seorang pencuri kain kapan. Sama seperti cerita seorang sahabat pada masa Rasulullah yang mencuri kain kapan. Semasa orang mengebumikan mayat, dia akan bersama mengiringi jenazah tersebut. Tetapi malamnya dia akan mencuri kain kapan tersebut. Setiap mayat akan dibogelkannya. Jika mayat wanita, saya akan curi kain kapan tersebut dan berzina dengan mayat tersebut. Namun, setelah saya melakukan kerja mencuri kain kapan tahun demi tahun, saya telah bertemu dengan beberapa keganjilan pada mayat-mayat tersebut. Saya telah bertemu dengan TUJUH situasi pada mayat-mayat ini.. Saya Insaf Tuan Guru. Kata pemuda tersebut kepada ALIM tersebut. Lalu Ali tersebut menyuruh pemuda itu banyakkan bertaubat dan bersungguh-sungguh dalam taubatnya. Jangan takut, kata Alim tersebut. Ingat Tuhan yang maha pengampun, Allah akan mengampunkan-Mu. Ingat Tuhan yang maha pengasih, Allah akan........ Lalu pemuda itu pun beredar pulang ke rumahnya. <br /> Pada malamnya, ALIM terfikir dengan ucapan pemuda yang mendatanginya pada siang tadi. Pemuda tersebut mengatakan bahawasanya di insaf setelah menemui keganjilan pada mayat. TUJUH keadaan mayat yang berbeza. Katanya sungguh ganjil.. Pemuda tersebut menjadi takut. Hati ALIM itu tidak keruan. Lalu, selepas subuh, cepat-cepat Alim tersebut pergi ke rumah pemuda tersebut. Setelah bagi salam, ALIM tersebut melihat pemuda itu sedang menangis. ALIM itu bertanya, kamu tidak tidur? Pemuda itu menjawab, tidak tuan Guru. Sudah banyak mayat saya bogelkan dalam liang lahad. Sudah banyak mayat perempuan yang saya berzina dalam liang lahad. Saya takut.. Jangan takut. Bertaubatlah sungguh2. Cuma saya datang ni sebab semalam engkau mengatakan engkau mulai takut setelah melihat keganjilan pada mayat. Apa keganjilannya? Boleh kah engkau menceritakannya.<br />Pemuda itu pun menceritakan pengalamannya. Dia mengatakan bahawasanya ada Tujuh keadaan mayat. Jika org mengebumikan mayat, saya ada disitu. Setiap mayat akan dikebumikan menghadap kiblat. Tapi pada malamnya saya korek balik mayat itu. Mayatnya telah neralih 180 darjah. Saya rasa pelik. Siapa yang mengalihkan mayat itu? Siapa yang korek kubur itu sebelumku? Mengapakah perkara ini berlaku Tuan Guru? Lalu ALIM itu pun memberitahu bahawasanya itu tandanya mayat tersebut telah menduakan Allah. Syirik.. seperti mana yang berlaku pada zaman dahulu. Seorang yang kuat ibadahnya telah membawa kapak untuk menebang pokok yang telah disembah oleh orang kampungnya. Dia merasa marah kerana mereka tidak menyembah Allah. Dengan keadaan marah dia menuju kearah pokok itu. Tiba2 datang iblis yang menyamar menjadi seorang lelaki lalu menahan lelaki tersebut. Iblis itu berkata, janganlah engkau mencampuri urusan orang lain. Teruskanlah ibadahmu itu (Solat). Tapi, lelaki itu tegas mengatakan bahawasanya dia tidak menyukai orang yang menyembah pokok itu. Lalu, lebih baik jika pokok itu ditebang sahaja. Tapi, Iblis tetap mahu menahan niat lelaki tersebut. Lalu lelaki itu pun bertanya, engkau ni siapa? Iblis pun mejawab, aku ni Iblis. Mendengar jawapan Iblis, pemuda itu pun menerkam kearah Iblis dan bergusti. Pemuda itu menang. Pada masa ini lah Iblis telah menggunakan muslihatnya. Dia memujuk lelaki itu, jika tidak menebang pokok tersebut, tiap2 pagi Iblis akan memberikannya sekeping wang emas. Pemuda itu pun bersetuju. Pada keesokan paginya, pemuda itu bangun dan melihat dibawah bantalnya, dia mendapati ada sekeping wang emas. Pemuda itu pun rasa seronok. Jika perkara ini berlarutan, mesti dia akan kaya. Dia merasakan Iblis tadi tidak menipunya. Pada hari kedua, perkara yang sama telah berlaku. Namun, pada hari ketiga, tiada lagi emas yang diletakkan dibawah bantalnya. Pemuda itu merasa marah. Lalu mengambil kapak dan menuju ke arah pokok yang ingin ditebangnya dahulu. Dalam perjalanan, sekali lagi dia telah ditahan oleh Iblis . Dengan marah dia mengatakan kepada Iblis, hari pertama dan kedua engkau bagi emas kepada ku. Tapi hari ketiga engkau tidak bagi. Engkau menipu. Aku ingin tebang pokok itu. Lalu Iblis pun menjawab, jika engkau mahu menebang pokok itu, engkau langgarlah aku dahulu. Pemuda itu merasa marah. Disangkanya dahulu dia telah menang semasa berlawan dengan Iblis. Jadi tidak musatahil akan menang lagi pada kali ini. Dia pun membuang kapaknya dan menerkam ke arah Iblis. Namun, dia telah kalah kepada Iblis tersebut. Pemuda itu pun bertanya. Menagapa aku kalah pada mu kali ini. Iblis pun menjawab, dahulu engkau menang kerana niat engkau ikhlas mahu menebang pokok itu kerana ALLAH S.W.T. sebab itu engkau menang. Tapi sekarang, engkau mahu menebang pokok itu dan melawanku adalah kerana engkau marah sebab tidak mendapat emas dariku. Bukannya kerana Allah. Kerana itu engkau telah kalah. Demikianlah yang berlaku jika menduakan Allah.<br />Keadaan kedua. Tuan Guru, saya melihat seorang mayat yang yang dikebumikan cantik wajahnya. Tapi pada malam hari, saya telah mengorek semula kubur tersebut dan dan menyuluh wajah mayat itu dengan lampu suluh. Wajah mayat tersebut berubah menjadi daging hitam. Tuan guru, mengapa mayat tersebut jadi demikian? ALIM pun menjawab orang ini telah MENINGGALKAN SOLAT. Jangan kita menganggap kita mempunyai masa untuk Qadha’ Solat kita itu. INGATLAH, kita tidak mengetahui bila masanya nyawa kita akan ditarik oleh ALLAH S.W.T.? Bila masanya kita akan kembali kepada-Nya? Semuanya ditentukan oleh ALLAH. INGAT.... Tanpa kita sedar, kita telah tiada di Muka bumi ini. DAHULUKANLAH SOLAT sebelum melakukan pekerjaan yang lain. Pada masa kini, kisah yang berlaku di Malaysia. Bila sampai waktu subuh, azan dilaungkan, seorang isteri mengejutkan suaminya. Bang, bangun bang. Tu anjing menyalak tu.. Astaghfirullah al azim.. Azan Subuh dikatakannya salakan anjing. Berkali-kali suaminya menasihati isterinya, namun tidak dipedulikan. Pada suatu pagi, suami balik dan masuk rumah. Si suami mendengan gonggongan anjing di dalam rumah. Dia masuk bilik dan melihat isterinya baring terlantar dan menggonggong seperti anjing. Selang 3 hari, si isteri telah berubah rupanya seperti anjing dan meninggal dengan keadaan yang sedemikian. Astaghfirullah al azim... Janganlah perkara sebegini berlaku kepada kita yang masih hidup. <br />Keadaan mayat yang ketiga ialah, perutnya terlalu menggelembung dan telah keluar ulat yang terlalu banyak. Pada siangnya semasa menanam mayat, aku lihat bagus mayatnya. Malamnya aku korek kuburnya, aku lihat perut mayat itu menggelembung dan keluar ulat. Banyak betul. Tuan Guru, mengapa mayat itu menjadi sedemikian? Orang ALIM itu pun menjawab, itu lah tandanya mayat itu pada hidupnya suka makan yang haram. Suka makan benda yang haram... Perkara inilah yang kita sangat jaga. Jangan lah kita memasukkan benda yang haram ke dalam badan kita. Seperti mana sahabat Rasulullah S.A.W, Abdullah bin Zarah apabila lalu di hadapan orang yang meminum arak, apabila lalu sahaja, badannya menggigil kerana sangat takut kepada benda yang haram ini. Ini contoh kepada orang yang menjaga diri daripada benda2 yang haram. Demikian juga dengan barangan curi atau benda2 haram yang lain. Jauhkan lah dirii kita yang masih hidup ini daripada perkara-perkara yang haram ini.<br />Seterusnya, saya melihat keadaan mayat yang keempat bertukar menjadi batu bulat yang hitam. Siang hari semasa dikebumikan mayatnya ialah manusia, tapi malam telah menjadi batu bulat yang Hitam. Mengapa perkara ini berlaku Tuan Guru? ALIM itu pun menjawab, itulah mayat orang yang menderhaka kepada ibu bapanya. Kita sebagai orang yang masih hidup dimuka bumi Allah ini, janganlah sesekalipun menderhaka kepada Ibu Bapa. Pernah suatu peristiwa yang berlaku di Kedah. Seorang anak yang mendengar bahawasanya bapanya telah meninggal di kampung. Lalu dia balik. Niatnya bukan kerana bapanya itu, tetapi inginkan harta pusaka bapanya itu. Lalu dia bertanya kepada emaknya, bagaimana kita hendak menguruskan harta peninggalan ayah ni. Emaknya pun menjawab seperti yang sepatutnya, harta tersebut akan dibahagikan mengikut hukum faraid iaitu hukum Islam. Mendengarnya, si anak tidak berpuas hati dan bertengkar dengan emak. lalu mengambil parang dan ditetaknya ke leher emaknya. Kakaknya ingin menolong emaknya dan melihat leher emaknya sudah tumbang dengan leher yang sudah terbuka. Lalu dirodok oleh si adik perut kakaknya dengan parang. Astaghfirullah al azim.. Kerana harta, seorang anak sanggup menderhaka. Kita takut, jika nanti kita cari harta kekayaan yang banyak, tetapi pada akhirnya, anak kita menjadi sedemikian. Janganlah kekayaan merubah anak kita manjadi seorang yang derhaka. Didiklah anak kita menjadi seorang yang sederhana. Jangan terlalu membiasakan anak-anak kita dengan harta. Terdapat juga kisah seorang lelaki yang kuat ibadahnya. Suka melakukan solat sunat. Ditakdirkan pada suatu hari, semasa lelaki ini mendirikan solat sunat, ibunya datang. Ibunya memangil-manggil nama anaknya. Pemuda ini tidak menjawab. Hati berbelah bagi samada hendak menjawab panggilan emaknya itu atau pun meneruskan solat. Lalu hati kecilnya menyatakan dia hendaklah teruskan solat tersebut. Katanya, sekejap lagi dia boleh bertemu dengan emaknya. Selesai sahaja solat, pemuda ini pun pergi menuju keluar ingin bertemu dengan ibunya. Namun tiada kerana ibunya telah kembali kerumahnya. Lalu dia masuk dan meneruskan solat sunat. Dia sangat suka menunaikan solat sunat tersebut tanpa kenal rasa penat. Pemuda ini telah dapat melihat kemanisan daripada ibadah-ibadah yang dikerjakannya. Masuk hari kedua, emaknya datang lagi. Ditakdirkan juga, pada masa ini pemuda ini dalam mendirikan solat sunat. Ibunya memberi salam dan memanggil nama anaknya. Seperti pada hari sebelumnya, pemuda ini tertanya-tanya samada hendak meneruskan solat ataupun berjumpa ibunya terlebih dahulu. Tapi, hati kecilnya menyuruhnya meneruskan solat. Melihat tiada sahutan daripada anaknya itu, ibu pemuda tersebut pun meninggalkan surau tersebut. Lalu, anaknya pergi keluar dan mendapati ibunya telah tiada. Lalu, diapun meneruskan solat sunatnya itu. Pada hari ketiga, ibunya datang lagi, ditakdirkan juga, pada masa ini anaknya itu sedang mendirikan solat sunat. Lalu ibunya itu memanggil-manggil nama anaknya. Tapi tiada sahutan kerana anaknya sedang mendirikan solat sunat seperti hari-hari sebelumnya. Pada hari ketiga ini, ibunya menjadi marah. Katanya, “tiga hari aku datang, engkau tidak menyahut panggilanku. Lalu ibunya itu berdoa “Ya Allah, janganlah engkau matikan anakku melainkan engkau timpakannya dengan perempuan jahat.” Pemuda ini mendengar doa ibunya itu. Dia merasa pelik dengan ibunya. Lalu dia keluar. Namun ibunya telah tiada. Hati pemuda itu mengatakan “ibu telah marah kepadaku”. Tapi tak apa, nanti aku menjenguknya.” Ditakdirkan oleh Allah, seseorang telah merasa dengki dan tidak menyukai pemuda tersebut. Lalu diupahnya seorang perempuan untuk menggoda pemuda ini. Perempuan ini cuba menggoda pemuda tersebut dengan memakai pakaian yang menjolok mata, tapi tak jalan. Kerana apa? Kerana pemuda ini telah terpikat dengan ibadah. Jadi, dia tidak tertarik pun dengan perempuan tersebut. Perempuan ini terasa tercabar. Dia berusaha untuk menjatuhkan pemuda yang kuat ibadah ini ke dalam fitnah. Lalu dia telah berjumpa seorang lelaki yang mengembala kambing. Dia telah meminta lelaki tersebut untuk menghamilkannya. Astaghfirullah al azim.... seorang perempuan sanggup berbuat sedemikian...Lalu lelaki pengembala kambing ini pun bersetuju. Apabila semuanya sudah sedia, mereka pun melakukan perbuatan terkutuk itu. BERZINA... Sehingga perempuan ini menghamilkan seorang anak. Perempuan itu pun bersama anaknya berjumpa dengan raja dan melaporkan bahawasanya dia telah dinoda oleh pemuda yang dikatakan kuat ibadahnya oleh masyarakat disitu. Orang kampung, bila mendengar cerita tersebut, tanpa usul periksa telah menyalahkan pemuda tersebut dan memakinya sekali. Mereka juga telah merobohkan surau yang menjadi tempat ibadah lelaki tersebut. Orang kampung membawa pemuda itu pergi mengadap raja. Raja pun membuat penagadilan keatas pemuda tersebut. Raja bertanya kepada pemuda tersebut. ‘Perempuan mengatakan engkau telah menodainya sehinggakan melahirkan anak. Adakah benar cerita perempuan ini?’ mendengar tuduhan tersebut, pemuda ini dengan tenang meminta keizinan raja untuk mengerjakan solat sunat dua rakaat. Lalu raja mengizinkannya. Pemuda itu pun mengambil wudhu’ dan mengerjakan solat sunat dua rakaat. Hatinya terdetik dan teringat doa emaknya yang lepas. Dia mengetahui bahawasanya Allah telah mengkabulkan doa ibunya itu. Selesai solat, pemuda itu meminta anak tersebut dibawa kepadanya. Dengan izin Allah, pemuda itu menyentuh dan mengusap perut anak kecil itu dan bertanya, “wahai anak, siapakah bapamu?” dengan Izin Allah, anak itu menjawab, bapaku adalah seorang lelaki yang mengembala kambing dan bernama Yabur.” Subahanallah....anak kecil boleh bercakap.. orang kampung yang telah memaki dan mengutuknya mula angkat tangan ingin meminta maaf daripada pemuda tersebut. Mereka yang telah merobohkan suraunya berjanji ingin mendirikan semula surau untuk pemuda tersebut. Malah mengatakan ingin membina dengan menggunakan emas. Pemuda itu tidak mahu dengan emas, tapi cukuplah hanyalah dengan tanah. Cerita ini memberitahu kita bahawasanya doa ibu itu sangat senang untuk dikabulkan oleh Allah S.W.T. Selain itu, daripada kisah ini juga, kita dapat memahami bahawasanya betapa besarnya akibat jika kita membuat ibu bapa kita marah. Kepada kita yang masih hidup dimuka bumi Allah ini, ingatlah, jika ibu bapa kita memanggil, wajib untuk kita hadir/menemui mereka. Tiada benda yang boleh membatasi dan menghalang kita daripada berjumpa dengan ibu bapa kita melainkan semasa mengerjakan solat Fardhu sahaja.<br />Kemudian, keadaan mayat yang kelima Tuan Guru. Siangnya, semasa dikubur, kukunya pendek. Namun pada malamnya, apabila saya mengorek semula kuburnya, kukunya sangat panjang sehinggakan membelit-belit badan mayat tersebut sehingga mencengkam tanah. Dan, belitan kukunya itu membelit badan mayat sehingga terkeluarTROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-38745166704283562912009-10-18T22:10:00.000-07:002009-10-18T22:12:04.655-07:00SIAPA YANG MENULIS GOSPELWho Wrote the Gospels<br />Identifying the Authors of the First Four Books of the New Testament<br /><br />© Brian Tubbs<br />Nov 14, 2008<br />Who were the authors of the New Testament, specifically its first four books? Identifying Bible authors has long been controversial. Who wrote the Gospels?<br /><br />The New Testament is the second half of the Christian Bible. It is composed of 27 books, which lay out the basic tenets and claims of Christianity. Perhaps the most important of those 27 books are the first four -- the books known today as the "Gospels."<br /><br />The first four books are Matthew, Mark, Luke, and John. The credibility of these Gospels is key to Christian doctrine, since all four of the Gospels purport to cover the life and ministry of Jesus Christ.<br />When Were the Gospels Written?<br /><br />All four of the canonical Gospels were written after the crucifixion of Jesus (most likely A.D. 30 or 33). This puts their earliest composition in the third decade of the first century. In fixing the outer limit to the composition time frame, consider the following:<br /><br /> * Ignatius, the Bishop of Antioch, makes indirect references to the Gospel of Matthew as early as AD 110.<br /> * Polycarp, a famous early church leader, quotes Acts (as well as several other New Testament books) in a letter dated to about A.D. 110. If Luke and Acts are a two-volume set written by the same author (and most conservative scholars and many moderate scholars believe this), then this puts the Gospel of Luke earlier than A.D. 110.<br /> * A papyrus fragment of the Gospel of John (containing portions of John 18) has been dated to between A.D. 110 and 160, thus confirming (beyond all doubt) that John was written no later than A.D. 160.<br /><br />Establishing the time frame of the Gospels' composition is important to determining their authors. It's clear from the evidence above that all four Gospels were written sometime between A.D. 30 and A.D. 160. This time-frame is endorsed by virtually all New Testament scholars.<br /><br />Conservative scholars go even further, pointing out that the book of Acts was almost certainly written before the martyrdom of Paul and Peter in the mid-60s A.D. and the destruction of Jerusalem by the Romans in A.D. 70. Since Acts and the Gospel of Luke were apparently written as a two-volume set (Luke first and then Acts), it therefore stands to reason that if Acts was written before the mid-60s A.D., so was Luke. If Mark was written before Luke (see below), then at least two of the Synoptic Gospels were written before the mid-60s A.D.<br />Ads by Google<br />Discouraged?<br />Feeling far from God? Have you lost your faith?<br />www.youtube.com/user/headach<br />Bible Questions Answered<br />Got questions about the Bible? Ask us.<br />BibleQ.info<br /><br /><br />Who Wrote the Gospels?<br /><br />Placing the composition in the period between the third decade of the first century and the middle of the second century enhances the credibility of early church attribution. And if you place it between the 30s A.D. and the mid-60s A.D., then the early church attribution is virtually a slam dunk. And what is that attribution? A general review follows:<br /><br /> * Gospel of Matthew - The strongest evidence attesting to Matthew’s authorship is the fact that four ancient sources (Papias of Asia Minor, Irenaeus of Gaul, Pantaenus, and Origen of Alexandria and Caesarea) specifically attribute the Gospel of Matthew to Matthew, the disciple of Jesus.<br /> * Gospel of Mark - Early church figures, including Papias, Irenaeus, Origen, Clement of Alexandria, and Jerome of Palestine all attribute Mark's Gospel to Mark. There's little reason to believe the early church would falsely attribute this Gospel to Mark, who was a second-tier church figure at best.<br /> * Gospel of Luke - Evidence associating Luke with his Gospel (as well as the book of Acts) includes the Muratorian Canon (c. A.D. 180-200) as well as the writings of Irenaeus, Clement, and famed early church historian Eusebius.<br /> * Gospel of John - The evidence is thinner for John than the others, but Irenaeus and Polycarp (according to Eusebius) both attribute the fourth Gospel to John.<br /><br />There is strong evidence to affirm traditional attribution of the Gospels. However, in the 1800s and 1900s, New Testament textual critics began advancing literary theories that call this attribution into question.<br /><br />Which Gospel Came First<br /><br />In the 1800s, the placement of Matthew as the first Gospel was challenged by German scholars, including Christian Hermann Weisse and Heinrich Julius Holtzmann. These scholars claimed that Mark was the first Gospel, and was one of two sources used to then craft Matthew and Luke. Their theory, called the "two-source hypothesis," soon gained wide acceptance. While there are variations of the two-source hypothesis today, including one arguing for four original sources, the vast majority of New Testament scholars agree that Mark was the first Gospel.<br /><br />If the Gospel of Mark was written first (and the authors of Matthew and Luke utilized Mark as a source), many textual critics argue that this disproves Matthew and possibly Luke as well as the authors of the Gospels bearing their names. This claim, however, is not justified, for three possible reasons:<br /><br />1. It's possible that Matthew wrote Q (the theoretical source of Jesus sayings that Luke arguably alludes to at the beginning of his Gospel and which scholars believe predated and influenced all four Gospel accounts). If this is so, then Mark used Matthew's "Q" notes to write his Gospel.<br /><br />2. Many scholars believe that Peter influenced the writing of Mark. If so, Matthew would logically want to benefit from Peter's memory and insight.<br /><br />3. If Matthew found Mark's Gospel to be accurate, why would he "reinvent the wheel"? Why not use parts of Mark to help him put together a finished copy of his own Gospel?<br /><br />The bottom line is, even if one agrees to Markan priority, this does not disprove the disciple Matthew as being the author of the Gospel of Matthew. It certainly does not disprove Luke.<br /><br />While there are some questions concerning the attribution of John (there were several Johns in the early church period), there's little reason to overturn the testimony of the early church when it comes to attribution.<br /><br />The copyright of the article Who Wrote the Gospels in Bible Studies is owned by Brian Tubbs. Permission to republish Who Wrote the Gospels in print or online must be granted by the author in writing.<br /><br />Read more: http://biblestudies.suite101.com/article.cfm/who_wrote_the_new_testament#ixzz0UM6RScKoTROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-54480255596306735302009-10-18T21:25:00.000-07:002009-10-18T21:26:15.248-07:00BAHASA LUCAH DALAM BIBLEDoes the Bible use language not fitting for God?<br /><br />EZEKIEL 23<br /><br />Deedat acuses the Bible of being a pornographic book because of such passages as Ezekiel 23.<br /><br />It is only ignorance of the inspired scriptures that results in such outrageous claim.<br /><br />The whole chapter is describing the sin of idolatry of the two nations Samaria and Israel. The two nations became senseless and apathetic so that no amount of decent admonition would work with them. There was no amount of nice words that would cause them to recognise the gravity of their sin, the sin of idolatry. So the prophet had to use this language to make his point. Such strong language needed to be used to burn into their hearts and minds like acid the message of the prophet. Since the beginning of the nation of Israel they have been unfaithful to the God who delivered them out of the land of Egypt. At that "time they made an idol in the form of a calf. They brought sacrifices to it and held a celebration in honour of what their hands had made. ... This agrees with what is written in the book of the prophets: 'Did you bring me sacrifices and offerings forty years in the desert, O house of Israel? You have lifted up the shrine of Moloch and the star of your god Rephan, the idols you made to worship." (Acts 7:41-43) The children of Israel were violating the first and the most important commandment, which says, "I am the Lord your God, who brought you out of Egypt, out of the land of slavery. You shall have no other gods before me. You shall not make for yourself an idol in the form of anything in heaven above or on the earth beneath or in the waters below. You shall not bow down to them or worship them." (Exodus 20:2-4)<br /><br />Had Deedat taken the time to read the whole chapter he would have recognised the main message of the prophet Ezekiel.<br /><br />Here is the summary of that chapter:<br /><br /> "You shall pay the penality for your lewd conduct and be punished for your idolatry, and you will know that I am the Lord God." (Ezek. 23:49) <br /><br />Had the prophet gone to them and preached against idol worship in more ordinary tones that would have had less effect. But he used the image of a harlot and sexual acts to portray the sordidness of the sin of worshipping idols. It is a language that makes people take note.<br /><br />Strong imagery is not strange to the Qur'an either.<br /><br /> "And do not spy, neither backbite one another; would any of you like to eat the flesh of his brother dead?" (Q. 49:12) <br /><br />This is an image of cannibalism which is just as disgusting as harlotry or immoral sexual acts. If the Qur'an simply commanded people not to backbite, the message would not be nearly as powerful. But the revolting image of cannibalising one's brother had to be used to communicate the vileness of backbiting.<br /><br /> "God forgives not that aught should be with him associated; less than that He forgives." (Q. 4:48) <br /><br />And the Bible says about the sin of idolatery:<br /><br /> "Long ago you broke off your yolk and tore off your bonds; you said, 'I will not serve you!' Indeed, on every high hill and under every spreading tree you lay down as a prostitute. I have planted you like a choice vine of sound and reliable stock. How then did you turn against me into a corrupt, wild vine? Although you wash yourself with soda and use an abundance of soap, the stain of your guilt is still before me,' declares the Sovereign Lord. How can you say, 'I am not defiled; I have not run after the Baals? See how you behaved in the valley; consider what you have done. You have a swift she-camel running here and there, a wild donkey accostomed to the desert, sniffing the wind in her craving - in her heat who can restrain her? Any males that pursue her need not tire themselves; at mating time they will find her. Do not run until your feet are bare and your throat is dry. But you said, it's no use I love foreign gods and I must go after them. As a thief is disgraced when he is caught, so the house of Israel is disgraced - they, their kings and their officials, their priests and their prophets. They say to wood, 'You are my father', and to stone, 'You gave me birth.' They have turned their backs to me and not their faces; yet when they are in trouble, they say, 'Come and save us!' Where then are the gods you made for yourselves? Let them come if they can save you when you are in trouble! For you have as many gods as you have towns, O Judah. 'Why do you bring charges against me? You have rebelled against me,' declares the Lord. In vain I punished your people; they did not respond to correction. Your sword has devoured your prophets like a ravening lion." (Jeremiah 2:20-30) <br /><br />We can see that this was a method of communication to the childern of Israel the sordidness of their sin of idol worship.<br /><br />Deedat should have heeded the advise of the prophet of Islam when he said, "do not believe the people of the Book and do not disbelieve them" - "Why?" he was asked. "Because if you believe them and they were found to be wrong, you blaspheme. And if you disbelieve them and they were right, you blaspheme."<br /><br />According to the above Deedat by attacking the Bible has thus blasphemed.TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-22031902105501281382009-10-18T21:21:00.000-07:002009-10-18T21:22:28.775-07:00KENAPA KRISTIAN TIDAK MENGAMALKAN POLIGAMIA while back, on the newsgroups I was involved in a vigorous discussion on polygamy and why Christians reject it. For some strange reasons many Muslims have the urge to prove to Christians that polygamy is allowed in the Bible. Why can't they accept that Christians do not accept polygamy as a valid alternative? Anyway, after much debate I finished my involvement by posting the below article and hope it will help Muslims to understand why the Christian Church traditionally does not accept polygamy.<br /><br />The Meaning of Marriage - A Christian Perspective<br /><br />We did have a vigorous discussion on "polygamy". [For me "did", <br />even though it might continue, but I am saying goodbye now with <br />this article as my final message on the issue.] <br /><br />Instead of always saying what Christians do NOT believe or practice, <br />I want to make a positive statement on what we do believe and <br />recognize as the revealed will of God.<br /><br />God does reveal His will, character, and intentions not only <br />in direct commands, but also by the way He acts in creation <br />and history, as well as through the form and even "literary style" <br />His revelation is expressed. In order to understand the meaning and <br />purpose of our being, it is most important to look at the account of <br />creation. That is when our maker gave the paradigm for our living.<br /><br />We read in Genesis 1 [the very first chapter of the Bible]:<br /><br />25 God made the wild animals according to their kinds, <br /> the livestock according to their kinds, <br /> and all the creatures that move along the ground <br /> according to their kinds. <br /> And God saw that it was good.<br /><br />26 Then God said, "Let us make man in our image, <br /> in our likeness, <br /> and let them rule over the fish of the sea <br /> and the birds of the air, <br /> over the livestock, over all the earth, <br /> and over all the creatures that move along the ground."<br /><br />27 So God created man in his own image, <br /> in the image of God he created him;<br /> male and female he created them.<br /><br />28 God blessed them and said to them, "Be fruitful and increase <br /> in number; fill the earth and subdue it. Rule over the fish <br /> of the sea and the birds of the air and over every living <br /> creature that moves on the ground."<br /><br /><br />Do you see the Hebrew poetic structure of emphasis, the parallelism <br />in verse 27? There "in the image of God" corresponds to "male and <br />female". Man(kind) is 'one' [created HIM], but God sees the need to <br />make two different and complementary beings in order to adequately <br />represent Himself in His image. This verse is also a strong pointer <br />towards a "relationship character" (plurality) of the nature of the <br />ONE God, which is supported by the rest of Holy Scripture. But here <br />I don't want to get into a Trinity debate. That is elaborated upon <br />in my web pages. Here I want to look the other direction.<br /><br />Not "what the image says about the source", but what meaning and<br />intention the source gives to the image, i.e. us in our relationship<br />as men and women.<br /><br />We are together to reflect the "nature of God". Marriage is a creation<br />ordinance of the highest calling. God has created us as men and women<br />in order that we in godly marriages reflect some of his own nature,<br />that we be a a visualization of his glory.<br /><br />Because our own very being and the way we do relate as husband and wife<br />is so bound up with the character of God, therefore marriage is such an<br />awesome and holy institution in Christianity. [I agree that many don't<br />know this and many don't live accordingly either. But here it is not<br />the bad practice of some but the revelation of God that concerns us.]<br /><br />While the above is the summary statement of the meaning of creation of<br />man as male and female, in chapter two of Genesis more details are given.<br /><br />Genesis 2:<br /><br />19 Now the LORD God had formed out of the ground all the beasts of the<br /> field and all the birds of the air. He brought them to the man to see<br /> what he would name them; and whatever the man called each living<br /> creature, that was its name.<br />20 So the man gave names to all the livestock, the birds of the air and<br /> all the beasts of the field. But for Adam no suitable helper was<br /> found.<br />21 So the LORD God caused the man to fall into a deep sleep; and while he<br /> was sleeping, he took one of the man's ribs and closed up the place<br /> with flesh.<br />22 Then the LORD God made a woman from the rib he had taken out of<br /> the man, and he brought her to the man.<br />23 The man said, "This is now bone of my bones and flesh of my flesh; <br /> she shall be called `woman,' for she was taken out of man."<br /><br />24 For this reason a man will leave his father and mother <br /> and be united to his wife, and they will become one flesh.<br /><br />Whole books have been written about the depth of meaning in this passage.<br />Just a few thoughts here. The creation example God himself gives is that<br />of "one man, one women, to become one flesh", together representing the<br />image of their creator and rule in His place over creation as His <br />representative / vicegerent (as the Qur'an also puts it). <br /><br />From this passage and creation event in 2:21-23 the conclusion is drawn <br />that a man [general case - not just Adam, since he didn't even have any <br />parents] will ... be united to his wife [NOT wives], and they will be ONE <br />flesh. Even in this very passage, the creation of one woman for one man <br />is concluded with a remark that declares this as the normative pattern. <br />It is the goal of marriage to become one. They do not become one just <br />by having sex. This is a lifelong process of working on truly develop <br />a oneness of mind, soul and spirit, which is a intended as a truly <br />God-glorifying relationship [his image]. <br /><br />This intention is impossible to fulfill if a husband cannot fully devote <br />all his marital love to his one wife, because he has several of them that <br />demand his devotion. Also, because this "unity" of husband and wife [one <br />flesh] is the express purpose of the creation of mankind as male and female,<br />therefore divorce, is such a serious subject. When some religious people <br />came to Jesus with a question on what reasons are enough to divorce one's<br />wife, Jesus responded not with pointing to the divorce laws given in the<br />Torah of Moses, nor did he quote a number of cases where divorce is reported<br />in the scriptures, but he pointed back to this above passage to establish <br />the meaning of marriage from its creation ordinance. He taught us that God <br />puts a man and woman together in marriage, and what God has joined together <br />man has no authority to separate. <br /><br />The temptation is to argue that in Genesis God only joined together Adam and<br />Eve -- two individuals. But this argument resists the teaching of Christ,<br />who insisted that Adam and Eve were a paradigmatic couple. When God joined<br />them together, He was joining together every man and woman who has ever <br />come together sexually in a covenant bond. And this paradigm was: One man<br />and one woman. <br /><br />As important as it is to look at God's way of creating the first marriage,<br />it is also important to see how the first incidence of polygamy is reported<br />in the Bible. After the original fall into sin is reported in chapter 3 of<br />Genesis, then chapter 4 reports the escalation of sin in mankind that is<br />set against God. From the first rebellion against God's command by Adam<br />and Eve, the next step is the murder of Abel by his brother Cain, and <br />then several generations down the line from this brother murderer Cain,<br />Lamech is born. Two things are noted about Lamech: 1) He married TWO women,<br />and 2) he proudfully boasts to his wives "Adah and Zillah, listen to me; <br />wives of Lamech, hear my words. I HAVE KILLED a man for wounding me, a <br />young man for injuring me. If Cain is avenged seven times, then Lamech<br />seventy-seven times."<br /><br />This man is not only going against the principle of justice by killing for<br />an injury [instead of 'eye for an eye...'], he even boast about it. Also,<br />the escalation of revenge and sin is clear from the seven to the seventy-<br />seven. It is THIS man who is reported to first marry two wives, probably<br />as expression of his power and strength/wealth. But certainly not because <br />of his piety. <br /><br />Note: Neither his boasting of murder nor his polygamy are expressedly <br />condemned in this passage. Both are just reported as matters of fact.<br />But the whole composition of the text in chapters 3-4 clearly describes <br />the increase and escalation of sinfulness on the earth. I hope it is not <br />lost on you that one of the two points mentioned about this "pinnacle" <br />of sinfulness [since Lamech is the last of the chain] are murder and <br />polygamy. I agree that polygamy is not on the level of murder as a <br />criminal act - it isn't even a "criminal" act at all. But it is significant <br />that the issue of polygamy in the Bible is FIRST introduced in the context <br />of the increasing development of sinfulness being the rebellion against the<br />will of God. And Biblically it belongs there because it is part of the <br />corruption of God's initial intention of what marriage should be.<br /><br />This insight that marriage is an image of God's nature/character is not<br />restricted to the first two chapters. This is a theme that runs through<br />the whole Bible. Both positive and negative. What is the part of God's<br />nature that we can know/experience? It is His relationship with us.<br />And that is where this image of a marriage is used over and over again.<br />Positive: God is the "husband" of Israel which is a picture for his love<br />and faithfulness, his care and provision, ... and negative: The idolatery<br />of the people of God is time and again likened to adultary and prostitution.<br />Let me just include two paragraphs from a Bible dictionary.<br /><br />***************<br />MARRIAGE <br /><br />iii. Figurative Use<br /><br />Frequently the relationship between God and his people <br />is depicted as that between husband and wife. This <br />imagery is particularly developed in the prophets, <br />which often employ the entire history of a marriage <br />relationship (Jer. 3:1-14; Ezek. 16; Hos. 1-3). <br />Among the points so illustrated by the prophets are: <br />the good that befalls the homeless or childless <br />woman when her husband receives her (Isa. 54:1-3; <br />Ezek. 16:8-14); unfaithful wife's entering into <br />prostitution, a metaphor for idolatry (Jer. 3:1-2; <br />Hos.1:2); the unfaithful spouse's misuse in her <br />prostitution and adultery of the good things <br />provided by her faithful spouse (Ezek 16:15-26, <br />30-34; Hos. 2:8); the unfaithful spouse's desire <br />to remain on friendly terms with her spouse without <br />becomimg faithful herself (Jer. 3:3b-5); the rejection <br />of the unfaithful one (God's judgment of his people - <br />Ezek. 16:27, 35-63; Hos. 2:2 [which contains the text <br />of a bill of divorce], 3-13); the true lover's seeking <br />for his unfaithful beloved (Jer. 3:6-14; Hos. 2:14-20; <br />3:1-5). and reconciliation, restoration, and rejoicing<br />(Isa. 54:1-8; 62:4-5).<br /><br />At Eph. 5:22-30, within the context of the ethical <br />code of the ideal household (cf. Col. 3:18-19; <br />1 Pt 3:1,7), the husband-wife relationsbip is <br />metaphorically applied to the relationship of<br />Christ and the Church; Gen. 2:24 is cited as the<br />foundation for the unity of Christ and the Church<br />(Eph. 5:31-33). At Rev. 19:7-9 the messianic banquet <br />of Christ at the end of the age is depicted as a wedding <br />feast in which the marriage of the Lamb (Christ) and his <br />bride (the Church) is celebrated (cf Matt. 22:2-14, <br />Luke 14:15). <br /><br />The Eerdmans Bible Dictionary, Allen C Myers (rev. editor),<br />Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987, pp694-95<br />*****************<br /><br />And yet another inclusion:<br /><br />*****************<br />The New Testament clearly teaches that marriage is <br />a lifelong union between one man and one woman, <br />one flesh. This is more than a man and a woman<br />agreeing to live together sexually, even with the <br />consent of their society. It is the exclusive <br />commitment of a man and a woman to each other in <br />a lifelong companionship of mutual love and care, <br />until death parts them. Its exclusive nature rules <br />out polygamy as an option for the Christian.<br /><br />In their teaching on marriage, Jesus and Paul <br />pointed out that this was God's purpose from the <br />beginning. Clearly, God tolerated attitudes to<br />marriage among his ancient people which fell short <br />of his own ideal, because of 'the hardness of their <br />hearts'. Even so, the Old Testament records some <br />bitter experiences of rivalries, jealousies, <br />conspiracies and murders, which were the direct <br />outcome of the polygamous marriages of some of <br />the key personalities in the Old Testament.<br /><br />----<br />From the article "Polygamy" by Gottfried Osei-Mensah in<br />Exploring the Christian Faith<br />A Contemporary Handbook of What Christians Believe and Why<br />Thomas Nelson Publishers, 1996, p. 206<br />*****************<br /><br />Let me specifically quote in full the relevant passage of Ephesians 5:<br /><br />21 Submit to one another out of reverence for Christ.<br />22 Wives, submit to your husbands as to the Lord.<br />23 For the husband is the head of the wife as Christ is the head of the<br /> church, his body, of which he is the Savior.<br />24 Now as the church submits to Christ, so also wives should submit to<br /> their husbands in everything.<br />25 Husbands, love your wives, just as Christ loved the church and gave<br /> himself up for her<br />26 to make her holy, cleansing her by the washing with water through<br /> the word,<br />27 and to present her to himself as a radiant church, without stain or<br /> wrinkle or any other blemish, but holy and blameless.<br />28 In this same way, husbands ought to love their wives as their own<br /> bodies. He who loves his wife loves himself.<br />29 After all, no one ever hated his own body, but he feeds and cares for<br /> it, just as Christ does the church--<br />30 for we are members of his body.<br />31 "For this reason a man will leave his father and mother and be united<br /> to his wife, and the two will become one flesh." <br />32 This is a profound mystery--but I am talking about Christ and the<br /> church.<br />33 However, each one of you also must love his wife as he loves himself,<br /> and the wife must respect her husband.<br /><br />Without getting into a deep discussion of what all this means in detail,<br />it should be clear to everybody that our roles and expectations for our<br />marriage relationship are defined by the relationship of Jesus Christ to<br />his bride, the Church. And it is a sacrificial, costly love. <br /><br />And the important thing is not that our marriage relationship is taken<br />as a symbol to understand the relationship of Christ with his church <br />[even though this is true, but we are weak and sinful and hardly ever<br />have perfect marriages] but it is the other way around, we are to orient<br />our marriage life at the character of Christ. We are called again, to<br />reflect the divine image in our natural relationship of husband and <br />wife. And this is yet again, bound together with the creation story,<br />of "one man, one woman, one flesh". This is THE fundamental paradigm.<br /><br />And there is only one bride of Christ. Even though she is looking very <br />divided on the outside of her "organizational sturctures" in the inside<br />she is one, the true believers of all churches have always recognized that<br />we belong together. And the Bible only speaks of one bride, of one church<br />all the way through. And the prayer for unity is formost on Jesus agenda.<br />See for example his own prayer in John 17 [and John 13:34-35], but also in <br />many other passages. The impact of the church comes from the divine love <br />in the life of the believers that becomes visible to the world, expressed<br />in a clear unity. The fact that Christians often have been disobedient and<br />in disagreement and unloving is judgment on ourselves, but does not detract<br />from the command given and the principles we are supposed to live out.<br /><br />And our marriages are supposed to be an image for the world to see of how<br />God loves us, how Christ cares for the Church. And a polygamous marriage <br />would distroy this image we are called to display to the world of God's<br />love and power in the transformation of lives. To display the ONE church<br />monogamous marriages are the only way. Hence we cannot allow polygamy for<br />Christians if being Christian means to follow God's will for our life as<br />revealed in his holy word. <br /><br />The law of Moses was regulating divorce and polygamy as problems of life<br />which are real and have to be dealt with. We are the redeemed of God and <br />no longer under the law, that was given to restrain evil. We are not only <br />on the path of avoidance of evil, but on the path of positively seeking <br />God's highest will and calling and to live out the ideal as best possible<br />in the power and grace that he gives.<br /><br />Just as divorce was allowed because of the general sinfulness<br />of man, but not as God's original plan, so polygamy for a time had its<br />place in a world that is in general far from God. It might have been<br />at times the lesser evil given the context and circumstances. But because<br />it wasn't as God intended it, even though he allowed it, so it was often<br />the cause of much heartbreak as is clearly seen in many records of these <br />polygamous situations in the Bible, but the Church has also the specific <br />calling of exemplifying God's restoration. We are a new creation. [2 Cor. 5]<br />And as such we are to orient ourselves at what God intended not what he <br />allowed due to the sinfulness in this world. Our sin has been dealt with<br />on the cross and our life here now should be a display of his redemption<br />and the new spirit that he has given us to live our life as He wishes it.<br /><br />God's power to live differently. We are no longer bound by those laws <br />which only regulated and restrained the evil in this world, but are to <br />set positive examples of what God intended this world to be and what <br />he intended marriage to be. The Christian Church has the calling to <br />display the values and behaviors of God's kingdom and of his character. <br />We are called to orient ourselves on the image God gave us of what <br />marriage was supposed to be, not what God for some time allowed it<br />to be. We are called to live th higher standard, not the easy way out.<br />Yes, often it would be easier not to be a Christian. It isn't allowed <br />for us everything that seems okay for others. But we are called as <br />ambassadors and representatives of God in this world and that has its<br />own standards. <br /><br />I hope that was somehow clear. I realize that everything I said starting<br />from Ephesians 5 onwards might be very difficult to understand for non-<br />Christians. Since you don't know Christ, how can you understand from his<br />example how a Christian marriage should be? If you don't know true <br />Christian marriages then how can you understand the nature of Christ's<br />relationship to us? But maybe it at least gave you a glimpse. This is <br />so much more bound up with lived reality and cannot adequately expressed<br />on words anyway. Without the experience of true Christian fellowship, all<br />of this will stay somewhat theoretical and unreal.<br /><br />I want to look at one more passage, since this was brought up in the <br />polygamy discussion from the Muslim side and false conclusions were<br />drawn from it.<br /><br />1 Timothy 3 explicitely forbids polygamy for church leaders. Let me <br />try to clear up some of the problematic reasoning in regard to this <br />passage with an analogy. <br /><br />If you read in your car manual in the chapter that describes the maintainance <br />of the transmission system that you have to be very careful that no water <br />gets into the transmission oil would it be reasonable to conclude that since<br />there is no mentioning of of being careful that no water gets into the gas <br />tank, it is perfectly okay to pour water in the gas tank? Everybody knows <br />that this would be a completely inappropriate conclusion. Even if nowhere in <br />the manual is a mentioning of not pouring water in the gas tank, this doesn't <br />mean it is okay. <br /><br />In a similar way we have to first realize that this is not an exhaustive <br />treatment on polygamy [it isn't a treatment of polygamy at all], but this <br />is a list of qualifications for leadership. If it were a paragraph where <br />different issues related to polygamy are treated then stressing that it <br />is forbidden for leaders and otherwise silence might imply that it is not <br />forbidden for others. But since this is not about polygamy but about <br />leadership requirements a comment on OTHER people is not expected in this <br />passage and if we don't find what we can't even reasonably expect to find <br />then saying "that it is not forbidden means it is allowed" is a very weak <br />argument indeed and as reasonable as the above way of reading the car <br />manual. With these remarks as background let us now look at this passage.<br /><br />1 Timothy 3:1-15 (in excerpts):<br /><br /> Here is a trustworthy saying: If anyone sets his heart on being an<br /> overseer, he desires a noble task. Now the overseer must be above <br /> reproach, the husband of but one wife, temperate, self-controlled, <br /> respectable, hospitable, able to teach, not given to drunkenness, <br /> not violent but gentle, not quarrelsome, not a lover of money... <br /> He must also have a good reputation with outsiders, so that he will <br /> not fall into disgrace and into the devil's trap. Deacons, likewise, <br /> are to be men worthy of respect, sincere, not indulging in much wine, <br /> and not pursuing dishonest gain... They must first be tested; and <br /> then if there is nothing against them, let them serve as deacons....<br /> A deacon must be the husband of but one wife ...<br /> Although I hope to come to you soon, I am writing you these <br /> instructions so that, if I am delayed, you will know how people <br /> ought to conduct themselves in God's household, which is the church <br /> of the living God, the pillar and foundation of the truth.<br /><br />Basically ALL the requirements listed are clearly characteristics <br />EVERY true believer should strife to work for [temperate, gentle, <br />self-controled, honest, not a drunkard, ...] Should we conclude <br />since it is not explicitely mentioned that these are virtues for <br />all it is okay to be drunk, to be greedy, to be violent etc? <br />This would surely be a very sick way of reasoning. Why then should <br />the command to monogamy be the only part of that list which is for <br />leaders ONLY? Is there anything to indicate that this requirement <br />has a special role in this list and while all other requirements <br />are virtues for everybody to strive after, this one is only for <br />leaders and the other people can disregard it if they wish? <br />No, all the listed characteristics are for all the believers <br />but many are maybe young believers, maybe weak people and have <br />not yet reached the progress in character necessary to be a <br />rolemodel. But the goal is the same for all. These are the common <br />standards, but they are the absolute requirements for leadership.<br />Why? The last sentence gives the answer: "I am writing you these <br />instructions so that, ..., you will know how people ought to conduct<br />themselves in God's household, which is the church, ..." Even though<br />it is express requirement for the leaders, the purpose is that all <br />people from these instructions know how the people of God should live.<br />The final goal is not just for the leaders, but explicitely for all<br />Christians [people in God's household, the church]. Why then are the<br />leaders singled out specifically? Because it is their role as those<br />to whom the others look to learn. That is why they have to be "able to<br />TEACH", since their main function will be to teach the other believers<br />to grow in faith and obedience. But it is clear that you cannot <br />effectively teach what you don't live yourself. The word and the life<br />has to be in congruence. If your life contradicts your words, then your<br />words will not have much effect. Leaders cannot teach the principles of<br />a Biblical marriage if they themselves are not good examples. This <br />function as rolemodels is clearly stressed in the New Testament. The<br />elders do set a pattern for the other believers we are explicitely <br />exhorted to follow the pattern of lived faith of our elders. (Hebrews<br />13:7,17). The stress for the standard of monogamy for the leaders in<br />the church is because they are to exemplify the will of God for all<br />of God's people in word, deed, character, and behavior.<br /><br />[One more general remark. Usually polygamy is only an option for the <br />more affluent, for the influential, the successful, who are already<br />leaders in the business world, for those who are the natural leaders <br />of the community. The fact that for those who might be the easiest <br />able to have polygamous marriages it is forbidden is another hint <br />that it actually is envisioned as the general rule. For others it <br />isn't even an option. So there would not be a reason to forbid the <br />impossible.]<br /><br />Obviously, this is not exhaustive. Much more could be said on the<br />issue of marriage in the Bible and why monogamy is God's standard<br />for us. These are some of my thoughts which I find in their entirety<br />to be very clear. <br /><br />I hope it helped at least some to understand how Christians look at<br />this and how we interpret the Bible, God's holy word and standard for<br />living.<br /><br />May God's blessing reach you,<br /><br />Jochen Katz<br /><br />--------<br />Some of my ideas and formulations were inspired by the articleTROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-27226130888480733722009-10-18T21:15:00.000-07:002009-10-18T21:16:23.789-07:00The Place of Women in Christianityby Salman Hassan Jabbaar<br /><br />So the Lord God caused the man to fall into a deep sleep; while he was sleeping, he took one of the man's ribs and closed up the place with flesh. Then the Lord God made a woman from the rib he had taken out of the man, and he brought her to the man.<br />The man said, "This is now bone of my bones and flesh of my flesh; she shall be called 'woman' for she was taken out of man." For this reason a man will leave his father and mother and be united to his wife, and they will become one flesh. (book of Genesis chap.2: vs. 21-24)<br /><br />Whenever I used to read this blessed book in the Bible I would - and I still do - pause at these majestic verses, then return to the beginning of the story in chapter one!! I was struck by the wisdom of God, His love and understanding. All who study the book of Genesis will notice that God had created everything at first by one command; when He saw that it was good, He would complete it and then bless it. If we look more closely at the above passage we will notice that God, after creating Adam performed another act of creation from this creature; something made from another. We see from this that it required a special operation, despite God's omnipotence. This operation demanded a special act and procedure for, in order to produce the secondary creation it was necessary to put the first one out of action. To enable the Maker to do His work properly He had to induce a deep sleep on Adam. He put him out of action. We can imagine the Lord considering which part of his creature to borrow to provide the material for his future partner and mate... In His wisdom He chose to remove one of Adam's ribs.<br /><br />One could ask: "But why a rib; why didn't the Lord take a finger, for instance or a tooth?" Perhaps because if He were to cut off a finger or a leg or extract a tooth or eye the person would still be able to continue lying. However, no one can remove a rib from my body without first gouging my chest which would inevitably result in my death!!<br /><br />Notice too that here we have God taking one rib only. No more nor less than necessary! This may point to His unique holiness. Then we come across the use of the word "made" instead of the fiat: "Let there be... and there was". The act of making demands architecture, design, study and testing to ascertain fitness for the purpose. When the structure is complete its builder can be proud of it. Moreover, building demands effort and expenditure on the part of the maker after which, he deserves to rest. What's next?; I find myself marveling at God's precision and perfection in all the works of his hands. After He had made Eve the creator Himself brought her to Adam! We all know the social custom whereby the bride's father brings the bride, leading her by the hand to her awaiting bridegroom... Then follows our human father - Adam's recognition that she is," flesh of his flesh and bone of his bones" and that henceforth they are something new, one united body, "until death do us part".<br /><br />God's Image<br /><br />We are certain that no one has seen God. And that he is the light of the heavens and earth. This is taught throughout the Bible for when Moses tried to look at the face of God he failed. Instead, the whole mountain above him shook at his presence and movement. God is awesome in his might and we cannot openly see his glory, for if we could we would be struck dead! ! It would be too much for us...<br /><br />But God has marvelous ways to reveal himself in a form which can be comprehended by our human mind; he will not burden us with more than we can bear. The point is that God loves us and reveals his beauty and might to us is by appropriate means. Thus he did not create us from the dust of the ground in order to insult us but rather to demonstrate to us that there is a special connection between our bodies and the dust. But then this earthy takes on another, incorruptible body no longer subject to corruption or death. In this way God's prior act of creation seems to be counterbalanced. It is as though God is holding heaven in one hand and the material world in the other; though created from dust, man was also made to bear God's image! Can you imagine a combination of glory with the dust of the earth? That is a mystery indeed!<br /><br />But God states clearly in the book of Genesis, in that same chapter: "Then God said, 'Let us make man in our image, in our likeness, and let them rule over the f ish of the sea and the birds of the air, over the livestock, over all the earth, and over all the creatures that move along the ground.' So God created man in his own image, in the image of God he created him; male and female he created them." (Gen. 1:26)<br /><br />Male and female, thus did God's wisdom decree. He did not just create Adam in his image but Eve also. We see him giving them both the same degree of honor for the female, as the male was also created in God's image. He did not take into account their sexual or functional differences when he gave both of them equal glory, the very glory which they, unfortunately lost when they yielded to the love of self! It is also noticeable from the following passage; he addressed them saying... "Be fruitful and increase in number; fill the earth and subdue it. Rule over the fish of the sea and the birds of the air and over all the creatures that move along the ground". (Gen. 1:28)<br /><br />The order came to them jointly. God did not single out Adam for authority and management but Eve too was included in this mandate; she would be his co-worker and equal partner in all things. It is therefore quite clear that from the start woman was meant to enjoy the same rights on this earth, he gave her the same high rank and honor. However, l really wonder when I read some of Muhammad's sayings regarding women for they belittle their ability in a surprising way. It is totally inappropriate. At-Tarmathi in his collection of the Prophet's sayings mentions one such reference: "If a woman enters, she comes in the form of a devil" ... Then, in another saying, attributed to Sahih Al Bukhari we read: "Woman is just a rib; if you straighten it you break it and if you try to relish it the taste is ambiguous!"<br /><br />We do know that Muhammad had a reasonable knowledge of the religions of his day and thus would have had a good idea of the teachings of the Bible since he was the disciple of the scholarly Waraqa bin Nawfal. However, it appears that the closed society in which he lived contributed to Muhammad's unusual view of women's place. What is one to believe, I often wonder? Should we believe the One who said he had created Eve in his own image or the one who considered her a mere arched rib or a scary devil? Surely, the Holy One who ennobled both my own status and that of my womenfolk; isn't that the case, brothers and sisters?<br /><br />What then is the woman's role in general? Was she created to serve the man and bear him sons and daughters, to cook for him meals, whatever his stomach craved? Of course not!<br /><br />The Bible mentions that God, after creating Adam presented him with all the creatures in Eden. We are told that he asked him to name them and that Adam did; but among all those creatures there was none like him. That must have saddened him. He had a deep desire for someone his equal - to know he had a partner in Eden. God knew what was in his heart and soon provided him with a helpmate, a most beautiful gift, Eve! The role of woman then came as a fulfillment of a deep-felt need, an existential necessity for the man. Otherwise one can visualize Adam, placed in control of the vast riches and bounties of Eden feeling depressed, unfulfilled and lonely. Maybe, in the wisdom of God from the beginning his plan was to create him solo in order for him to develop a strange longing for another to share life with him. He would not obtain her before first waiting and experiencing loneliness so that when she arrived it would be as from God in order to find the necessary favor and grace in his sight; then she was taken from his body so that she would correspond to him and reflect his nature. A 'Helpmate' indeed!<br /><br />This then is the function of woman; to complete man and walk with and cling to him to the end. As for the practical things such as cooking, doing the laundry and bearing offspring, these help to enhance rather than to detract from woman's ability and femininity. Indeed they bestow on her a different kind of beauty since they stamp her character with that of a wife, mother and cherished one, qualities contributing to her deep feeling of kinship which is surely God's will for her life. You are well aware that we live in an age when the man is probably doing more of the household chores than his wife because the progress and demands of modern life require the wife to pull her weight in the workplace, thus helping her husband to keep the home together. Happy indeed is that man whose wife can also shoulder these outside responsibilities while remaining in charge of her home, spouse and children ... but this is rare.<br /><br />Who then is Boss?<br /><br />We have here a major war, whose flames can only be extinguished by faith. Who is to rule over the other, the man or the woman? Each has his special weapons and without faith in God and submission to him neither side is safe from the other's missiles. Men by nature like to dominate and for their word to be unquestioned while women, by nature like to run things according to their own ideas. So who is the winner and who is the loser in this battle when differences begin to surface in the home?<br /><br />It seems to me that the first difference between the man and his wife occurred in the garden of Eden when Eve listened to the serpent's voice and, seeing the idea was good, obeyed it. This was the first step in straying and departing from faith. Then later, when she had convinced Adam also to eat from the fruit of the tree, he too incurred the wrath of his Creator. To God's question why he did that, he replied by putting the blame on his wife and indirectly, on God too. His statement in Genesis chapter 3 verse 12 shows it:<br /><br />The man said, "The woman you put here with me - she gave me some fruit from the tree, and I ate it." It is understandable why he should want to shift the blame; he feared the punishment. As for Eve, since she had no one else to blame, when she was questioned she blamed the serpent, saying: "The serpent deceived me, and I ate." However, none of these excuses availed. God's wrath and his justice were inevitable. And since that day the conflict has continued; who is to obey the other, and does the man have to obey his wife in all things? Furthermore, what about the 'serpents' of these days...? Or should the wife obey her husband no matter what?<br /><br />In my judgment the situation needs to be a consensus and a balance between the two parties. The woman has to submit to her husband so long as she submits to God with a pure trust while the man needs to understand that his wife is his partner in this life and not an employee or a servant. Above all else, there has to be faith in that family because where it is absent there can be no true, stable family life. We know that if there is faith in a family there is also the love of God and his leadership. This was the case with Adam and Eve before their disobedience. They were in control of all of Eden's domain but when they fell into satan's trap all that they obtained from God were leather aprons to cover their nakedness!! What a difference now!<br /><br />The Bible orders women to obey their husbands and to submit to them in an honorable manner, making reference to and recalling those godly women of old who had obeyed their men with all dignity and honor. We find the apostle Peter, in his first letter, chapter three, saying:<br /><br />Wives, in the same way be submissive to your husbands so that, if any of them do not believe the word, they may be won over without talk by the behavior of their wives, when they see the purity and reverence of your lives. Your beauty should not come from outward adornment, such as braided hair and the wearing of gold jewelry fine clothes. Instead, it should be that of your inner self; the unfading beauty of a gentle and quiet spirit, which is of great worth in God's sight. For this is the way the holy women, of the past who put their hope in God used to make themselves beautiful. They were submissive to their husbands, like Sarah, who obeyed Abraham and called him her master... (I Peter 3:1)<br /><br />The beauty of a gentle and quiet spirit. How beautiful is this description but how hard to apply!! I myself observe with great sadness that many women do not like these sayings of this dear apostle. They prefer instead what the world has to offer in the way of styles and fashions. But I know that God's thoughts, which are as far from man's as the East is from the West are always for our good.<br /><br />What is important and plain here is that the man is entitled to have his wife's obedience. When a woman like Sarah, who could be called "Mother of the Faithful" addressed her husband as 'master' conceding to him the lordship of their home while, at the same time she was cooperating with him in the building of that home. No wonder a woman of this caliber deserved to have the Lord himself announce to her the promised son after all those barren years. She also earned the honor to be mentioned in Holy Scriptures with all respect and esteem.<br /><br />What would have resulted if the opposite were the case? What if Abraham agreed to everything which his beloved Sarah ordered? In fact, this did happen on one important occasion when he consented to her wishes to marry her servant Hagar in order to produce an earthly offspring. This was categorically against God's wishes but Abraham obeyed Sarah this time. What was the result??<br /><br />If you have been following the news of the Middle East relating to Palestine and Israel and the shared and un-shared destiny between them you can understand the reality of what happened and is still happening to this moment between the children of Ishmael the firstborn and Isaac the favorite. The Muslims bitterly hate the Jews and the Jews hate and fear them even more. Thank God that Christ's followers, though often caught between the upper and lower millstones in these issues are eagerly awaiting the Second Coming of Christ, who will save the world from its host of political, economic and religious problems. But we must thank the Lord at all times that He doesn't deal with us according to the flesh but according to the necessities of His grace and mercy. With God there is no difference between the Ishmaelites and the Isaacites, between the Zionist and the Arab, between the American and the African but everyone who loves God receives the right to be His child and one of His chosen people. In the letter to the Galatians, for instance we hear this heavenly declaration: You are all sons of God through faith in Christ Jesus, for all of you who were baptized into Christ have been clothed with Christ. There is neither Jew nor Greek, slave nor free, male nor female, for you are all one in Christ Jesus. If you belong to Christ, then you are Abraham's seed, and heirs according to the promise. (Galatians 3:26-29)<br /><br />As for the woman in general, if she has shut her ears to the voice of God and made up her mind on something, woe to her man! But we repeat; faith plays an effective part in restraining the feelings of pride and dominance on the part of both spouses. Furthermore, it is the duty of the wife, while obeying, to advise and counsel him if he is in the wrong; indeed she should pray for him and ask for his conversion if he is an unbeliever. The man, on his part should listen to his wife's views and be able to discuss them. Also he should nurture her and give her the honor she deserves. The apostle Peter in that same third chapter goes on to say: Husbands, in the same way be considerate as you live with your wives, and treat them with respect as the weaker partner and as heirs with you of the gracious gift of life, ... (I Peter 3:7)<br /><br />And to you, my brother, the honored reader and to you, my sister a grace which surpasses every grace and blessings unequaled: God's love and the peace and joy of the Holy Spirit in Christ the Beloved. Amen.<br /><br />Holy Women...<br /><br />If we want to elaborate a little to further show God's concern with the person of the woman and her place we discover that a whole book in the Bible has been set aside for this purpose. In the book of Ester we see a portrayal of a woman's wisdom and skill in taking some brave steps. God had entrusted her with all the necessary wisdom for rescuing her nation from certain destruction which had been planned for them. She offered her mind, soul and body in order to save the people of God from slaughter and extinction. What love and what beauty is there displayed! Then observe too how the book of Ruth describes Ruth, the gentile widow, the least in the eyes of the nation, amongst whom she was a stranger. Read this narrative for you will see how loyalty, devotion and sacrifice which this patient woman of faith displayed worked out God's gracious plan in her life and fulfilled His wonderful purposes for mankind. Such were the women of the Bible. Sanctified women are endowed with God's boundless wisdom and the holy pages of Scriptures are illuminated by their exploits throughout human history. By their deep faith they were able to lead the armies of believers to victory, defeating the enemies of God. Witness, for instance Deborah, who was also a judge in Israel (See the book of Judges chapter 4). She rescued the Lord's army from destruction. Likewise, Rahab of Jericho who was a despised prostitute, looked down upon by the community. Yet she sheltered the prophets and men of God, fed them, then let them escape safely. Then we have the story of the widow of Zarephath who sustained that prophet of miracles Elijah (see the book of 1st Kings chapter 17). We also have mention in the Bible of Miriam, Moses' sister who was a prophetess and leader... In the New Testament numerous women served the early church and thus participated in the spread of the Gospel. To my mind these examples demonstrate the elevated position in which God held womanhood.<br /><br />Nevertheless, if I ignore all these women and consider just one individual whom the Bible singles out for the highest esteem and honor it would suffice to give grounds for real pride to her sex. I mean, of course Mary the mother of Jesus. God almighty chose her before the foundation of the world to carry to the world the best tidings. She was to be the vessel to bear God's infinite Love for mankind. God selected the virgin Mary, that devout woman in Israel by granting her the favor, through the Holy Spirit to conceive and bear God's holy Son. This incarnate Son of God was made in fashion as a man in order to be our substitute, saving us by His death on the cross Thus he satisfied God's justice and demonstrated his abundant mercy. Consider, oh woman what a position you occupy in God's sight. Will you not open your heart to the One who loved you and bow before Him and pray: "Come now, Lord and save me so that my soul too may rejoice in you; come, oh Master and flood my life with your amazing light so that henceforth I will not seek anything except you. No one else has elevated me, respecting my person like you. And I will be your servant all my life. Amen"<br /><br />Finally, I will conclude this chapter by inviting you to read with me the next pages with an open mind. My only hope is that you will leave behind any bigotry and extremism and listen only to God's voice within you. Let your conscience be the judge and dismiss all dark thoughts from your mind. I have not come with something out of thin air or from my grandfather's wallet but from well attested sources. I therefore beg you to read on with a good conscience even as I have written this with a good conscience before God and myself. And God is above all and knows all secrets.<br /><br />In the Lord, however, woman is not independent of man, nor is man independent of woman. (I Corinthians 11:11)<br /><br />Chapter Two<br /><br />The Place of Women in Islam<br />"Wives are playthings, so take your pick" attr. to the Prophet, according to Al Hakem, attr. to Omar.<br /><br />And now, let us discuss this subject calmly:<br /><br />When one studies the Koran which is the recognized, legal authority among Muslims one finds differences between one sura and another on various important and sensitive subjects to do with building the social fabric. Our purpose here is not to discuss the structure and composition of the Koran but only to focus on our main goal in this study, namely ... womanhood.<br /><br />In this chapter we shall discuss an important topic dealing with marriage and divorce situations and the wife's treatment by her Muslim husband according to the Law (Sharia'a.) Also we shall consider the evaluation of women in general by Islamic legal standards. Some of these topics may be unfamiliar even to Muslim women.<br /><br />We shall start by asking ourselves the basic question: What is Marriage?<br /><br />It is generally known that marriage is a familial relationship - a holy relationship, the purpose of which is the creation of a live nucleus within a living society. In a sense then, marriage is like a tent whose walls shelter a man and a woman - one man and one woman - the one consecrated to the other. It is not an animal relationship but a full life of respect, appreciation and reciprocal human emotions.<br /><br />God, as we have seen when he first created Adam also made Eve from his rib and here the divine wisdom is very clearly displayed. Eve was not created from the dust of the ground nor from the leaves of trees nor from other materials at God's disposal. We saw how, after putting Adam to sleep he removed one of his ribs from which he formed Eve. Thus the woman here is derived from the man; in other words, she and her mate are one body (see the book of Genesis Chap.2:24)<br /><br />What does the Koran teach on this subject?<br /><br />Undoubtedly the Koran allows a Muslim to marry four wives. However, if he is afraid of not treating them equally then marry one only. The actual text reads: If you fear that you will not act justly towards the orphans, marry such woman' as seem good to you, two, three, four; but if you fear you will not be equitable, then only one, or what your right hands own; so it is likelier you will not be partial. (Women vs.2)<br /><br />We shall deal later with the matter of equitable treatment among the wives. But at this point, if we look more closely at the form of the text we will notice that the writer departed from a whole number to approximate numbers. He did not say (in the Arabic) "ithnatayn wathalath w'arbaa" as one might expect. Neither did he use the term "wahida" correctly in order to fit the context. In fact it is stylistically ambiguous since it may give the impression that here Muhammad is permitting the man to marry more than four if he dares... That may have been the intention because at the time this verse came down Muhammad himself was legally married to nine wives!<br /><br />But what is this 'impartiality' which the Koran speaks of in this text? The Koran here enjoins the man with two wives or more to be scrupulously fair between them. That means he is to give each her legal rights and treat each as if she was the only one. If he spends time with one he should do the same all round, if he buys a garment for one he should not neglect the others; in effect his love and attentions should be fair and equally distributed without the least partiality.<br /><br />It is said that an Arab once came to Muhammad and told him: "Oh apostle of God, I have ten wives and they are all very dear to my heart." The Prophet replied: "Get rid of six" The Arab kept pestering him to keep them and the Prophet urging him to get rid of some until he divorced six of his wives. I do not know if that Arab ended up being impartial with all his remaining wives or not. I mention it just to note my amazement at the Prophet's position for he himself, as we shall later see did not follow the Koranic injunction received from his Lord! Why do I say this? Come with me so we can look at some facts.<br /><br />First of all, it should be recognized that Muhammad had nine wives whom he married after the death of his first, Christian-born wife, Khadija. The Prophet had a special way of classifying his wives:- Intimate (Muqarribat) and Remote (Ghair Muqarribat). At the head of the list of Intimates was Aiysha, then Hafsa, Um Salma and Zainab. As for the Outer Circle (Remote): Um Habeeba, Maimoona and Sawda. Then comes Juweiriyeh and Sufia.<br /><br />These were the legal wives of Muhammad and we do not here envy him nor accuse him of impropriety, God forbid! All we are saying is that he did not bind himself with the rules he laid down for others although he is considered the highest example to every Muslim. What happened in this case? It raises some really serious questions which we need to address.<br /><br />Does God have partiality in his laws? Did he permit him to do things forbidden to others? God forbid! What we see here is that physical instinct or the desire for male offspring or some other factor had a large part to play in the Prophet's marital conduct. He does not feel bound to marry according to the Koranic laws. But he doesn't stop here; he goes well beyond these limits when he attributes to God the permission to marry any other woman he fancied. She would in effect become a slave to him for purposes of sexual gratification. Here is the relevant text from the Koran:<br /><br />Oh Prophet, We have made lawful for thee thy wives whom thou hast given their wages and what thy right hand owns, spoils of war that God has given thee, and the daughter of thy uncles paternal and aunts paternal, thy uncles maternal and aunts maternal, who have emigrated with thee, and any woman believer, if she give herself to the Prophet and if the Prophet desire to take her in marriage, for thee exclusively, apart from the believers --<br />(The Confederates vs.49 ff.)<br /><br />So we see Muhammad allowing himself any wives, exclusively even if they were bound by law to another man. And this is actually what happened with Zainab. Once again, we remind the reader that the principle at issue is fairness among the wives. But one sees the Koran legislating a special provision for him without regard whatever for the opinion of the woman. She is to be led as a lamb to the slaughter at the whims of the chieftain, if he fancies a woman he acquires her with appropriate authority! He then obtains whatever enjoyment he desires after which he decides whether to bring her into his inner circle or desert her without fear of injustice in the matter...<br /><br />In the same sura, verse 50 he says:<br /><br />Thou mayest put off whom thou wilt of them,<br />and whom thou wilt thou mayest take to thee;<br />and if thou seekest any thou hast set aside there is no fault in thee. etc.<br /><br />It is said of Ibn Saad through Munir bin Abdallah Ad Daa'ouli: "that the mother of Shareek Ad Dousieh offered herself to the Prophet and she was beautiful. He accepted her. Aiysha's reaction was: "God indeed speedily grants your passions", referring to the above-mentioned text. Aiysha hit the nail on the head!<br /><br />We do not wish to stray too deeply into this subject lest we should lose sight of our main theme which is 'Womanhood'. It suffices to note that there are contradictions in the Koran when it comes to the value and place of women; it is clear that marriage in Islam favors the husband more than the wife. In fact, it is wholly preoccupied with the feelings of the man and his needs, while largely overlooking the woman's emotions and rights. By contrast, the Bible teaches us that the married man is concerned how he might please his wife while the latter is concerned with how to please her husband.<br /><br />The Bible also teaches us that the man has no mastery over his body but his wife has; likewise the wife has no mastery over her own body but her husband has. (see I Corinthians chap.7). In this way an equality and complementarity follows, yes a harmony results in the sense in which God decreed. They come together to become one body.<br /><br />And when the wife gives her husband his rights whether they be respect, esteem, love, even her own body, the husband responds by giving his wife an equal measure no less!<br /><br />The husband is not to deceive or cheat her with diplomatic words so that when he gets his desire he can banish her from his face...<br /><br />One can give as an example an incident in Muhammad's life: the Prophet had let his wife Hafsa leave in order to visit her father. He seized this opportunity to invite Maria the Copt (who was a concubine in the house not a legal wife) to go to Hafsa's apartment and he slept with her in Hafsa's own bed... It so happened that Hafsa had to return to the house for something. Then when she saw the couple in bed she was afraid to enter. She sat down and wept bitterly. There was nothing else she could do ... He came out and implored her not to cry, promising her that he would abstain from intercourse with Maria. Unfortunately he broke his promise, arming himself with yet another Koranic text, this time from The Forbidding:<br /><br />O Prophet, why forbiddest though what God has made lawful to thee, seeking the good pleasure of thy wives? And God is All-forgiving, All-compassionate.<br /><br />And so, returning to verse 2 of sura Women we see that there is no place for justice or harmony in the polygamous marriage. No wonder God wisely decreed that for the true Christian, for reasons of fairness as well as health, "One man for One woman", enabling them to be truly One body, unified, holy without blemish. He called that institution MARRIAGE.<br /><br />Temporary Marriage (Pleasure Marriage)<br /><br />One concludes from these texts that the Koran advises marrying one wife if the husband doesn't feel he can be fair. Expanding a bit in our consideration of this subject we shall discover an important aspect which appeals to any man who feels he cannot be impartial.<br /><br />Isolating the phrase: Or what your right hands own, we see that it gives the man of means the full right to exercise the special option known as "Temporary Marriage". This is a subject which frankly, to explore would fill a whole book; it is so complex and has wide variations in the different sects of Islam. But the Koran definitely sanctions it and Muhammad not only agreed to it but also practiced this type of liaison. Later in his life when he conquered Mecca and as he approached death he changed his views somewhat... When Omar became Caliph this subject was very controversial between his followers and their successors so that he had to ban 'temporary marriage' completely. This ban remained in Mecca and Madina until Ali succeeded Othman to the Caliphate. He once again lifted the ban and it became prevalent. As every Muslim knows the Shi'a sect practices 'temporary marriage'. However the Sunni Muslims do not, in spite of its admissibility in the Koran.<br /><br />{Correction by the web editor: A Muslim reader pointed out that the above paragraph contains an error. The Quranic phrase "or what your right hands own" does not refer to temporary marriage (known as mut'a) but to taking slaves as wives or concubines, which could either be slaves that the Muslim master had legally bought or women whom he himself captured / enslaved, i.e. prisoners of war. Since we do no longer have contact to the author of the book to ask him to revise this section, I am instead making the correction by adding this note. On the issue of Muhammad allowing his men to have sex with prisoners of war, the reader may consult these two articles: [1], [2].}<br /><br />What is Temporary Marriage?<br /><br />This type of marriage is like a personal agreement or contract between a man and a woman, acquainted or strangers. In it the man offers the woman a sum of money for that particular year as well as providing her with housing and all other necessities, be it food, clothes, etc. In exchange she will agree to satisfy his sexual demands whenever he wants without hindrance. She has to remain exclusively his for the duration of the contract signed between them. When the period expires (the Koran does not specify an exact period; it could be from one month to one whole year) the first party, the man has to either pay her off and release her or renew his agreement for a further period. This used to be the custom in the past with men who went to war, leaving their wives behind. At the new location they would come across other women with whom they would contract 'temporary marriages'. This practice was also common among men of business and commerce, since they are constantly on the move and need surrogate wives to satisfy their sexual urges...<br /><br />The reason Omar banned this custom among Muslims was because many of the women wanted to renew their contracts, thus keeping their man. Often they had to conceal early signs of conception so that if they revisited them again they would find they'd become mothers of their child. In that case it was forbidden to desert or wrong them in any way. That led to more complications, for instance when the man already had four legal wives. Muslim scholars tried to find a solution to this problem and came up with the system of concubinage. A concubine is a woman who was previously a servant or temporary wife in the household then becomes a mother, having borne him children. By law he then had to keep her and take care of her and the children. However, she remained one degree below the legal wife and, in practice often played the part of helper to the original homemaker!!<br /><br />Consequently it became simple for the wealthy Muslim to claim he had one legal wife only, thus freeing himself of the problem of being impartial among several wives! At the same time it enabled the man to secure his fill of sexual gratification with what, in those days was proudly described as a household full of 'jawari' and 'sarari' (slave-girls and concubines).<br /><br />Teen Marriage<br /><br />The Islamic religion recommends early marriage and this appears to be a good, healthy piece of advice. It enables the mature young man who can afford it to marry the girl of his dreams and settle down in his life's journey in a healthy manner. The Bible similarly advises young people that, it is better to marry than to burn in any case!<br /><br />But Islam here goes beyond merely advising people to marry early. It makes it legal and proper to entertain the marriage of minors. This was something alien to most Arabian tribes for they did not allow young girls to be married off. The parents normally had to wait until the girl matured into a woman before accepting offers of marriage.<br /><br />At the beginning of Islam we find clear instances of the practice of teen marriage. For instance, Muhammad gave his twelve year old daughter, Fatima in marriage to his cousin Ali bin Abu Taleb. It is true she was capable and quite mature mentally; it was said she would be reading the Koran with one hand while grinding barley with the other! Still her age would place her in the category of a minor or a child, approaching adolescence.<br /><br />And if Fatima was so mature, this was not the case with Aiysha, daughter of Abu Bakr As Siddiq who was a close friend of the Prophet and in charge of his books. When he offered her as a legitimate wife to Muhammad she was only eight years old. He added, jokingly "She is eight but dependable!" (Ar. Hia thaman, wa alaihad dhaman). Yet there was another problem; it comes as a great shock to learn that the Prophet was fifty three years old when he married Aiysha - an age difference between them of forty five years!!<br /><br />But Muhammad was insistent on that marriage with Aiysha; he even had planned it years before. He used to play with her and sit her on his lap and play games with her when she was only five years old. As soon as she was eight he could no longer wait and married her...<br /><br />And here my Muslim brother and sister I would like to ask you this question: "Would you give your daughter in marriage to a man the age of her grandfather?... even if she were your ugliest and least lovable child?? Would you give away your daughter to a man, whoever he be while she is still a child in her mother's lap? Would you give your daughter in marriage at a time when, in all good conscience you knew she was still too young to know what marriage was about?. Be realistic and think with me; don't you feel that such an act would be a crime, deserving of punishment from God and man? I don't know your view but I, myself see it as a great crime...<br /><br />In the case of Aiysha she was still a young child, immature and obviously ignorant of married life. To illustrate this; one evening the Prophet was in deep conversation with Abu Bakr when Aiysha stepped into the room. As Muhammad continued and was long winded, she grew bored and interrupted him with the words: "be brief." At which her father slapped her on the mouth, causing it to bleed. The Prophet, we are told was most unhappy... This shows that Aiysha was still a child, petted by Muhammad. He well knew that she was immature. Therefore he overlooked her interruption. He also permitted her to argue for she was, among his wives the one closest to his heart. How he deserted her though, before she was eighteen and went his way is hard to understand. Not only that but he forbade her and his other ex-wives from marriage all their lives. History does not tell us much of what befell her afterwards except that we know Aiysha stirred up many divisions among Muslims after the Prophet's death and her father had ceased to be Caliph. She did not completely see eye to eye with the new Caliph Ali ibn Abu Talib, Muhammad's cousin.<br /><br />I myself will never forget a terrible incident which happened to my Muslim friend's sister there in the southern part of our homeland. My friend had a sister who was thirteen years old. Since they lived under a strict Islamic tribal code it was decided to stop her schooling and marry her off because her breasts began developing. When they searched for a youth to marry her they were unsuccessful; no one seemed interested. Then a man came forward and proposed marriage although he was forty five years old, a husband of two wives and had seven grandchildren. After consulting the sheikh, who held God's book in his hand, she was married according to the Koran. On the night of the consummation of the wedding the child was shocked to discover that it was not a mere game as she had been made to believe by her mother and aunts ... This grown man wanted from her what she could not comprehend, let alone understand. To prove his masculinity the man forcibly raped her. The result was that the girl died that same night! I can still picture my friend's tears streaming down his face as he related to me this tragedy. I found it heart-breaking and do, even to this day whenever I remember her story. I carry within me the indescribable hope that the day will come when God will open a wide gap and illuminate the minds and remove from all hearts the veil so that he can reach all mankind with the sunshine of his love.<br /><br />Marriage with 'People of the Book'<br />Sheltered & Unsheltered Women<br /><br />The Koran mentions 'The People of the Book' in numerous places, sometimes critically, at other times approvingly - it is inconsistent on this subject. But what concerns us here is the interaction between Muslims and 'The People' mentioned in sura The Table verse 4. There we find it allowing the Muslim in a general sense the "delicacies" available to the People of the Book such as certain pleasures, and foods. At the same time it allows the People (Christians and Jews) access to Muslims' food but without mentioning other pleasures. Then it goes on to expand by saying a Muslim can take to himself a wife from the People provided he can pay her dowry fully!! However, no mention is made in the text nor even in that sura, or the Koran, for that matter, about allowing a man from the People of the Book to marry a Muslim wife. One asks: "Does not the Muslim woman have the right to accept a Christian or Jewish man as a husband? Of course not! This is totally forbidden her by God, the Prophet and those in authority; it is common knowledge.<br /><br />This is how the text reads:<br /><br />Today the good things are permitted you, and the food of those who were given the Book is permitted to you, and permitted to them is your food. Likewise believing women in wedlock, and in wedlock women of them who were given the Book before you if you give them their wages, in wedlock and not in license, or as taking lovers. (to end of verse)<br /><br />And in spite of the fact that the Koran itself makes our foods, our delicacies and our women available to our Muslim brethren some Muslim sects, even to this day insist on the principle of complete separation from The People of the Book, especially the Christians. Some have a prohibition to even drink water with or accept anything from the hand of a Christian. It is common in the southern part of my originally Christian homeland to refer to a Christian person as "Unclean". If the truth be told, these Christian families wherever you find them scattered in the land, look cleaner and better groomed and are better educated than most, assuming the reference is to outward cleanliness!<br /><br />If we go back to the Koranic text we shall find that the word "sheltered" (muhassanat) is mentioned twice in this connection; once concerning 'believing' women, i.e. Muslim being fair game to Muslim men and the second time about Christian and Jewish women being available to Muslim men. Why then did the Koran make a distinction between the two categories when it came to eligibility? Why did it not, for instance include the Muslim believing women with the women of the People of the Book in one sentence?. Who was intended in the first reference of 'sheltered' and in the second and is there a difference? Yes, I would say there is a significant difference!<br /><br />An Arabic language authority, Abu Bakr Ar-Razi, in his work "Mukhtar As Sihah" mentions that:<br /><br />The man becomes sheltered when he marries and the woman becomes sheltered when she is chaste - her husband has made her sheltered. Then he comments on a statement by Tha'alab by saying: 'Every chaste woman is sheltered.'<br /><br />It follows then that there is a clear distinction here: 'sheltered' as used first refers to Muslim women who enjoy complete shelter as well as the support of her people and tribe. Its second use also refers to women who are chaste and have husbands who are alive. Therefore the first half of the text includes unmarried Muslim women, widows or divorced; these are all available for marriage to a Muslim as long as he pays their dowry. The second half of the text refers to women of the Book, regardless of whether they are married or not. She is available to the Muslim under certain circumstance such as abduction, captivity or purchase and such like. And so we learn from Abu Sateed: We came across some women captives from Outas who had husbands and we hated to touch them while their husbands were still alive. So we asked the Prophet. He replied: "...take believing handmaids that your right hands own..." We took this to mean that God had placed them in our hands ... so we violated them. From that account one gathers that this commander had taken captive some Christian families. He separated the men from the women, as was the custom. The soldiers were tempted to violate the women but because they had husbands they refrained. However, after consulting the Prophet, who was Commander-in-Chief of the nation, and obtaining his permission they gratified their lust on them. The fact that they were 'sheltered' and had living husbands nearby didn't seem to deter them any more since they were abiding by the Koranic injunction in sura Women verse 23...<br /><br />Just consider the extent of the pain and humiliation which befell those captive men when they learnt that their wives had been forcibly raped by strange men! It may be that the Prophet in this case intended to preserve the lives of those captives rather than allow them to be killed and their wives later taken due to the shortage of men! I personally feel that death is to be preferred to the sight of one's wife becoming another's while one stands helpless. He was, after all a prisoner, unable to stand against soldiers armed with swords and with the Prophet's word as well as the Koran's...<br /><br />And now, having ascertained that a Muslim is allowed to marry from The People of the Book certain questions arise. What is the fate of a family having two religions? Whose religion are the children supposed to follow? Will things go smoothly between the spouses? Actually Islam has laid down that the wife of the People of the Book should not be forced to embrace her husband's religion. She can keep the faith of her fathers. On the other hand her children would have to become Muslim by inheritance. Yet the mother has to bring them up and initiate them in the doctrines of the Muslim religion. I myself know of many examples of this situation. I had a neighbor whose relative married a Muslim man, lived a long life with him and bore him many boys and girls. Naturally, the children were supposed to be Muslim. Whenever their mother took them to visit her family they would accompany her to church. I noticed that the children had a disposition which leaned towards their mother and her church. In their eyes one could see a certain insecurity and distraction. When I quizzed my neighbor on this he confirmed that he also regretted the children's plight. They do not know whose side to be on. Their father would take them to the mosque on a Friday and teach them the traditions and rituals of Islam but when they would visit us with their mother we would take them with us to church and involve them in our devotions. This had the effect of further unsettling them and making them insecure.<br /><br />Perhaps when there is love and sacrifice between the couple and a spirit of tolerance harmony could prevail in such a home, at least for a while. But isn't this somewhat like the calm which precedes the storm?<br /><br />I had a rare experience while I was a student at the institute. There was a young Muslim Arab whom I got to know and our friendship grew and deepened. I discovered that he was married to a Catholic woman from the Philippines. They were deeply in love with one another and so he was able to persuade her to adopt his religion in order to be better accepted by his family. At first she objected, saying that she had been baptized a Christian as a child and knew that Jesus has saved her and she must continue to follow him. He took pains to convince her that she need not take the thing seriously or bother about fulfilling all the Islamic precepts. It was enough for her to pronounce the two statements of faith for her to become Muslim! That would do the trick; and they could thereafter live in peace.. She finally agreed. He took her to Jerusalem where the head sheikh made her pronounce the two 'testimonies' in Arabic without really knowing what she was saying. He then declared her a Muslim woman and blessed their happy marriage. But when I asked this colleague if his wife was persevering in the reading of the Koran he laughed and replied: "She doesn't even know what it is or where it came from. All she knows is that now she is a Muslim and that I am still married to her!!"<br /><br />Women in Paradise<br />The Gospel written by Matthew the disciple gives us an incident in which Jesus himself leaves us in no doubt whatsoever on this subject. We read that a certain Jewish party came to trick Jesus on a then controversial subject, namely life and the married state after the Resurrection. (Gospel of Matt. chapter 22 verse 23-31):<br /><br />That same day the Sadducees, who say there is no resurrection, came to him with a question. "Teacher," they said, "Moses told us that if a man dies without having children, his brother must marry the widow and have children for him. Now there were several brothers among us. The first one married and died, and since he had no children, he left his wife to his brother. The same thing happened to the second and third brother, right on down to the seventh. Finally, the woman died. Now then, at the resurrection, whose wife will she be of the seven, since all of them were married to her?" Jesus replied, "You are in error because you do not know the Scriptures or the power of God. At the resurrection people will neither marry nor be given in marriage; they will be like the angels in heaven... "<br /><br />Therefore, it has been God's decision since eternity past that everyone who believes in him will live with him in heaven, the the angelic beings, occupied in praising and declaring him to be holy. God Himself will dwell among the host, rejoicing the hearts of all with that heavenly, unspeakable joy! No matter how hard we think about this subject we will not be able to fully understand what God has prepared for us in heaven. The beloved apostle Paul perhaps gave us the best glimpse from his experience when God allowed him to be transported to that blissful sphere. He testified:<br />"No eye has seen,<br />no ear has heard,<br />no mind has conceived<br />what God has prepared for those<br />who love him."<br />(1 Corinthians 2:9, quoting the prophet Isaiah)<br /><br />Here we see that there is no room for uncleanness where holiness dwells, nor for darkness in the realm of unsullied light. God is holy and has prepared heaven for the saints (holy ones) and the fire for evildoers. It does not make sense at all to mix the two. And there is a vast difference between enjoyment as we know it on earth and heavenly joys, which are unsurpassed... We have mentioned all the foregoing simply in order to determine whether there is a difference in the concept of heaven between the two faiths. Obviously there is a vast difference!<br /><br />Moreover, in the book "Kitab ul Isra'a wal Mu'raj" the author, Ibn Serene quotes Muhammad as describing the trip he took one night from Jerusalem to the Seven Heavens.<br /><br />Among other things he reports about the paradises prepared for Muslims that each of them contained a variety of fruits, unpicked and not forbidden. Also there were rivers flowing underneath rivers of honey, milk and wine in which the believers were swimming as well as drinking. As he looked, he saw palaces made of crystal, sapphire and diamonds, the likes of which he had never seen. When he entered these palaces he saw that in each there were seventy couches made of gold and emerald on which lay virgins, untouched by man prepared for their bridegrooms...<br /><br />When this reached the ears of his disciples and followers there were many questions asked. Among them, whether sexual intercourse was permitted in heaven. Were there female angels whom God had prepared for that purpose? When one of his followers posed the question: "Oh Messenger of God, do we have sexual intercourse in paradise?" He replied in extravagant words, indicating the intensity and total preoccupation with sexual expression... Then he added: "There is no bachelor in paradise". When another asked him how one man could have the strength to mount seventy girls in one day he responded: "He would be given the strength of one hundred men"!<br /><br />This is also the case if we study the Koran, we find the subject repeated here and there and woven into several contexts. It would seem God not only rewards believers with perpetual paradise but gives them all that their worldly hearts desire of wine, milk, honey, fruits and women without number. In surat Imran verse 14 this fact is clearly stated and it is confirmed in surat Women verse 65, the sure which follows immediately. This topic recurs in different places throughout the Koran.<br /><br />Indeed, wherever we come across this subject in any sure in the Koran it is couched in a special style, known among Islamic scholars as the "Threat and Inducement" style: The Koran thus offers the Muslim (man) all that he desires as a reward for loyalty and adherence to his faith in this world. On the other hand he is given dire warnings, repeatedly if he should turn round and become an apostate from his faith.<br /><br />It is like threatening someone and appeasing him at the same time (a 'carrot & stick' approach), a treatment, certainly not worthy of a holy God! And what really bewilders me is that whenever I read such texts, it seems that only the men enjoy all these privileges. There is not even one verse in all of the Koran which gives the woman her right, for instance to swim in that river of wine in paradise or eat of the dangling fruits or claim ownership of one of those gorgeous palaces... Why then is womankind judged to be lacking in brains and piety in this world and apparently remain so in the next?? Muslim scholars have judged that the woman whose husband dies, while satisfied with her will presently be ushered by God into paradise to join her husband there. I wish I knew the fate of the less fortunate one whose husband leaves this world while angry with her - even though her faith may be stronger than his! We must leave her destiny in God's hands... However, logic dictates that there is no further use for such a woman in paradise. Her husband, with all that he desires of women at his disposal will hardly be content with someone with whom he has lived and been familiar all his married life. I think this woman will live as a pariah there, alongside those dark-eyed, virgin 'houris'. Even the service of her husband will be denied her since all things are automatically provided for him there. And so ... injustice in this world and worse injustice in eternity! What a fate...<br /><br />Also worth mentioning in this connection is that Muhammad will have the lion's share of all the good things in paradise for surely he was singled out for favor by God by virtue of his flight into the seven heavens (Al Isra'a wal Mi'raj incident) It was there too that he received from God's hand all the teachings which he transmitted to his followers. When he returned to earth from that trip he was unable to hide the fact from his first wife, Khadija - the eldest. He told her as she lay dying: "Oh Khadija, know that God has wedded me to Mary, Christ's mother in paradise." He repeated this story to his favorite wife, Aiysha, after the Hejira, saying:" Oh Aiysha, didn't you know that God Almighty in heaven wedded me to Mary the daughter of Imran, to Kulthum, Moses' sister and to Assiya, wife of the Pharaoh". (related by Abu Umama)<br /><br />It appears then that the trip to heaven culminated in the marriage of Muhammad to one of the greatest saints, and chiefest woman in the Bible, namely the mother of Jesus Christ! The Blessed Virgin Mary whom no human had touched! She it was who shouted, rejoicing in the Lord her Savior, because he chose her from the foundation of the world to carry in her womb the Child of the Holy Ghost, mankind's Savior.<br /><br />Consider, my brother how much this story hurts the feelings of millions in the Christian world who regard this Mary with such reverence and love...<br /><br />In any case, the woman in Islam, whether in heaven or earth will never get beyond her deficient, powerless status. She is a mere plaything at the mercy of her husband's whims. We've already referred to the saying, attributed to the Muhammad: "Women are playthings, so take your pick" (attr. to Al Hakem). It is also said of Omar that he once reprimanded his wife in front of his guest with the words: "You are only a toy; if you're needed we will call for you". Thus we see from all the foregoing that the woman in Islam is regarded as an appendage, there to serve a need; she is for cooking, cleaning, rearing the children and for the bed. This is all that is expected of her. Beyond that, if she steps over the limits she should be beaten, deserted, imprisoned and, maybe stoned. However, I thank God that in some Islamic countries women have started to be aware of their situation. In many of the progressive cities in the region we find women assuming more authority vis a vis the men. One just fears that the tables might, some day be turned if the man ends up under the woman. From such a calamity our refuge must be ever in the Lord!!<br /><br />The Rights of Women in Islam<br /><br />Some have heard of the custom among pre-Islamic Arabs of burying the newly born female child. There was a feeling of shame among those Arabian tribes if one's wife bore him a girl. When Islam came it utterly prohibited this killing of innocent babies. This measure gave a special distinction to the new religion and enhanced Muhammad's reputation in the eyes of all his people. Actually the custom was not universal; maybe just among those tribes who were unstable and relied largely on raiding, pillaging and fighting with others. And so when these tribes became Muslim they abandoned their ancient custom. However there still persisted a negative feeling towards the female throughout the whole region.<br /><br />Here, while I would like to express my deep respect to Muhammad for his part in banning the murder of innocent babies, I wish he had also granted the female more than her mere right to life. Evidently she was given hardly any rights to protect her and uphold her dignity and worth in the eyes of Islamic society. For we have seen earlier in our discussion how Islam, definitely lowers women's station in society. Even the Prophet himself declared that woman is deficient, both mentally and religiously.<br /><br />Mentally, because Islamic jurisprudence does not accept the witness of one woman whom it considers incapable of a reliable testimony. Therefore, where necessary it prescribes the witness of two women to be equivalent to one man.<br /><br />This is how the text reads: and call to witness two witnesses of your people; but if there be not two men, let there be a man, and two women of those whom ye shall judge fit for witnesses: if the one of them should mistake, the other may cause her to recollect. (The Cow verse 281).<br /><br />The reason why she is deficient religiously is due to her condition during her monthly period; she is considered to be in a state of imbalance spiritually and thus incapable of proper prayer or sustained fasting. Her menstrual period would interrupt that, even though it is the very thing, biologically which gives her fertility and thus the vehicle for continuance of the species. However, one presumes that she continues to be a woman and effective, after her own fashion... One reads of a saying by the Prophet, related in the "Sahih" by Al Bukhari: Oh ye women I have yet to find anyone swifter to the heart of a resolute man than one of you half-witted and irreligious lot! They asked: 'How are we irreligious and half-witted, oh Apostle of God' He replied: Isn't the testimony of the woman equal to that that of the man? They said: 'Yes'. He countered: That is due to her inferior mind; adding isn't it true that during her period she neither prays nor fasts? They said: 'True' Then he said: That is due to her lack of religion!<br /><br />And since the woman has so much deficiency it is incumbent to direct her from on top. You suppress her when she is recalcitrant, expect total obedience from her without the least protest and to be led like a lamb wherever the father, brother and, later the husband wishes. A questioner might ask: "Does the woman have any rights at all?" You reply: "Yes", but it is not for us to decide where these lie!<br /><br />Once the Prophet was asked about this subject: "What rights does the woman have with the man?" He replied: He should feed her if he eats, clothe her when he dresses, avoid disfiguring her or beating her excessively or abandoning her except at home.<br /><br />These then are her rights: To be beaten but not enough to disfigure her (even though it might disfigure her spiritually and mentally) and to abandon or desert her at home - meaning shunned confinement in bed - at times when she is in most need of her only man. You remember, she does not have the right to marry four husbands... She will be fed and clothed like any other member in the household of her husband. Nothing special. She is accrued of no higher value beyond that! (See surat Women verse 33) As for the rights of the man with the woman; all things both the possible and impossible. The wife has to keep her husband happy no matter what it costs. It is everything to her. She also has to respect him and place him in a very elevated position in her spiritual and temporal life. The Prophet even mentioned that if it were decreed to kneel in worship to other than God, he would have ordered that women kneel before their husbands! The woman is also duty bound to be ready any time of night or day to satisfy her man's sexual needs, regardless of circumstances even if she is sick... It is attributed to Abu Huraira in the "Tayalisi", that he said: The man has the right to approach his wife even if she were menstruating.<br /><br />So much for sexual matters. What about social affairs?<br /><br />As we have mentioned earlier, no single woman's testimony is accepted in a court of law. The same is true of all other legal transactions. The woman is treated in a far inferior manner than the man. For example she cannot inherit the same amount as the man because the latter has the lion's share of the inheritance since he is complete mind and religion. As for her, No! Therefore she only receives one third. We find in the surat of Women: To the male a portion twice the female's, etc. where there is also a list of women's civil rights in Islamic society.<br /><br />The Veil<br /><br />What is the veil and why is it necessary for the Muslim woman to wear one? I recall when I was still in my homeland that many of my Muslim brethren used to regard the Christian woman as degenerate and loose in her morals for she would go out immodestly dressed often in clothes which revealed her physical attractions... And although this description only applies to some, yet I tend to agree with them. But I categorically object to the label "Christian" or "believer" being applied to such. Indeed, Christianity has nothing to do with these persons. For I believe in my religion with such conviction that I know it is the religion of holiness and chastity. When it enters a person's life and heart it ennobles and purifies it and lifts it above all uncleanness. For that reason the Christian person becomes, in the words of Scripture "a New Creature". As for those who have inherited their religion from their relatives and society, it does not follow that they are adherents of that religion nor bound by its precepts. These days there are millions who follow Islam but it is evident that not all Muslim women are veiled or follow the precepts or are bound by the fundamentals of their faith. What do you think; are they Muslims or no?<br /><br />Regarding those nominal Christians, both women and men, they will attract to themselves the greater judgment because in their lifestyle they dishonor and crucify Christ again, in a manner of speech. But the true Christian woman is the one who is beautified by the presence of the Lord in her life. She is of neat appearance, careful what she wears, choosing only modest dresses so as not to be a temptation for other men, and so on. She has within her personality that quiet, meek spirit enjoined by the Bible. At the same time she is careful to keep her husband happy and attached to her physically and spiritually (see First Epistle of Peter chapter 3). This is the Christian woman, in God's sight, the woman who does her duty towards God by prayer, fasting, and godliness with knowledge and not by blind tradition. If she attends church, she stores God's words in her heart, memorizing them, and worships with fear and reverence. She covers her head for the sake of the angels and because God's presence fills the place. She does not enter the church dressed in anything less than modest. What really baffles me is that some modern women object strongly to this way of life in spite of the fact that the subject in the Bible is plain and clear. Some argue that these restrictions applied to the ancient world. We are now towards the end of the twentieth century, which is marked by its progress, prosperity and culture. Surely, they argue it is no longer necessary for the female to cover her head in the presence of God. I say, this is a gross error. The One who decreed this is the eternal God in whom there is no variability or change. He is Lord of yesterday, today and tomorrow; the God of the first century and the twentieth and he is Lord of all. The issue here is very plain but anyone who wants to do as he wishes let him do so without attributing it to God. We have the letter of the beloved Paul to the citizens of Corinth which explains this divine subject, leaving no room for doubt. In chapter eleven and starting at verse five we read: And every woman who prays or prophesies with her head uncovered dishonors her head - it is just as though her head were shaved. If a woman does not cover her head, she should have her hair cut off; and if it is a disgrace for a woman to have her hair cut or shaved off, she should cover her head. Thus we see that the Apostle did not leave a choice; either the head should be shaved or covered. He mentions shaving the head here because the women of that culture used to despise those with shaven heads because it was the style of the harlot. Observe carefully that he leaves no room for choice: either the woman is a follower of Christ or Satan. If she is Christ's she must obey his commandments not what the world dictates, in the way of alluring modern fashions and hair-styles. So it is clear that during a woman's attendance at church she should cover her head.<br /><br />Now that we know what our Christian position is let us discuss this sensitive subject in Islam. Where did the veil come from? It was not known among the women of Quraish nor in the early stages of the Islamic religion when dress and ornament were in the traditional Arab styles. When the new religion moved from Mecca to Medina and Muhammad began to make consistent strides in his revolution laws were enacted for the residents of that city. Also the Koranic suras came down more frequently, regulating the people's rights and duties in the new society. As Muhammad began to marry one wife after another it gave rise to a certain jealousy from his distant followers vis a vis his wives. Such jealousy is not uncommon when a man has that number of spouses and since he cannot be with them a lot of the time... We have already alluded to the fact that Muhammad used to spend most of his time in his main house with Aiysha his favorite wife. It therefore became necessary to provide sufficient protection for his other wives by way of keeping them confined in their houses and not allowing them to venture out at all without permission. One day, a follower and relative of the Prophet named Talha was discovered visiting one of Muhammad's wives. This angered the Prophet and he ordered him not to be seen there again, to which the man responded: "She is my cousin and, by God, nothing improper took place between us!" The Prophet retorted: "None is more jealous than God and none is more jealous than me!" This sentiment was repeated more clearly on another occasion when he forbade his followers from entering his house without a specific permission from him. It is recalled that his servant 'Ans who was one of his honored followers stalked him about something he needed. Muhammad asked him to desist and forbade him from entering his house. This is how the sure reads: O believers, enter not the houses of the Prophet, except leave is given you for a meal, without watching for its hour. But when you are invited, then enter; and when you have had the meal, disperse, neither lingering for idle talk; that is hurtful to the Prophet, and he is ashamed before you; but God is not ashamed before the truth. And when you ask his wives for any object, ask them from behind a curtain; that is cleaner for your hearts and theirs. It is not for you to hurt God's Messenger, Neither to marry his wives after him, ever; surely that would be, in God's sight, a monstrous thing (Sura The Confederates vs. 52 ff.)<br /><br />The fact is that no matter how many layers of clothes a woman may wear, even thick cloaks, etc. covering all that may give rise to lust in the beholder, the problem remains with the person of the woman herself. How many well draped ladies from all denominations and sects do not possess a draped or hidden spirit! If a woman does not fear God and has not his presence in her life, neither a veil nor doors or locks will stop her from doing what she wants, barriers notwithstanding... There have been many examples of this phenomenon.<br /><br />However, if the heart of the woman is graced with the fear of God and filled with his wonderful light, one finds the believing woman without order or threat will reverence God's presence in her life. She will always appear as an honorable lady whether at home or abroad, preserving within her the meekness of the holy Lord and remaining faithful to her family to the end of her days.<br /><br />Divorce<br /><br />This subject is considered one of the most important in any human society and is frowned on generally in all religions. Moreover, divine authority has forbidden divorce in the family but some people's intolerable situations have made divorce necessary.<br /><br />In the Bible, in the book of Deuteronomy chapter 24 we read: If a man marries a woman who becomes displeasing to him because he finds something indecent about her, and he writes her a certificate of divorce, gives it to her and sends her from his house, and if after she leaves his house she becomes the wife of another man, and her second husband dislikes her and writes her a certificate of divorce, gives it to her and sends her from his house, or if he dies, then her first husband, who divorced her, is not allowed to marry her again after she has been defiled. That would be detestable in the eyes of the Lord. (Deut. 24:1-4)<br /><br />It is plain then that God does not permit divorce except when a real, clear indecency is found in the woman such that she is no longer wanted by her husband. However, no sooner does he allow her divorce than he immediately bans her from her first husband after she has had intercourse with another man. The word 'defiled' is used to make it clear that in God's sight divorce is an abomination, after he had blessed the family and the two become 'one body'. She no longer has the option of taking another 'body'. Thus came the clear injunction regarding her non-return to her former husband after divorcing him; she has become another 'body' for another man. On the face of it, this scripture appears to be too harsh on the subject. The truth is that God desires that there be no loathsome situations in society nor division in the home!<br /><br />But in spite of that some Jewish sects legislated their own special rules for divorce. Some schools of thought allowed it, for instance in the event that the wife could not cook or perform adequately in bed. The matter degenerated into a kind of game; a man would marry one day and divorce the next. Consequently, when Jesus came on the scene he wanted to save the family and to end the decline and disintegration of society, hence he banned divorce, except for the sin of adultery. If a woman committed adultery and been unfaithful to her husband the first punishment would be abandoning and divorcing her. She has not respected the presence of God in her life but went after her physical lust. The same prescription and consequences applied to the husband. And because in these cases, unfaithfulness is regarded as primarily directed to God, there is first a spiritual divorce between the body of the adulterer and the Holy Ghost, followed by a physical divorce between the two partners. This is the only situation where divorce is permitted; other than that, No! In the gospel of Mark chapter ten there is a comprehensive treatment of this subject. Jesus had been asked a pertinent question by a very dogmatic Jewish group. His reply was full and convincing. Here is the whole narrative: Some Pharisees came and tested him (i.e. Jesus) by asking, "Is if lawful for a man to divorce his wife?"<br /><br />"What did Moses command you?" he replied. They said, "Moses permitted a us to write a certificate of divorce and send her away.<br /><br />"It was because your hearts were hard that Moses wrote you this law," Jesus replied.<br /><br />"But at the beginning of creation God 'made them male and female'.<br /><br />'For this reason a man will leave his father and mother and be united to his wife, and the two will become one flesh.' So they are no longer two, but one. Therefore what God has joined together, let man not separate."<br /><br />When they were in the house again, the disciples asked Jesus about this. He answered, "Anyone who divorces his wife and marries another woman commits adultery against her. And if she divorces her husband and marries another man, she commits adultery."<br /><br />And in the gospel of Matthew Jesus deals with the same problem in chapter five and verses thirty one and thirty two: "It has been said, 'Anyone who divorces his wife must give her a certificate of divorce." But I tell you that anyone who divorces his wife, except for marital unfaithfulness, causes her to commit adultery, and anyone who marries a woman so divorced commits adultery.<br /><br />One asks, "Was God unjust here?" - God forbid! He wanted to elevate the status of the woman and her value and keep her presence as a wife and not a divorcee... God stressed the inadmissibility of divorce except for a fatal flaw, namely marital infidelity. Therefore the divorces due to anger, incompatibility and inadequate sexual performance are not legitimate divorces in God's sight. Any man or woman who divorces for such reasons, then remarries is viewed as an adulterer by God. Therefore this is the Bible's view of divorce. What about it in Islam? It is common knowledge among all sects of Islam that a man can divorce his wife for any reason notwithstanding it being in God's eyes a most hateful remedy.<br /><br />There are a number of classifications here. For example, a man can divorce his wife twice without her knowledge and take her back. If he divorces her the first time and leaves her he can return to her whenever he wants without seeking her opinion. This is known as 'Al Bainoona as Sughra' i.e. Minor Separation. However, if he divorces her the second time it is incumbent on both parties to wait a while. If no signs of love or returning to the marital home are evident, the wife has to observe a probationary period of three months for fear she may be pregnant. That is called 'Al Bainoona al Kubra' i.e. Major Separation. Should the wife be pregnant the husband must bear the expenses of her confinement if he insists on leaving her. After the childbirth they will divorce. If she returns to him and he divorces her again she is no longer permissible to him since she is now in a major separation.<br /><br />If the divorcees insist on returning to one another the woman has to first consummate a marriage with another competent man who will then divorce her through a minor separation. In that case she can return to her first husband. And so the same cycle is repeated if the man divorces her again she finds herself going through a minor separation, and so on!<br /><br />In the sure The Cow in verses 225-232 there is a description of this process. It is worth mentioning that a certain man named Rufa'a al Kurthi had a wife who went to complain to Muhammad. She said that her husband divorced her 'by the three', that is by repeating orally the words: "I divorce you" three times. After that she married Abdul Rahman ibn Al Zubair but they had not consummated the marriage yet. After hearing her, the Prophet smiled then said: "do you want to return to Rufa'a, you cannot do so till after you have had your honeymoon with your new husband!" This principle is clearly enunciated in that same sure verse 229 where it says: If he divorces her finally, she shall not be lawful to him after that, until she marries another husband. If he divorces her, then it is no fault in them to return to each other, if they suppose that they will maintain God's bounds. This kind of remedy has created many problems in society. The man who divorces his wife in a fit of anger by uttering 'the three' finds it hard for himself to see his wife physically subject to another man overnight, then being re-united to her again... Muslim scholars are in agreement about this phenomenon of 'muhallel'. The term usually refers to any man who consents to marry a divorced woman for one day only then divorces her the second day so that she can return to her former husband. However, many do not permit their newly divorced wives to go to bed with the 'mohallel'... It may well be that they are right because in the sight of God she is still her husband's wife. It is known that in a fit of anger a man may say something he does not mean. If that should result in the sudden loss of his spouse to another man she would have committed adultery and that is brazen godlessness. As a result she is no longer fit to return to her original husband since she has become an adulteress, deserving indeed of divorce!!<br /><br />Islam also permits a man to divorce his wife in order to offer her to another as was the case between Zaid bin Haretha and the Prophet. You may recall that once Muhammad needed something from Zaid so he went to his house. There he saw Zeinab, Zaid's wife, cleaning the house. Noticing the beauty of her body he was strongly attracted to her. He exclaimed, "Praised be God who changes men's hearts!" Zeinab reported the incident in detail to her husband. He was very upset and went at once to the Prophet and asked him permission to divorce her. Muhammad concealed what he felt in his heart and urged Zaid to keep his wife. Now this was a noble posture. However, Zaid could not bear to see his adoptive father so infatuated with his only wife. He went ahead and divorced her and Muhammad quickly married Zeinab. Thereafter she would boast among the other wives of Muhammad that God married her to him despite all the odds... Let us allow the Koran to tell us this story in the surat Confederates verses 36-37: When thou saidst to him whom God had blessed and thou hadst favoured, 'Keep thy wife to thyself, and fear God, and thou wast concealing within thyself what God should reveal, fearing other men; and God has better right for thee to fear Him. So when Zaid had accomplished what he would of her, then We gave her in marriage to thee, so that there should not be any fault in the believers, touching the wives of their adopted sons, when they have accomplished what they would of them; and God's commandment must be performed. It follows that his is God's adjudication of this matter: lifting the ban from Muhammad, therefore from all Muslim men to marry the divorced wives of their adopted sons or a servant or follower if the master fancied her! When one examines these texts closely one notices here that the matter is: "...fear God" originating from the lesser (the Prophet) to the one beneath him (Zaid bin Haritha). In truth, there is nothing more generous, more chaste or even more detached than this! The Prophet here wanted to preserve his follower's family from ruin and appeared to be helping to build up the family instead of destroying it... But what really puzzles me is the command issuing from the higher authority (God Almighty) to the lesser (Mohammed), without hiding what was in his heart of strong desire for that follower's only wife. He is not satisfied with that but goes on to chide him over the bounty and grace he was receiving from God and his Prophet. We do not know just the depth of emotional pain Zaid underwent during that tragedy but certainly his strange behavior proves that he was greatly distracted and fearful. He even went himself to notify his divorced spouse of the Prophet's intention to wed her.. He told her: "Rejoice oh Zeinab, for the Messenger of God has betrothed you to himself." That showed his complete impotence in the face of the bounties and graces which the Prophet bestowed upon him when he adopted him as a child. But we do know that man is a sinner by nature and therefore is bound to commit sin wherever he is found because he was born with it. So we can understand the Prophet's reproach to his follower. However, I stand amazed at God's reproach to that simple servant and why he should permit another to take his wife. Truly this is a baffling situation.<br /><br />I well know that our God is the Father of all Lights. He is also Lord of majesty and bounty and that every good gift from him comes to us from a pure heart free from reproach or partiality. The Apostle James teaches us this lesson clearly in the first chapter of his epistle. He says: If any of you lacks wisdom, he should ask God, who gives generously to all without finding fault, and it will be given to him.<br /><br />Let us return to the heart of the matter in the text. We see that God dealt with the Prophet according to the desire of his heart. He did not, for instance check him or turn him from his path yet he blamed him for hiding the matter, for fear of the people. Evidently the case is reversed here; in Muhammad's lust for Zeinab he did not really fear God but men. Yet he was instrumental in her prompt divorce!!<br /><br />But beloved, we notice that Almighty God, Lord of all holiness and master of every authority has a different view in the Bible. It is very easy for God to make of His prophet a martyr and pluck him from this earth rather than make a laughingstock of him in the eyes of people. He also had, in addition to His mercy and nobility a justice which had to prevail; spiritual values superseding physical ones, and heavenly issues overruling earthly ones. For the things of earth were created for the One in heaven and not the opposite!<br /><br />I, as a humble and ordinary observer fail to discern any heavenly principles in this whole story as related in The Confederates despite my stated deference. On the contrary the incident and its justification all appears to be physical and earthy. By contrast, if we refer without bigotry and with the same degree of neutrality to the gospel of Mark chapter 17 we shall find a story similar to what transpired between Muhammad and his follower Zaid but quite different in principle with regard to the divine intervention!<br /><br />It recounts how the prophet John the Baptist (corresponds to Yahya bin Zacharia in the Koran) was strongly opposed to the marriage of the King Herod to his brother's wife since the latter was still living. He argued with him, in the name of God, denouncing him vehemently at other times. He was quite unafraid in his protest - until it cost him his head, literally. He paid the ultimate price for standing up for the truth. Here, as a simple observer I would say this shows God's justice displayed in His majestic and unique and impartial holiness. There is no compromise. No other position is tenable!<br /><br />And now, If I may ask of my dear Muslim reader a question: "Suppose you are a simple working man, laboring to spend on your home and wife. You are also very loyal to your boss and to the firm. Assume your boss, who is the source of all your income were to visit your home one day during your absence as a sign of his affection and humility. His eyes fall on your beautiful wife and her charms captivate him... He conveys his feelings to her. She too relays to you what had happened. Tell me, in all honesty and integrity, how would you feel and how would you treat your financial benefactor in view of his shameful behavior. Please do not answer now. However, think about it and review the above mentioned texts carefully. The rest is up to you. While you are thinking about this allow me to mention to you what God says to us in the Bible on this subject, since he regards it as a great sin. We read in I Thessalonians chapter 4: vs. 3-7 the words:<br /><br />It is God's will that you should be holy; that you should avoid sexual immorality; that each of you should learn to control his own body in a way that is holy and honorable, not in passionate lust like the heathen, who do not know God; and that in this matter no one should wrong his brother or take advantage of him. The Lord will punish men for all such sins, as we have already told you and warned you for God did not call us to be impure, but to live a holy life.<br /><br />It should be added that Islam also sanctions divorcing the wife if the parents do not approve of her. Quoting Ibn Amr: I once had a wife whom I loved but Amr hated her and asked me to divorce her. I refused Amr then went and told the Prophet of God and he ordered me to divorce her.<br /><br />Here, the father's dislike, for whatever reason of his daughter in law caused him to divorce her. And the judge in this case was no less than the Prophet himself. We do not know what happened to this poor woman who was the scapegoat of someone just hating her! But we can imagine the unbearable anguish she felt having to part from her husband. She may even have been driven to a life on the streets. For divorce - God preserve us - destroys homes, causes deviancy among family members and drives children away. This is why the Lord God forbade it, except for the sin of adultery by one spouse or the other or both. Divorce for any other reason is ruled out!<br /><br />It comes as no surprise to you that Muhammad enjoyed immense spiritual authority among all his friends; hence his attribution of some of his deeds to divine providence, including his sexual adventures as well as his fickle behavior towards his legal wives. Whenever he angered any of them by an unseemly action he would invoke God's sanction in a text of the Koran. That would silence them and he was able to put the matter finally to rest. Let me wind up this topic by mentioning a typical case, where Muhammad claimed God's 'justification' on his behalf. It concerns his wife Hafsa in the incident quoted earlier but illustrates a broad principle:<br /><br />It is possible that, if he divorces you, his Lord will give him in exchange wives better than you, women who have surrendered, believing, obedient, penitent, devout, given to fasting, who have been married and virgins too.<br />The Forbidding, verse 5.<br /><br />What is worth noting is that the occasion for the coming down of this verse was when Omar told some of Muhammad's wives, in his presence: "It may be, if he divorces you that God will send him better ones." To which the Prophet replied: "God couldn't agree less, oh Omar!"<br /><br />Adultery<br /><br />Both the Christian and Muslim religions rejects the existence of adultery in society. In the Old Testament days the penalty for adultery was death by stoning. The person was considered to have surrendered himself or herself to satan and strayed from the love of God. What follows is a description of the sentence for the sin of adultery, found in Leviticus chapter 20: If a man commits adultery with another man's wife - with the wife of his neighbor - both the adulterer and the adulteress must be put to death. (verse 10) It is repeated, in the same vein in the book of Deuteronomy chapter 22 and verse 23: If a man happens to meet in a town a virgin pledged to be married and he sleeps with her, you shall take both of them the gate of that town and stone them to death...<br /><br />This was God's law before Christ who when He came, embodied God's love for mankind. And since He preached love and forgiveness to all people, He forgave the woman who had been caught in adultery and whom the people wanted to stone - in accordance with the law. But God wanted to give this woman another chance to take stock of her life, an opportunity to become a new creature! After forgiving her, Christ told her to go her way but to "sin no more". While we are on this subject, let us see how the disciple John described this incident in the Gospel: The teachers of the law and the Pharisees brought in a woman caught in adultery. They made her stand before the group and said to Jesus, "Teacher, this woman was caught in the act of adultery. In the Law Moses commanded us to stone such women. Now what do you say?" They were using this question as a trap, in order to have a basis for accusing him.<br /><br />But Jesus bent down and started to write on the ground with His finger. When they kept on questioning him, He straightened up and said to them, "If any one of you is without sin, let him be the first to throw a stone at her." Again He stooped down and wrote on the ground.<br /><br />At this, those who heard began to go away one at a time, the older ones first, until only Jesus was left, with the woman still standing there. Jesus straightened up and asked her, "Woman, where are they? Has no one condemned you?"<br /><br />"No one, sir," she said.<br /><br />Then neither do I condemn you," Jesus declared.<br /><br />"Go now and leave your life of sin." (John 8:3-11)<br /><br />Therefore we see clearly that God's view of this woman differed completely from that of the crowd. They saw her as a criminal, deserving death by stoning. He, however saw her as a victim of that society. The townspeople had apprehended her alone, allowing the other adulterer to escape and find refuge!! Jesus forgave her, giving her another opportunity and the record suggests that this woman was among those who followed Jesus wherever He went, adoring, nurturing in her heart the fear of a holy God; which leads naturally to the question: "Did Jesus' handling of the case mean that he sanctioned adultery in some cases and under special circumstances?" We would emphatically reply: "NO, God forbid!" For God is holy and cannot accept uncleanness wherever found. The Bible too warns categorically against this sin, as we have seen. In fact it orders us to 'flee adultery' and to 'boycott the corrupt one in our midst'. It exhorts us to keep our bodies pure because they are the temple of God; his Spirit dwells in us. Thus, in the case of the man who had committed adultery with his father's wife - mentioned in I Corinthians- God did not forgive him. On the contrary He was angry with him and ordered the church to excommunicate him. He was to be delivered to Satan for the destruction of the body in order that, perhaps his soul might be saved. (look up I Corinthians chap. 5)<br /><br />Then, in the letter to the Ephesians, chapter 5 he confirms the prohibition against this sort of thing. It reads: But among you there must not be even a hint of sexual immorality, or of any kind of impurity, or of greed, because these are improper for God's holy people. Nor should there be obscenity, foolish talk or coarse joking, which are out of place, but rather thanksgiving, etc.<br /><br />You notice here that the apostle grouped adultery with some other vices, considering all of them to be sin. The Lord repeats to us this prohibition in the words of the Paul's First Letter to the Thessalonians chapter four. Indeed He commands us there to keep our bodies (vessels) in holiness and dignity and not in 'passionate lust' like people who do not know God. Last, but not least we have in the letter to the Romans a strict censure from the Lord against this practice in order to stamp it out among the believers. In chapter 13, God Almighty calls on the children of men to, Let us behave decently, as in the daytime, not in orgies and drunkenness, not in sexual immorality and debauchery, not in dissension and jealousy. Rather, clothe yourselves with the Lord Jesus Christ, and do not think about how to gratify the desires of the sinful nature. (verses 13,14)<br /><br />But for the lack of space here we would have mentioned many examples where adultery is forbidden in the Christian faith and where one is commanded to keep holy both body and soul in a complete union with God. Finally the words of Jesus Christ Himself tower above all the rest. In the gospel of Matthew, chapter five, we read: You have heard that it was said, 'Do not commit adultery.' But I tell vow that anyone who looks at a woman lustfully has already committed adultery with her in his heart. (verses 27,28) These words, from the Master himself are meant to put an end, not only to physical adultery but the spiritual and mental as well. Do you now see what God means by holiness? What does Islam have to say on this subject?<br /><br />We have already noted that adultery is also forbidden in Islam. The Koran in the various suras condemns this ugly and repugnant act and addresses the believers with warnings and threats against it. That is most admirable in my view. But the amazing thing I find is that this position contradicts the situations we have examined earlier, notably the practice of Temporary Marriage (Zawaj Al Mut'aa). But even in this case the punishment of the parties is unequal: the man's is limited to a flogging while the woman has to be imprisoned until death. This law was later abrogated to just eighty strokes for the man and one hundred strokes for the woman. But this law is not enforced in all Islamic countries. For instance, Egypt - a large Islamic country sentences the woman to a prison term ranging from six months to three years, not exceeding that. But the question which comes naturally to people's minds is: "How effective is the flogging or imprisonment? And do the beatings, torture and bodily confinement rehabilitate the wrongdoer or the fear of these punishments limit the occurrence of adultery? The answer is left to my readers. But I can tell you that no whip or prison or sword can stop a person from committing shameful deeds. Unless a person is born again - made a new creature - as God intended him to be he will continue in a vicious circle lost, as in a maze and unable to get out of its confines... We know that physical pleasure, like all other earthly pleasures is transitory. It is, as the Bible describes, like a garment which is folded up and discarded. By contrast, God's majesty and beauty are eternal. Therefore it behooves us to listen to His voice rather than the voice of our carnal natures! For if we do the latter we only feed it with death and corruption, whereas, if we listen to the voice of God's Spirit within us we attain to God's beauty, power and joy. Truly, how weak man is and how miserable when his main preoccupation is in the body. And here, we don't mean just sexual pleasures but everything which an uncontrolled person's nature seeks. What is one to do? Do we fight and keep under check our bodies or allow them free rein to hoard and possess and thus destroy all that is beautiful in us? How much better it is for us to restrain and reign in our physical natures, rising above them; instead of these natures controlling and leading us we should direct and channel them in a way well-pleasing to God.<br /><br />I am thrilled at the words of the beloved apostle Paul in his letter to the Galatian Christians, chapter five:<br /><br />So I say, live by the Spirit, and you will not gratify the desires of the sinful nature. For the sinful nature desires what is contrary to the Spirit, and the Spirit what is contrary to the sinful nature. They are in conflict with each other, so that you do not do what you want. But if you are led by the Spirit, you are not under law.<br /><br />The acts of the sinful nature are obvious: sexual immorality, impurity and debauchery; idolatry and witchcraft; hatred, discord, jealousy, fits of rage, selfish ambition, dissension, factions and envy: drunkenness, orgies, and the like. I warn you, as I did before, that those who live like this will not inherit the kingdom of God.<br /><br />But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, patience, kindness, goodness, faithfulness, gentleness and self-control. Against such things there is no law. Those who belong to Christ Jesus have crucified the sinful nature with its passions and desires. (Galatians 5:16 ff.)<br /><br />Therefore, if we are led by the Spirit we are in complete control over the operation of the sinful nature. As such, we have no need of the whip or the jailer because there is a higher authority in control. It is the Spirit of God within us. There is then no need for threats or suppression from others who, themselves are under the sway of the same sinful nature. The conclusion of the matter is that whoever wants God's love and fear to rule in his heart must leave behind the old life and press on to what is new where there is no fear, threat or spiritual 'bribery' ... Instead, there is a full life, marked by holiness and striving upwards to reach the full stature of Christ. He is the Christian's model.<br /><br />Those who live according to the sinful nature have their minds set on what that nature dictates but those who live in accordance with the Spirit have their minds set on what the Spirit desires. The mind of sinful man is death, but the mind controlled by the Spirit is life and peace... (Romans 8:5,6).TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-37910828851638246072009-10-18T20:45:00.000-07:002009-10-18T21:13:26.406-07:00The Rights of Women in IslamSalman Hassan Jabbaar<br /><br />Some have heard of the custom among pre-Islamic Arabs of burying the newly born female child. There was a feeling of shame among those Arabian tribes if one's wife bore him a girl. When Islam came it utterly prohibited this killing of innocent babies. This measure gave a special distinction to the new religion and enhanced Muhammad's reputation in the eyes of all his people. Actually the custom was not universal; maybe just among those tribes who were unstable and relied largely on raiding, pillaging and fighting with others. And so when these tribes became Muslim they abandoned their ancient custom. However there still persisted a negative feeling towards the female throughout the whole region.<br /><br />Here, while I would like to express my deep respect to Muhammad for his part in banning the murder of innocent babies, I wish he had also granted the female more than her mere right to life. Evidently she was given hardly any rights to protect her and uphold her dignity and worth in the eyes of Islamic society. For we have seen earlier in our discussion how Islam, definitely lowers women's station in society. Even the Prophet himself declared that woman is deficient, both mentally and religiously.<br /><br />Mentally, because Islamic jurisprudence does not accept the witness of one woman whom it considers incapable of a reliable testimony. Therefore, where necessary it prescribes the witness of two women to be equivalent to one man.<br /><br />This is how the text reads: and call to witness two witnesses of your people; but if there be not two men, let there be a man, and two women of those whom ye shall judge fit for witnesses: if the one of them should mistake, the other may cause her to recollect. (The Cow verse 281).<br /><br />The reason why she is deficient religiously is due to her condition during her monthly period; she is considered to be in a state of imbalance spiritually and thus incapable of proper prayer or sustained fasting. Her menstrual period would interrupt that, even though it is the very thing, biologically which gives her fertility and thus the vehicle for continuance of the species. However, one presumes that she continues to be a woman and effective, after her own fashion... One reads of a saying by the Prophet, related in the "Sahih" by Al Bukhari: Oh ye women I have yet to find anyone swifter to the heart of a resolute man than one of you half-witted and irreligious lot! They asked: 'How are we irreligious and half-witted, oh Apostle of God' He replied: Isn't the testimony of the woman equal to that that of the man? They said: 'Yes'. He countered: That is due to her inferior mind; adding isn't it true that during her period she neither prays nor fasts? They said: 'True' Then he said: That is due to her lack of religion!<br /><br />And since the woman has so much deficiency it is incumbent to direct her from on top. You suppress her when she is recalcitrant, expect total obedience from her without the least protest and to be led like a lamb wherever the father, brother and, later the husband wishes. A questioner might ask: "Does the woman have any rights at all?" You reply: "Yes", but it is not for us to decide where these lie!<br /><br />Once the Prophet was asked about this subject: "What rights does the woman have with the man?" He replied: He should feed her if he eats, clothe her when he dresses, avoid disfiguring her or beating her excessively or abandoning her except at home.<br /><br />These then are her rights: To be beaten but not enough to disfigure her (even though it might disfigure her spiritually and mentally) and to abandon or desert her at home - meaning shunned confinement in bed - at times when she is in most need of her only man. You remember, she does not have the right to marry four husbands... She will be fed and clothed like any other member in the household of her husband. Nothing special. She is accrued of no higher value beyond that! (See surat Women verse 33) As for the rights of the man with the woman; all things both the possible and impossible. The wife has to keep her husband happy no matter what it costs. It is everything to her. She also has to respect him and place him in a very elevated position in her spiritual and temporal life. The Prophet even mentioned that if it were decreed to kneel in worship to other than God, he would have ordered that women kneel before their husbands! The woman is also duty bound to be ready any time of night or day to satisfy her man's sexual needs, regardless of circumstances even if she is sick... It is attributed to Abu Huraira in the "Tayalisi", that he said: The man has the right to approach his wife even if she were menstruating.<br /><br />So much for sexual matters. What about social affairs?<br /><br />As we have mentioned earlier, no single woman's testimony is accepted in a court of law. The same is true of all other legal transactions. The woman is treated in a far inferior manner than the man. For example she cannot inherit the same amount as the man because the latter has the lion's share of the inheritance since he is complete mind and religion. As for her, No! Therefore she only receives one third. We find in the surat of Women: To the male a portion twice the female's, etc. where there is also a list of women's civil rights in Islamic society.<br /><br />The Veil<br /><br />What is the veil and why is it necessary for the Muslim woman to wear one? I recall when I was still in my homeland that many of my Muslim brethren used to regard the Christian woman as degenerate and loose in her morals for she would go out immodestly dressed often in clothes which revealed her physical attractions... And although this description only applies to some, yet I tend to agree with them. But I categorically object to the label "Christian" or "believer" being applied to such. Indeed, Christianity has nothing to do with these persons. For I believe in my religion with such conviction that I know it is the religion of holiness and chastity. When it enters a person's life and heart it ennobles and purifies it and lifts it above all uncleanness. For that reason the Christian person becomes, in the words of Scripture "a New Creature". As for those who have inherited their religion from their relatives and society, it does not follow that they are adherents of that religion nor bound by its precepts. These days there are millions who follow Islam but it is evident that not all Muslim women are veiled or follow the precepts or are bound by the fundamentals of their faith. What do you think; are they Muslims or no?<br /><br />Regarding those nominal Christians, both women and men, they will attract to themselves the greater judgment because in their lifestyle they dishonor and crucify Christ again, in a manner of speech. But the true Christian woman is the one who is beautified by the presence of the Lord in her life. She is of neat appearance, careful what she wears, choosing only modest dresses so as not to be a temptation for other men, and so on. She has within her personality that quiet, meek spirit enjoined by the Bible. At the same time she is careful to keep her husband happy and attached to her physically and spiritually (see First Epistle of Peter chapter 3). This is the Christian woman, in God's sight, the woman who does her duty towards God by prayer, fasting, and godliness with knowledge and not by blind tradition. If she attends church, she stores God's words in her heart, memorizing them, and worships with fear and reverence. She covers her head for the sake of the angels and because God's presence fills the place. She does not enter the church dressed in anything less than modest. What really baffles me is that some modern women object strongly to this way of life in spite of the fact that the subject in the Bible is plain and clear. Some argue that these restrictions applied to the ancient world. We are now towards the end of the twentieth century, which is marked by its progress, prosperity and culture. Surely, they argue it is no longer necessary for the female to cover her head in the presence of God. I say, this is a gross error. The One who decreed this is the eternal God in whom there is no variability or change. He is Lord of yesterday, today and tomorrow; the God of the first century and the twentieth and he is Lord of all. The issue here is very plain but anyone who wants to do as he wishes let him do so without attributing it to God. We have the letter of the beloved Paul to the citizens of Corinth which explains this divine subject, leaving no room for doubt. In chapter eleven and starting at verse five we read: And every woman who prays or prophesies with her head uncovered dishonors her head - it is just as though her head were shaved. If a woman does not cover her head, she should have her hair cut off; and if it is a disgrace for a woman to have her hair cut or shaved off, she should cover her head. Thus we see that the Apostle did not leave a choice; either the head should be shaved or covered. He mentions shaving the head here because the women of that culture used to despise those with shaven heads because it was the style of the harlot. Observe carefully that he leaves no room for choice: either the woman is a follower of Christ or Satan. If she is Christ's she must obey his commandments not what the world dictates, in the way of alluring modern fashions and hair-styles. So it is clear that during a woman's attendance at church she should cover her head.<br /><br />Now that we know what our Christian position is let us discuss this sensitive subject in Islam. Where did the veil come from? It was not known among the women of Quraish nor in the early stages of the Islamic religion when dress and ornament were in the traditional Arab styles. When the new religion moved from Mecca to Medina and Muhammad began to make consistent strides in his revolution laws were enacted for the residents of that city. Also the Koranic suras came down more frequently, regulating the people's rights and duties in the new society. As Muhammad began to marry one wife after another it gave rise to a certain jealousy from his distant followers vis a vis his wives. Such jealousy is not uncommon when a man has that number of spouses and since he cannot be with them a lot of the time... We have already alluded to the fact that Muhammad used to spend most of his time in his main house with Aiysha his favorite wife. It therefore became necessary to provide sufficient protection for his other wives by way of keeping them confined in their houses and not allowing them to venture out at all without permission. One day, a follower and relative of the Prophet named Talha was discovered visiting one of Muhammad's wives. This angered the Prophet and he ordered him not to be seen there again, to which the man responded: "She is my cousin and, by God, nothing improper took place between us!" The Prophet retorted: "None is more jealous than God and none is more jealous than me!" This sentiment was repeated more clearly on another occasion when he forbade his followers from entering his house without a specific permission from him. It is recalled that his servant 'Ans who was one of his honored followers stalked him about something he needed. Muhammad asked him to desist and forbade him from entering his house. This is how the sure reads: O believers, enter not the houses of the Prophet, except leave is given you for a meal, without watching for its hour. But when you are invited, then enter; and when you have had the meal, disperse, neither lingering for idle talk; that is hurtful to the Prophet, and he is ashamed before you; but God is not ashamed before the truth. And when you ask his wives for any object, ask them from behind a curtain; that is cleaner for your hearts and theirs. It is not for you to hurt God's Messenger, Neither to marry his wives after him, ever; surely that would be, in God's sight, a monstrous thing (Sura The Confederates vs. 52 ff.)<br /><br />The fact is that no matter how many layers of clothes a woman may wear, even thick cloaks, etc. covering all that may give rise to lust in the beholder, the problem remains with the person of the woman herself. How many well draped ladies from all denominations and sects do not possess a draped or hidden spirit! If a woman does not fear God and has not his presence in her life, neither a veil nor doors or locks will stop her from doing what she wants, barriers notwithstanding... There have been many examples of this phenomenon.<br /><br />However, if the heart of the woman is graced with the fear of God and filled with his wonderful light, one finds the believing woman without order or threat will reverence God's presence in her life. She will always appear as an honorable lady whether at home or abroad, preserving within her the meekness of the holy Lord and remaining faithful to her family to the end of her days.<br /><br />Divorce<br /><br />This subject is considered one of the most important in any human society and is frowned on generally in all religions. Moreover, divine authority has forbidden divorce in the family but some people's intolerable situations have made divorce necessary.<br /><br />In the Bible, in the book of Deuteronomy chapter 24 we read: If a man marries a woman who becomes displeasing to him because he finds something indecent about her, and he writes her a certificate of divorce, gives it to her and sends her from his house, and if after she leaves his house she becomes the wife of another man, and her second husband dislikes her and writes her a certificate of divorce, gives it to her and sends her from his house, or if he dies, then her first husband, who divorced her, is not allowed to marry her again after she has been defiled. That would be detestable in the eyes of the Lord. (Deut. 24:1-4)<br /><br />It is plain then that God does not permit divorce except when a real, clear indecency is found in the woman such that she is no longer wanted by her husband. However, no sooner does he allow her divorce than he immediately bans her from her first husband after she has had intercourse with another man. The word 'defiled' is used to make it clear that in God's sight divorce is an abomination, after he had blessed the family and the two become 'one body'. She no longer has the option of taking another 'body'. Thus came the clear injunction regarding her non-return to her former husband after divorcing him; she has become another 'body' for another man. On the face of it, this scripture appears to be too harsh on the subject. The truth is that God desires that there be no loathsome situations in society nor division in the home!<br /><br />But in spite of that some Jewish sects legislated their own special rules for divorce. Some schools of thought allowed it, for instance in the event that the wife could not cook or perform adequately in bed. The matter degenerated into a kind of game; a man would marry one day and divorce the next. Consequently, when Jesus came on the scene he wanted to save the family and to end the decline and disintegration of society, hence he banned divorce, except for the sin of adultery. If a woman committed adultery and been unfaithful to her husband the first punishment would be abandoning and divorcing her. She has not respected the presence of God in her life but went after her physical lust. The same prescription and consequences applied to the husband. And because in these cases, unfaithfulness is regarded as primarily directed to God, there is first a spiritual divorce between the body of the adulterer and the Holy Ghost, followed by a physical divorce between the two partners. This is the only situation where divorce is permitted; other than that, No! In the gospel of Mark chapter ten there is a comprehensive treatment of this subject. Jesus had been asked a pertinent question by a very dogmatic Jewish group. His reply was full and convincing. Here is the whole narrative: Some Pharisees came and tested him (i.e. Jesus) by asking, "Is if lawful for a man to divorce his wife?"<br /><br />"What did Moses command you?" he replied. They said, "Moses permitted a us to write a certificate of divorce and send her away.<br /><br />"It was because your hearts were hard that Moses wrote you this law," Jesus replied.<br /><br />"But at the beginning of creation God 'made them male and female'.<br /><br />'For this reason a man will leave his father and mother and be united to his wife, and the two will become one flesh.' So they are no longer two, but one. Therefore what God has joined together, let man not separate."<br /><br />When they were in the house again, the disciples asked Jesus about this. He answered, "Anyone who divorces his wife and marries another woman commits adultery against her. And if she divorces her husband and marries another man, she commits adultery."<br /><br />And in the gospel of Matthew Jesus deals with the same problem in chapter five and verses thirty one and thirty two: "It has been said, 'Anyone who divorces his wife must give her a certificate of divorce." But I tell you that anyone who divorces his wife, except for marital unfaithfulness, causes her to commit adultery, and anyone who marries a woman so divorced commits adultery.<br /><br />One asks, "Was God unjust here?" - God forbid! He wanted to elevate the status of the woman and her value and keep her presence as a wife and not a divorcee... God stressed the inadmissibility of divorce except for a fatal flaw, namely marital infidelity. Therefore the divorces due to anger, incompatibility and inadequate sexual performance are not legitimate divorces in God's sight. Any man or woman who divorces for such reasons, then remarries is viewed as an adulterer by God. Therefore this is the Bible's view of divorce. What about it in Islam? It is common knowledge among all sects of Islam that a man can divorce his wife for any reason notwithstanding it being in God's eyes a most hateful remedy.<br /><br />There are a number of classifications here. For example, a man can divorce his wife twice without her knowledge and take her back. If he divorces her the first time and leaves her he can return to her whenever he wants without seeking her opinion. This is known as 'Al Bainoona as Sughra' i.e. Minor Separation. However, if he divorces her the second time it is incumbent on both parties to wait a while. If no signs of love or returning to the marital home are evident, the wife has to observe a probationary period of three months for fear she may be pregnant. That is called 'Al Bainoona al Kubra' i.e. Major Separation. Should the wife be pregnant the husband must bear the expenses of her confinement if he insists on leaving her. After the childbirth they will divorce. If she returns to him and he divorces her again she is no longer permissible to him since she is now in a major separation.<br /><br />If the divorcees insist on returning to one another the woman has to first consummate a marriage with another competent man who will then divorce her through a minor separation. In that case she can return to her first husband. And so the same cycle is repeated if the man divorces her again she finds herself going through a minor separation, and so on!<br /><br />In the sure The Cow in verses 225-232 there is a description of this process. It is worth mentioning that a certain man named Rufa'a al Kurthi had a wife who went to complain to Muhammad. She said that her husband divorced her 'by the three', that is by repeating orally the words: "I divorce you" three times. After that she married Abdul Rahman ibn Al Zubair but they had not consummated the marriage yet. After hearing her, the Prophet smiled then said: "do you want to return to Rufa'a, you cannot do so till after you have had your honeymoon with your new husband!" This principle is clearly enunciated in that same sure verse 229 where it says: If he divorces her finally, she shall not be lawful to him after that, until she marries another husband. If he divorces her, then it is no fault in them to return to each other, if they suppose that they will maintain God's bounds. This kind of remedy has created many problems in society. The man who divorces his wife in a fit of anger by uttering 'the three' finds it hard for himself to see his wife physically subject to another man overnight, then being re-united to her again... Muslim scholars are in agreement about this phenomenon of 'muhallel'. The term usually refers to any man who consents to marry a divorced woman for one day only then divorces her the second day so that she can return to her former husband. However, many do not permit their newly divorced wives to go to bed with the 'mohallel'... It may well be that they are right because in the sight of God she is still her husband's wife. It is known that in a fit of anger a man may say something he does not mean. If that should result in the sudden loss of his spouse to another man she would have committed adultery and that is brazen godlessness. As a result she is no longer fit to return to her original husband since she has become an adulteress, deserving indeed of divorce!!<br /><br />Islam also permits a man to divorce his wife in order to offer her to another as was the case between Zaid bin Haretha and the Prophet. You may recall that once Muhammad needed something from Zaid so he went to his house. There he saw Zeinab, Zaid's wife, cleaning the house. Noticing the beauty of her body he was strongly attracted to her. He exclaimed, "Praised be God who changes men's hearts!" Zeinab reported the incident in detail to her husband. He was very upset and went at once to the Prophet and asked him permission to divorce her. Muhammad concealed what he felt in his heart and urged Zaid to keep his wife. Now this was a noble posture. However, Zaid could not bear to see his adoptive father so infatuated with his only wife. He went ahead and divorced her and Muhammad quickly married Zeinab. Thereafter she would boast among the other wives of Muhammad that God married her to him despite all the odds... Let us allow the Koran to tell us this story in the surat Confederates verses 36-37: When thou saidst to him whom God had blessed and thou hadst favoured, 'Keep thy wife to thyself, and fear God, and thou wast concealing within thyself what God should reveal, fearing other men; and God has better right for thee to fear Him. So when Zaid had accomplished what he would of her, then We gave her in marriage to thee, so that there should not be any fault in the believers, touching the wives of their adopted sons, when they have accomplished what they would of them; and God's commandment must be performed. It follows that his is God's adjudication of this matter: lifting the ban from Muhammad, therefore from all Muslim men to marry the divorced wives of their adopted sons or a servant or follower if the master fancied her! When one examines these texts closely one notices here that the matter is: "...fear God" originating from the lesser (the Prophet) to the one beneath him (Zaid bin Haritha). In truth, there is nothing more generous, more chaste or even more detached than this! The Prophet here wanted to preserve his follower's family from ruin and appeared to be helping to build up the family instead of destroying it... But what really puzzles me is the command issuing from the higher authority (God Almighty) to the lesser (Mohammed), without hiding what was in his heart of strong desire for that follower's only wife. He is not satisfied with that but goes on to chide him over the bounty and grace he was receiving from God and his Prophet. We do not know just the depth of emotional pain Zaid underwent during that tragedy but certainly his strange behavior proves that he was greatly distracted and fearful. He even went himself to notify his divorced spouse of the Prophet's intention to wed her.. He told her: "Rejoice oh Zeinab, for the Messenger of God has betrothed you to himself." That showed his complete impotence in the face of the bounties and graces which the Prophet bestowed upon him when he adopted him as a child. But we do know that man is a sinner by nature and therefore is bound to commit sin wherever he is found because he was born with it. So we can understand the Prophet's reproach to his follower. However, I stand amazed at God's reproach to that simple servant and why he should permit another to take his wife. Truly this is a baffling situation.<br /><br />I well know that our God is the Father of all Lights. He is also Lord of majesty and bounty and that every good gift from him comes to us from a pure heart free from reproach or partiality. The Apostle James teaches us this lesson clearly in the first chapter of his epistle. He says: If any of you lacks wisdom, he should ask God, who gives generously to all without finding fault, and it will be given to him.<br /><br />Let us return to the heart of the matter in the text. We see that God dealt with the Prophet according to the desire of his heart. He did not, for instance check him or turn him from his path yet he blamed him for hiding the matter, for fear of the people. Evidently the case is reversed here; in Muhammad's lust for Zeinab he did not really fear God but men. Yet he was instrumental in her prompt divorce!!<br /><br />But beloved, we notice that Almighty God, Lord of all holiness and master of every authority has a different view in the Bible. It is very easy for God to make of His prophet a martyr and pluck him from this earth rather than make a laughingstock of him in the eyes of people. He also had, in addition to His mercy and nobility a justice which had to prevail; spiritual values superseding physical ones, and heavenly issues overruling earthly ones. For the things of earth were created for the One in heaven and not the opposite!<br /><br />I, as a humble and ordinary observer fail to discern any heavenly principles in this whole story as related in The Confederates despite my stated deference. On the contrary the incident and its justification all appears to be physical and earthy. By contrast, if we refer without bigotry and with the same degree of neutrality to the gospel of Mark chapter 17 we shall find a story similar to what transpired between Muhammad and his follower Zaid but quite different in principle with regard to the divine intervention!<br /><br />It recounts how the prophet John the Baptist (corresponds to Yahya bin Zacharia in the Koran) was strongly opposed to the marriage of the King Herod to his brother's wife since the latter was still living. He argued with him, in the name of God, denouncing him vehemently at other times. He was quite unafraid in his protest - until it cost him his head, literally. He paid the ultimate price for standing up for the truth. Here, as a simple observer I would say this shows God's justice displayed in His majestic and unique and impartial holiness. There is no compromise. No other position is tenable!<br /><br />And now, If I may ask of my dear Muslim reader a question: "Suppose you are a simple working man, laboring to spend on your home and wife. You are also very loyal to your boss and to the firm. Assume your boss, who is the source of all your income were to visit your home one day during your absence as a sign of his affection and humility. His eyes fall on your beautiful wife and her charms captivate him... He conveys his feelings to her. She too relays to you what had happened. Tell me, in all honesty and integrity, how would you feel and how would you treat your financial benefactor in view of his shameful behavior. Please do not answer now. However, think about it and review the above mentioned texts carefully. The rest is up to you. While you are thinking about this allow me to mention to you what God says to us in the Bible on this subject, since he regards it as a great sin. We read in I Thessalonians chapter 4: vs. 3-7 the words:<br /><br />It is God's will that you should be holy; that you should avoid sexual immorality; that each of you should learn to control his own body in a way that is holy and honorable, not in passionate lust like the heathen, who do not know God; and that in this matter no one should wrong his brother or take advantage of him. The Lord will punish men for all such sins, as we have already told you and warned you for God did not call us to be impure, but to live a holy life.<br /><br />It should be added that Islam also sanctions divorcing the wife if the parents do not approve of her. Quoting Ibn Amr: I once had a wife whom I loved but Amr hated her and asked me to divorce her. I refused Amr then went and told the Prophet of God and he ordered me to divorce her.<br /><br />Here, the father's dislike, for whatever reason of his daughter in law caused him to divorce her. And the judge in this case was no less than the Prophet himself. We do not know what happened to this poor woman who was the scapegoat of someone just hating her! But we can imagine the unbearable anguish she felt having to part from her husband. She may even have been driven to a life on the streets. For divorce - God preserve us - destroys homes, causes deviancy among family members and drives children away. This is why the Lord God forbade it, except for the sin of adultery by one spouse or the other or both. Divorce for any other reason is ruled out!<br /><br />It comes as no surprise to you that Muhammad enjoyed immense spiritual authority among all his friends; hence his attribution of some of his deeds to divine providence, including his sexual adventures as well as his fickle behavior towards his legal wives. Whenever he angered any of them by an unseemly action he would invoke God's sanction in a text of the Koran. That would silence them and he was able to put the matter finally to rest. Let me wind up this topic by mentioning a typical case, where Muhammad claimed God's 'justification' on his behalf. It concerns his wife Hafsa in the incident quoted earlier but illustrates a broad principle:<br /><br />It is possible that, if he divorces you, his Lord will give him in exchange wives better than you, women who have surrendered, believing, obedient, penitent, devout, given to fasting, who have been married and virgins too.<br />The Forbidding, verse 5.<br /><br />What is worth noting is that the occasion for the coming down of this verse was when Omar told some of Muhammad's wives, in his presence: "It may be, if he divorces you that God will send him better ones." To which the Prophet replied: "God couldn't agree less, oh Omar!"<br /><br />Adultery<br /><br />Both the Christian and Muslim religions rejects the existence of adultery in society. In the Old Testament days the penalty for adultery was death by stoning. The person was considered to have surrendered himself or herself to satan and strayed from the love of God. What follows is a description of the sentence for the sin of adultery, found in Leviticus chapter 20: If a man commits adultery with another man's wife - with the wife of his neighbor - both the adulterer and the adulteress must be put to death. (verse 10) It is repeated, in the same vein in the book of Deuteronomy chapter 22 and verse 23: If a man happens to meet in a town a virgin pledged to be married and he sleeps with her, you shall take both of them the gate of that town and stone them to death...<br /><br />This was God's law before Christ who when He came, embodied God's love for mankind. And since He preached love and forgiveness to all people, He forgave the woman who had been caught in adultery and whom the people wanted to stone - in accordance with the law. But God wanted to give this woman another chance to take stock of her life, an opportunity to become a new creature! After forgiving her, Christ told her to go her way but to "sin no more". While we are on this subject, let us see how the disciple John described this incident in the Gospel: The teachers of the law and the Pharisees brought in a woman caught in adultery. They made her stand before the group and said to Jesus, "Teacher, this woman was caught in the act of adultery. In the Law Moses commanded us to stone such women. Now what do you say?" They were using this question as a trap, in order to have a basis for accusing him.<br /><br />But Jesus bent down and started to write on the ground with His finger. When they kept on questioning him, He straightened up and said to them, "If any one of you is without sin, let him be the first to throw a stone at her." Again He stooped down and wrote on the ground.<br /><br />At this, those who heard began to go away one at a time, the older ones first, until only Jesus was left, with the woman still standing there. Jesus straightened up and asked her, "Woman, where are they? Has no one condemned you?"<br /><br />"No one, sir," she said.<br /><br />Then neither do I condemn you," Jesus declared.<br /><br />"Go now and leave your life of sin." (John 8:3-11)<br /><br />Therefore we see clearly that God's view of this woman differed completely from that of the crowd. They saw her as a criminal, deserving death by stoning. He, however saw her as a victim of that society. The townspeople had apprehended her alone, allowing the other adulterer to escape and find refuge!! Jesus forgave her, giving her another opportunity and the record suggests that this woman was among those who followed Jesus wherever He went, adoring, nurturing in her heart the fear of a holy God; which leads naturally to the question: "Did Jesus' handling of the case mean that he sanctioned adultery in some cases and under special circumstances?" We would emphatically reply: "NO, God forbid!" For God is holy and cannot accept uncleanness wherever found. The Bible too warns categorically against this sin, as we have seen. In fact it orders us to 'flee adultery' and to 'boycott the corrupt one in our midst'. It exhorts us to keep our bodies pure because they are the temple of God; his Spirit dwells in us. Thus, in the case of the man who had committed adultery with his father's wife - mentioned in I Corinthians- God did not forgive him. On the contrary He was angry with him and ordered the church to excommunicate him. He was to be delivered to Satan for the destruction of the body in order that, perhaps his soul might be saved. (look up I Corinthians chap. 5)<br /><br />Then, in the letter to the Ephesians, chapter 5 he confirms the prohibition against this sort of thing. It reads: But among you there must not be even a hint of sexual immorality, or of any kind of impurity, or of greed, because these are improper for God's holy people. Nor should there be obscenity, foolish talk or coarse joking, which are out of place, but rather thanksgiving, etc.<br /><br />You notice here that the apostle grouped adultery with some other vices, considering all of them to be sin. The Lord repeats to us this prohibition in the words of the Paul's First Letter to the Thessalonians chapter four. Indeed He commands us there to keep our bodies (vessels) in holiness and dignity and not in 'passionate lust' like people who do not know God. Last, but not least we have in the letter to the Romans a strict censure from the Lord against this practice in order to stamp it out among the believers. In chapter 13, God Almighty calls on the children of men to, Let us behave decently, as in the daytime, not in orgies and drunkenness, not in sexual immorality and debauchery, not in dissension and jealousy. Rather, clothe yourselves with the Lord Jesus Christ, and do not think about how to gratify the desires of the sinful nature. (verses 13,14)<br /><br />But for the lack of space here we would have mentioned many examples where adultery is forbidden in the Christian faith and where one is commanded to keep holy both body and soul in a complete union with God. Finally the words of Jesus Christ Himself tower above all the rest. In the gospel of Matthew, chapter five, we read: You have heard that it was said, 'Do not commit adultery.' But I tell vow that anyone who looks at a woman lustfully has already committed adultery with her in his heart. (verses 27,28) These words, from the Master himself are meant to put an end, not only to physical adultery but the spiritual and mental as well. Do you now see what God means by holiness? What does Islam have to say on this subject?<br /><br />We have already noted that adultery is also forbidden in Islam. The Koran in the various suras condemns this ugly and repugnant act and addresses the believers with warnings and threats against it. That is most admirable in my view. But the amazing thing I find is that this position contradicts the situations we have examined earlier, notably the practice of Temporary Marriage (Zawaj Al Mut'aa). But even in this case the punishment of the parties is unequal: the man's is limited to a flogging while the woman has to be imprisoned until death. This law was later abrogated to just eighty strokes for the man and one hundred strokes for the woman. But this law is not enforced in all Islamic countries. For instance, Egypt - a large Islamic country sentences the woman to a prison term ranging from six months to three years, not exceeding that. But the question which comes naturally to people's minds is: "How effective is the flogging or imprisonment? And do the beatings, torture and bodily confinement rehabilitate the wrongdoer or the fear of these punishments limit the occurrence of adultery? The answer is left to my readers. But I can tell you that no whip or prison or sword can stop a person from committing shameful deeds. Unless a person is born again - made a new creature - as God intended him to be he will continue in a vicious circle lost, as in a maze and unable to get out of its confines... We know that physical pleasure, like all other earthly pleasures is transitory. It is, as the Bible describes, like a garment which is folded up and discarded. By contrast, God's majesty and beauty are eternal. Therefore it behooves us to listen to His voice rather than the voice of our carnal natures! For if we do the latter we only feed it with death and corruption, whereas, if we listen to the voice of God's Spirit within us we attain to God's beauty, power and joy. Truly, how weak man is and how miserable when his main preoccupation is in the body. And here, we don't mean just sexual pleasures but everything which an uncontrolled person's nature seeks. What is one to do? Do we fight and keep under check our bodies or allow them free rein to hoard and possess and thus destroy all that is beautiful in us? How much better it is for us to restrain and reign in our physical natures, rising above them; instead of these natures controlling and leading us we should direct and channel them in a way well-pleasing to God.<br /><br />I am thrilled at the words of the beloved apostle Paul in his letter to the Galatian Christians, chapter five:<br /><br />So I say, live by the Spirit, and you will not gratify the desires of the sinful nature. For the sinful nature desires what is contrary to the Spirit, and the Spirit what is contrary to the sinful nature. They are in conflict with each other, so that you do not do what you want. But if you are led by the Spirit, you are not under law.<br /><br />The acts of the sinful nature are obvious: sexual immorality, impurity and debauchery; idolatry and witchcraft; hatred, discord, jealousy, fits of rage, selfish ambition, dissension, factions and envy: drunkenness, orgies, and the like. I warn you, as I did before, that those who live like this will not inherit the kingdom of God.<br /><br />But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, patience, kindness, goodness, faithfulness, gentleness and self-control. Against such things there is no law. Those who belong to Christ Jesus have crucified the sinful nature with its passions and desires. (Galatians 5:16 ff.)<br /><br />Therefore, if we are led by the Spirit we are in complete control over the operation of the sinful nature. As such, we have no need of the whip or the jailer because there is a higher authority in control. It is the Spirit of God within us. There is then no need for threats or suppression from others who, themselves are under the sway of the same sinful nature. The conclusion of the matter is that whoever wants God's love and fear to rule in his heart must leave behind the old life and press on to what is new where there is no fear, threat or spiritual 'bribery' ... Instead, there is a full life, marked by holiness and striving upwards to reach the full stature of Christ. He is the Christian's model.<br /><br />Those who live according to the sinful nature have their minds set on what that nature dictates but those who live in accordance with the Spirit have their minds set on what the Spirit desires. The mind of sinful man is death, but the mind controlled by the Spirit is life and peace... (Romans 8:5,6).TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-29944218059629465062009-10-17T04:21:00.000-07:002009-10-17T04:22:20.603-07:00Fahaman Leninisme (mazhab komunisme)PENGENALAN<br /><br /><br />Fahaman Leninisme merupakan satu fahaman yang amat bermakna bagi semua pihak yang menganut mazhab komunisme sama ada di peringkat nasional mahu pun internasional. Fahaman yang menjadi teras kepada munculnya revolusi di Kesatuan Soviet ini juga jelasnya amat mempengaruhi persekitaran-persekitaran yang lain khususnya di China. Jelasnya, fahaman ini diasaskan oleh Lenin, yang mana nama asalnya adalah Vladimir Ilyich Ulyanov. Beliau adalah seorang revolusioner komunis Rusia, pemimpin parti Bolshevik serta juga Perdana Menteri Kesatuan Soviet yang pertama . Nama Lenin sebenarnya adalah sebuah nama samaran dan diambil dari nama sungai Lena, di Siberia. Ketika bekerja sebagai seorang pengacara di Saint Petersburg, ia mulai mempelajari karya-karya Karl Marx dan Friedrich Engels. Oleh kerana karya-karya Marxisme dilarang di Rusia, Lenin telah ditangkap dan dipenjara selama setahun dan kemudiannya dibuang ke Siberia. Pada tahun 1899, beliau menulis sebuah buku tentang perkembangan Kapitalisme di Rusia dan bermula pada tahun 1900, Lenin dibenarkan pulang dari Siberia, lalu beliau mengelilingi Eropah dan mengunjungi persidangan-persidangan Marxisme . <br />IDEA KOMUNISME: CETUSAN MARX DAN GARAPAN FAHAMAN LENINISME.<br />Komunisme adalah falsafah yang dirumuskan oleh Karl Marx pada akhir abad ke-19 yang mana pada waktu itu telah berkembangnya revolusi industri dan jumlah buruh di Eropah Barat juga semakin bertambah. Marx memperkatakan tentang wujudnya "kesedaran kelas" di dalam golongan proletariat yang kemudiannya terlibat di dalam "peperangan kelas" dengan golongan borjouis yang telah terkenal dengan peraturan-peraturan dan kebebasan politiknya. Sebaliknya, Lenin pula melihat satu perubahan pola baru daripada kapitalisme kepada imperialisme yang mana ketika Marx hidup, fenomena itu belum wujud lagi . Lenin menambah lagi bahawa perubahan menuju masyarakat sosialis secara pasif iaitu seakan-akan perubahan itu akan terjadi dengan sendirinya tidak boleh dilakukan. Kerana inilah Lenin menganggap bahawa adalah penting untuk mendirikan Parti Pelopor serta Parti Kelas Buruh di mana parti inilah yang nantinya akan berperanan aktif dalam memberi kesedaran kepada kelas buruh tentang penindasan dan bagaimana untuk mengatasi penindasan tersebut serta mengubahnya ke dalam masyarakat yang lebih baik, iaitu masyarakat sosialis dan akhirnya masyarakat komunis .<br />Falsafah Leninisme dan idea-ideanya oleh Lenin pula cuba untuk merumuskan penerapan Marxisme dalam usaha untuk mencapai tujuan pembentukan sebuah diktator ploretariat dan jelasnya untuk tujuan itu, segala cara telah dihalalkan. Menurut Lenin, diktator proletariat adalah peperangan yang paling tidak mementingkan diri dan paling tidak kenal rasa kasihan yang mana dilakukan oleh kelas baru dalam melawan musuh yang lebih perkasa. Apa yang pasti, disiplin yang sekeras-kerasnya dari proletariat merupakan salah satu syarat yang menjadi pokok bagi menentukan kemenangan yang ingin dicapai .<br /><br />KOMUNISME DI CHINA: LATAR BELAKANG SERTA PERKEMBANGAN.<br /><br />Empayar China musnah dengan penubuhan Republik China pada tahun 1912 oleh Sun Yat-sen. Semasa Sun Yat Sen menjadi presiden pada kali kedua oleh golongan revolusioner di selatan, beliau telah berusaha untuk mengukuhkan kedudukan Parti Kuomintang, sekaligus ingin menyatukan seluruh negeri China. Untuk mencapai tujuan itu, beliau telah meminta pertolongan daripada kuasa-kuasa Barat seperti Perancis, Amerika dan Britain tetapi gagal. Kegagalannya untuk mendapatkan bantuan daripada kuasa-kuasa tersebut menyebabkan beliau mengalihkan pandangannya ke Rusia, kerana tiada pilihan lain baginya untuk merealisasikan cita-citanya. Pemimpin Rusia ketika itu adalah Lenin yang mana Lenin berpendapat bahawa tindakan Sun Yat Sen merupakan peluang baik bagi Rusia untuk mengembangkan pengaruhnya di negeri China. Sudah menjadi dasar kerajaan Rusia untuk membantu mana-mana kerajaan dan pertubuhan nasionalis yang dapat membantu mengambangkan fahaman komunis . Maka bermula daripada peristiwa inilah yang menyebabkan permulaan kepada penularan fahaman komunisme dan di China. Jelasnya, semakin hari, semakin ramai orang-orang China yang terpengaruh dengan idea komunis dan kemudiannya mewujudkan golongan komunis di China.<br />Era Parti Komunis China (PKC) pula bermula dengan usaha Mao Zedong (26 Disember 1893–9 September 1976) yang merupakan seorang ahli teori Marxisme, askar, dan negarawan Cina, yang mengetuai revolusi komunis China selepas pendudukan asing dan perang saudara selama berdekad-dekad pada abad ke-20 . <br />Wujudnya PKC ini jelas sekali telah juga menimbulkan persaingan sengit dari aspek politik, yang mana perkara ini berlaku antara PKC sendiri dan juga pengasas kepada Republik China iaitu Parti Kuomintang. Persaingan demi persaingan yang turut melibatkan pertempuran antara kedua-dua pihak menyaksikan kemenangan di pihak komunis semasa berlaku perang saudara di Gongchandang antara kedua-dua pihak. Selepas kemenangan tersebut, Mao mengumumkan pengasasan Republik Rakyat China pada 1 Oktober 1949 di Dataran Tiananmen, Beijing .<br />GENERASI MAO: USAHA MELUASKAN PENGARUH KOMUNIS DAN MEMULAKAN REVOLUSI.<br /><br />Pengenalan Mao kepada Marxisme muncul ketika dia berada di Beijing dan Shanghai pada 1918-1920. Semasa sampai di Beijing pada 1918, Mao mendapat pekerjaan sebagai penolong perpustakaan di Universiti Beijing di bawah ketua pustakawan, Li Dazhou (disebut juga sebagai Li Ta-chou dalam sesetengah buku). Jelasnya, Marxisme di China pertama kalinya dianjurkan Li, tujuh bulan selepas Lenin merampas kuasa di Moscow. Li yang kemudiannya tergolong dalam golongan komunis melihat bahawa Revolusi Bolshevik telah memberi janji bahawa Rusia boleh membawa kepada kemajuan manusia. Secara implisitnya, dia mengharap agar negara terkebelakang seperti China untuk melakukan perkara yang sama. Pada awal 1919, Li melihat nilai yang baik dalam melakukan “people movement” yang mana melihat bahawa revolusi di China amat bersesuaian dilakukan di kalangan petani. Li jelasnya merujuk kepada konflik kelas yang diajukan Marx dan melihat petani sering ditindas ketika itu . Li menegakkan bahawa sebarang revolusi yang berjaya di China perlu mengandungi aktiviti revolusionari oleh petani, dan bukan hanya bergantung kepada proletariat bandar . Kesemua ini turut mempengaruhi Mao kerana Li merupakan ketua perpustakawannya dan seringkali membincangkan perkara ini bersama Mao sendiri.<br /><br />Mao membentuk idea-idea politik komunisnya melalui pembacaan mengenai karya-karya Marx dan Engels yang kemudiannya digabung oleh Lenin. Pandangan Mao mengenai revolusi dan Marxisme China sangat sedikit pada ketika ini. Tidak seperti Mao, ahli-ahli parti yang lain sedang hebat dipengaruhi oleh ideologi Marxisme dan lebih tepat lagi oleh interpretasi Leninist mengenai revolusi. Pengaruh Communist International (Comintern) sangat kuat pada ketika ini disuntik lagi dengan idea-idea revolusionari yang sangat meluas. Maka agen-agen Comintern seperti Voitinsky, Maring dan Otto Braun memainkan peranan penting dalam mendidik dan mengorganisasi komunis di China. Pelajar-pelajar pintar juga dibawa masuk ke Moscow untuk penerimaan latihan ideologi dan hal-hal organisasi. Sekumpulan komunis China juga telah merantau ke Eropah dalam program pembelajaran seperti Zhou Enlai, perdana menteri China selepas revolusi yang mana telah pergi ke Perancis pada tahun 1920-an serta telah menganjurkan kumpulan perbincangan ruangan politik komunis China di kalangan pekerja China yang mana kemudiannnya dikorporatkan menjadi Parti Komunis Perancis . <br /><br />Pada tahun 1920, Mao juga mengembangkan teorinya terhadap revolusi ganas. Mao menyimpulkan bahawa revolusi ganas harus dijalankan oleh golongan proletariat di bawah kepimpinan parti Komunis. Revolusi ganas Mao ini juga diilhami oleh idea Lenin yang mengatakan bahawa tiada jalan perdamaian untuk sesuatu perubahan. Setiap perubahan menurut Lenin tidak boleh dilakukan secara damai kerana kelas-kelas kapitalis tentunya akan menolak perubahan-perubahan yang merugikan kepentingan mereka. Untuk itu, suka atau tidak, satu-satunya jalan menurut Lenin adalah menerusi revolusi. Dengan berpandukan Marx, Lenin mengandaikan bahawa revolusi adalah “bidan bagi masyarakat lama yang sedang hamilkan masyarakat yang baru”. Ini semua jelasnya merupakan usaha Lenin bagi menghapuskan perbezaan antara kelas-kelas dalam masyarakat .<br /><br />Pada sepanjang dekad 1920-an, Mao mengetuai beberapa perjuangan buruh, namun gagal. Beliau berfikir-fikir tentang kegagalan-kegagalan ini dan akhirnya sedar bahawa yang pertamanya, pekerja-pekerja tidak berupaya mengetuai revolusi kerana mereka merupakan sebahagian kecil jumlah penduduk China, dan keduanya, perjuangan-perjuangan buruh tanpa bersenjata tidak dapat mengatasi masalah-masalah penindasan imperialisme dan feudalisme . Dengan kata lain, penduduk China masih lagi mempunyai pemikiran tradisi yang bertunjangkan idea tamadun China tradisional. Namun, Mao tidak pernah putus asa dalam mencetuskan sebuah revolusi di China kerana perjuangannya turut diilhami oleh gerakan komunisme di Rusia oleh Lenin sendiri. Bagi Lenin, kewujudan revolusi haruslah dicapai dengan kadar yang sesegera mungkin kerana revolusi industri telah lama bergerak jauh di Eropah Barat. Maka, sebagai pencetus revolusi di Rusia sendiri, Lenin telah menyebarkan kumpulan-kumpulan kecilnya ke seluruh organisasi yang ada seperti buruh, petani, cendekiawan dan mahasiswa-mahasiswa secara senyap-senyap, dengan tujuan utamanya iaitu untuk mempercepatkan pencapaian revolusi itu sendiri dan usaha itu ternyata mendatangkan hasilnya . Perkara inilah yang menjadi pendorong kepada gerakan komunisme di China sendiri.<br /><br />Mao mengejar cita-cita untuk menjadikan China sebagai sebuah negara yang kukuh dan makmur, dan berusaha untuk membina sebuah negara perindustrian yang moden serta untuk mengurangkan kemiskinan petani-petani yang merupakan sebahagian besar bilangan penduduk China. Justeru, ideologi komunisme sememangnya bersesuaian dengan cita-cita Mao ini kerana jelasnya, Leninisme sendiri merupakan adaptasi daripada idea Karl Marx terhadap keadaan ekonomi mundur (backward economy) yang mana memerlukan formulasi revolusi untuk para petani yang sebahagiannya adalah petani miskin .<br /><br />Dalam perkembangan fahaman komunis China, hanya dua perkara yang penduduk China fahami mengenai ideologi komunis iaitu pembebasan China daripada imperialis asing dan tekanan daripada golongan kaya terutamanya tuan tanah. Oleh sebab itu, pihak komunis menggunakan slogan nasionalisme untuk mendapatkan sokongan penduduk tempatan yang mana penyebaran semangat perubahan perlu didahului oleh perubahan dari aspek teoritikal menurut komunisme sendiri. Buku Lenin dalam State and Revolution telah digunakan dalam kritikan terhadap teori borjouis yang yang mana menurut Lenin, perjuangan pada peringkat teori adalah amat penting kerana dia percaya bahawa,<br />“Without a revolutionary theory there can be no revolutionary movement.” <br />Apabila Jepun menyerang China pada tahun 1937, pihak komunis telah menggunakan idea Lenin ini dan mengambil kesempatan ini untuk menyuarakan slogan anti-Jepun dan perpaduan di China. Selain itu, ideologi komunis telah menunjukkan keihkhlasan mereka untuk membahagikan tanah dan memperbaiki kehidupan petani. Hal ini telah ditunjukkan oleh pihak komunis di Yannan. Oleh sebab dua perkara inilah pihak komunis mendapat sokongan penduduk China sehingga mereka berjaya menegakkan Republik Rakyat China sehingga ke hari ini .<br /><br />Mao merupakan salah seorang pemimpin komunis yang mencipta formula kemenangan komunis dengan berusaha untuk bekerjasama dengan golongan petani yang kemudian menjadi penyokong-penyokong kuat teori revolusi ganasnya. . Mao jelasnya ingin melakukan perubahan sosial terlebih dahulu di China yang mana idea ini juga datangnya dari Lenin sendiri. Menurut Lenin, meskipun jarang terjadi, namun revolusi sosial merupakan momentum penting dalam sejarah dunia moden. Revolusi telah melahirkan banyak negara yang sudah sedia memiliki kekuasaan dan autonomi untuk memiliki kekuasaan dan autonominya yang jauh lebih besar berbanding sebelum revolusi .<br />Sumbangan Mao terhadap perkembangan Marxisme-Leninisme bukanlah dari aspek teori sahaja malahan terbukti dari aspek praktikalnya. Mao telah menghasilkan sebuah negeri yang berpaksikan parti bersama sokongan tentera dan pihak massa (rakyat) dalam dasar wilayahnya. Menurut seorang ahli PKC, Lian Pao dalam laporannya mengenai Peole’s War, beliau ada menulis bahawa;<br />“...in this base areas, we built the party, ran the organs of State power, built the people’s armed forces and set up mass organizations...Our base areas were in fact a State in miniature...(and) became the springboard for the people’s war of liberation.” <br />Jelasnya, asas kawasan revolusi telah dibina Mao di dalam kawasan yang terkebelakang (backward areas) yang berasaskan kekuatan petani dan tenteranya sahaja dan nyata, Mao percaya bahawa revolusi ini hanya boleh berlaku di kawasan tersebut dan bukanlah di kawasan yang sudah maju dan dikuasai oleh golongan imperialis. Ini bersamaan dengan pandangan Lenin bahawa revolusi boleh berlaku bukanlah di kawasan yang sudah maju, namun ianya berlaku di kawasan “paling lemah” dalam rantai imperialis. Mao jelasnya sedar bahawa PKC tidak akan terus maju di kawasan utara dan barat yang tidak terpengaruh dengan revolusi demokratik, namun PKC boleh terus maju di kawasan tengah dan selatan yang mana rakyat yang terdiri daripada pekerja, petani dan tentera telah berkesedaran dan telah merasai kepayahan ekonomi dan politik .<br /><br />PENGARUH IDEA-IDEA LENIN TERHADAP REVOLUSI BORJOUIS DI CHINA.<br /><br /><br />Kesatuan Soviet memberikan penentuan kepada sebuah order politik yang baru di China. Ini bukanlah bermakna bahawa mereka meniru model Soviet secara keseluruhannya, sebaliknya mereka berkongsi banyak prinsip yang turut dipegang oleh Kesatuan Soviet . Ketika Lenin memandu Bolshevik Rusia, teorinya membuatkan Marxism lebih mudah digunapakai kepada negeri-negeri seperti China. Idea baru ini menyatakan bahawa di dalam sebuah negara yang mana industri negara adalah pada tahap yang berbeza-beza, pasti akan ada golongan yang untung dan ada yang rugi .<br /><br />Di China, perkara yang dijelaskan oleh Lenin di atas sememangnya sedang berlaku yang mana satu kurun telah berkisar mengenai pengalaman pahit akibat berada di bawah genggaman kuasa baru. Dalam terma Marxism, China sebahagiannya adalah feudal dengan tradisi sistem agrarianya dan sebahagian lagi adalah kolonial akibat gangguan imperialis. Masyarakat yang terbentuk adalah berkisar kepada dua kelas; golongan pertengahan dan juga “warlords” serta kapitalis imperialisme dan kedua pula adalah golongan borjouis dan juga petani serta buruh yang dikategorikan sebagai proletariat. Di belakang keseluruhan sistem ini adalah kerjasama dengan golongan imperialis, yang mana dilihatnya bertujuan untuk mengekalkan order demi kepentingan perdagangan di China .<br /><br />Siapakah pula golongan borjouis di China sebenarnya dan apakah revolusi yang dilancarkan di China? Golongan borjouis China adalah golongan pedagang, mereka yang terlibat dalam industri bank, para industrialis dan golongan profesional moden yang lahir pada 1910 hingga 1920-an. Namun, mereka jelasnya telah gagal dalam mendapatkan kuasa dan negara China ketika itu terus dikuasai golongan warlords yang kebanyakannya korup . Namun, dalam masa yang sama, Lenin menegakkan bahawa revolusi demokratik borjouis di negara-negara terkebelakang seperti China perlulah diketuai oleh golongan proletariat iaitu para petani dalam “rupa” Parti Komunis . <br /><br />Jelasnya, revolusi di China pada 1920-an adalah stratergi dual dalam memansuhkan sistem warlordisme di China dan juga keistimewaan-keistimewaan yang dimiliki oleh orang luar. Dalam terma Marxisme-Leninisme, terdapat kejahatan yang nyata iaitu feudalisme di China dan juga imperialisme dari orang luar. Pakatan Jepun bersama pemegang kuasa yang korup di Beijing mengilustrasikan kedua-dua pihak yang jahat ini bergabung dengan satu sama lain . <br /><br />Jelasnya, misi golongan revolusioner pada ketika itu adalah untuk mengeluarkan “orang-orang luar” dan juga membuang despotisme lama (golongan yang menguasai industri). Jelasnya, di China ketika itu, warlords dan kapitalis imperialisme merupakan golongan yang sangat menguasai ekonomi sementara ramai petani di luar bandar terus-menerus menjadi miskin dan tertindas oleh tuan tanah. Pertentangan antara kelas-kelas sentiasa berlaku dan ini juga dijelaskan oleh Lenin sendiri. Apa yang pasti, stratergi Lenin di Asia pada ketika itu adalah membuat pakatan dengan revolusi borjouis-demokratik nasional menentang musuh mereka iaitu golongan kapitalis imperialisme . Selari dengan perkara ini, Lenin menyatakan ideanya bahawa sejarah umat manusia jelas sekali berkisar tentang sejarah pertentangan kelas. Sementara dalam setiap revolusi beliau kemudiannya menambah,<br /><br />“Revolusi adalah festival dari kaum tertindas. Tidak pernah rakyat sanggup tampil ke depan, dan begitu aktif berperanan sebagai pencipta-pencipta sistem sosial yang baru, selain daripada waktu revolusi.” <br /><br />Maka, pada ketika itu, apa yang perlu dilakukan orang China adalah menyelamatkan negara mereka daripada despotisme lama ini yang mana juga bererti menentang kekorupsian golongan kapitalis imperialisme dan juga warlords. Apa yang pasti, usaha pertama adalah pekerja mesti sedar akan keadaan mereka dan dalam hal ini, mereka seharusnya menyertai parti dan dalam perkara ini, jelas sekali mereka telah beramai-ramai menyertai PKC yang menjanjikan satu revolusi kepada masyarakat China sendiri. <br /><br />Penglibatan para petani dalam parti ini jelas sekali merupakan salah satu idea Lenin yang amat diterima pakai oleh PKC sendiri. Teori yang digunapakai adalah “Uninterrupted Revolution” oleh Lenin yang mana menurut teori ini, wujud dua tahap dalam revolusi di Rusia sendiri. Tahap yang pertama adalah penglibatan kelas pekerja dan seluruh petani dalam penggulingan Tsar dan pembentukan sebuah republik demokratik. Yang kedua pula adalah tahap sosialis yang melibatkan buruh yang bersatu dengan para petani miskin untuk melawan para petani kaya . Segala yang dilakukan oleh Lenin di Rusia ini menjadi titik tolak pada pembaharuan di China yang mana revolusi itu bukanlah dalam penggulingan Tsar seperti yang berlaku di Rusia, sebaliknya adalah revolusi menentang golongan warlords dan golongan kaya yang menindas petani miskin. <br /><br />Keterlibatan golongan proletariat iaitu petani ke dalam parti nyata memberi evolusi baru kepada revolusi PKC yang dicanangkan. Jelasnya, selepas itu, PKC menyatakan bahawa parti perlu melancarkan pembaharuan tanah melalui petani miskin dan buruh ladang yang membolehkan mereka untuk memainkan peranan dalam persatuan petani dan juga dalam pentadbiran kerajaan serta pejabat daerah sendiri. Peranan ini termasuklah dalam penempatan dan penyertaan golongan petani kelas pertengahan untuk tindakan-tindakan seharian dan bukanlah mengenepikan petani-petani dengan memonopoli kerja-kerja. Jelasnya, mengikut PKC, negara secara keseluruhannya meliputi pekerja, petani, pedagang, kapitalis pertengahan, kapitalis kecil, pelajar, guru, para intelektual, pekerja kerajaan serta nasionalis, kesemuanya bersatu di bawah kepimpinan kelas pekerja (melalui PKC) yang menguasai negara dan sepatutnya memerintah negara, bukannya kuasa itu hanya dikuasai oleh sesetengah golongan sahaja .<br /><br />Pada tahun 1918, Lenin menulis: <br /><br />“…bersama dengan kaum petani miskin, semi-proletariat, dan semua yang tereksploitasi, melawan kapitalisme, termasuk orang-orang kaya di desa, para lintah darat, dan semuanya itu meningkatkan revolusi ke tahap sosialis. Jika kita berusaha mendirikan sebuah tembok antara tahap pertama dan kedua, untuk memisahkan keduanya (tahap satu dan dua) dengan alasan selain tahap persediaan proletariat dan tahap persatuan atau kesatuan dengan para petani, ini bererti memindahkan liberalisme ke tempatnya semula ”. <br /><br />Penjelasan Lenin di atas jelas sekali telah memberi satu garis panduan dalam memandu revolusi baru di China oleh PKC iaitu revolusi berlandaskan pembaharuan ekonomi yang mana mereka yang tertindas perlu bangkit. Bagi golongan Leninist dalam parti, keutamaan yang diberikan adalah kepada pemulihan ekonomi dan juga pembangunan. Ini bukanlah bermakna usaha mengubah gaya pemikiran manusia tidak penting, namun usaha mengubah ekonomi negara China yang sudah terkebelakang dan tidak membangun menjadi tujuan utama. Ini juga bermakna bahawa golongan komunis mahukan sebuah negara yang mana semua rakyatnya berkongsi kekayaan dan sumber-sumber yang ada . Jika perkara ini dapat disempurnakan, maka parti akan kemudiannya bergerak kepada tujuan tersebut. Jelasnya, tahap pertama komunisme diakui Marx sendiri sememangnya masih belum dapat memberikan keadilan kerana unsur-unsur perbezaan masih lagi ada. Namun, penindasan antara manusia akan luput kerana alat-alat yang dahulunya dikuasai segelintir orang untuk menindas orang lain telah dapat dikongsi bersama . <br /><br />Namun, Mao dan juga golongan Leninist lain dalam parti juga saling tidak bersetuju dengan polisi-polisi tertentu. Golongan Leninist amat komited terhadap pengumpulan agrikultur dan pandangan mereka adalah pembangunan industrial bandar perlulah didahulukan. Mao juga risau jika ekonomi insentif digunakan untuk menaja pembangunan, mungkin rakyat berubah menjadi materialistik dan mementingkan diri sendiri yang mana merupakan satu percanggahan kepada tujuan kepentingan bersama yang diperlukan dalam membina negara komunis. Di Kesatuan Soviet, pemaksaan petani untuk terus memberi (dalam unsur kewangan dan bahan mentah) kepada negeri telah mempermudahkan perindustrian. Namun, golongan Leninist China tidak mahu memerah petani seperti mana yang berlaku di Soviet . <br /><br />Namun, Mao sebagai pemimpin parti memiliki pandangan tersendiri yang mana baginya idea-idea pengikut Leninist dalam partinya mungkin boleh membawa kepada kerugian dalam masyarakat komunisme. Cara yang dirancangi mereka mungkin akan menjana sebuah bentuk penindasan yang baru iaitu kawalan dan autoriti yang mungkin meletakkan rakyat China menjadi tidak berkuasa seperti mana yang dilalui mereka sebelum revolusi lagi. Jika pengarah-pengarah dan pakar-pakar bertindak mengawal revolusi, maka mereka akan kembali melihat diri mereka sebagai superior terhadap golongan pekerja, sementara pekerja akan melihat diri mereka sebagai golongan yang lebih rendah . Dasar Mao ini jelasnya dipelajari melalui idea Lenin mengenai imperialisme. Menurut Lenin, dunia masih di dominasi oleh sebuah sistem yang terbahagi dalam dua pihak, kaya dan miskin, yang mengeksploitasi dan yang dieksploitasi yang mana fenomena ini tidak hanya berlaku di antara sesebuah bangsa, tapi juga diantara bangsa-bangsa itu sendiri. Sistem ini memaksa kelas pekerja atau proletariat untuk bekerja agar terus tetap hidup di bawah penguasaan kelas penguasa yang memiliki semua kunci kepada industri-industri iaitu golongan kapitalis imperialsme. Kelas penguasa dari berbagai bangsa yang berbeza-beza bersaing untuk mendapatkan keuntungan yang lebih besar dengan mengeksploitasi yang lainnya demi keuntungan. Watak dasar sistem inilah yang digelar Imperialisme menjadi pokok perkara yang dianalisa oleh Lenin di tahun 1916 dan kemudiannya diambil kira oleh Mao sendiri.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />KESIMPULAN<br /><br /> Dalam usaha mewujudkan satu revolusi baru di China khususnya dalam menentang golongan warlords dan kapitalis imperialisme dan demi kemajuan rakyat secara umumnya, golongan komunis yang dikepalai oleh Mao Tse-tung telah banyak mengadaptasikan idea-idea Lenin yang juga mazhabnya dalam arena politik disebut sebagai Leninisme. Apa yang pasti, sumbangan Lenin sendiri dalam mencipta revolusi baru di Soviet Union telah menjadi pedoman dan contoh terbaik golongan komunis dalam menjalankan perubahan-perubahan di China sendiri. Jelasnya, terdapat banyak persamaan antara perjuangan di Rusia dan China ekoran persamaan ideologi yang dipeluk oleh pejuang di kedua-dua negara iaitu komunisme yang diasaskan oleh Karl Marx yang mana lebih bersifatkan keadilan dan perkongsian kehidupan dan sumber-sumber secara adil serta revolusi secara kekerasan. Kedua-dua negara Rusia dan China sememangnya memerlukan sistem seperti ini ekoran saiz wilayahnya yang amat besar yang mana sekaligus mewujudkan pelbagai golongan masyarakat yang berbeza sehingga wujud golongan yang terlalu kaya yang kemudiannya menjurus kepada penindasan mereka yang miskin. Idea komunisme menjadi penyuluh kepada era baru di China sendiri yang mana telah membawa kepada pemulihan kuasa “dalaman” di kalangan petani di China dalam mengadakan revolusi menentang penganiayaan yang selama ini ditanggung mereka. Apa yang pasti, Mao menjadi perintis kepada era baru di China yang mana sekali gus telah membawa perubahan besar dari sudut ekonomi, politik dan sosial sendiri dan seterusnya telah berjaya mewujudkan negara komunis yang hebat dan berkekalan sehingga ke hari ini.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />BIBLIOGRAFI<br />Sumber buku:<br /><br />Alan Lawrence, 2004. China Since 1919: Revolution and Reform, London: Routledge. <br /><br />Christopher Hill, 1947. Lenin and the Russian Revolution, Middlesex: Penguin Books Ltd.<br /><br />Collin Mackerras, Donald H. McMillen, Andrew Watson, 2001. Dictionary of the Politics of the People’s Republic of China, London, Routledge Taylor & Francis Group. <br /><br />Craig Dietrich, 1998. People’s China: A Brief History, New York: Oxford University Press. <br /><br />Edy Haryadi, 2000. Lenin. Pikiran, Tindakan dan Ucapan, Jakarta, Komunitas Studi untuk Perubahan.<br /><br />Fitzgerald, C.P., 1952. The Birth of Communist China, Middlesex: Penguin Books Ltd.<br /><br />Girling, J.S., 1969. People’s War, the Condition and the Consequences in China and in South East Asia, London, George Allen & Unwin Ltd.<br /><br />John King Fairbank, 1986. The Great Chinese Revolution: 1800-1985, USA: Harper & Row.<br /><br />Maswari Rosdi, 1983. Sejarah China dan Jepun Moden 1800-1955, Kuala Lumpur, Adabi Publishing Sdn. Bhd. <br /><br />Nina Gourfinkel, 1961. Lenin, Connecticut: Greenwood Press. <br /><br />Robert Service, 1985. Lenin: A Political Life, Hong Kong: McMillan Press Ltd. <br /><br />Shaun Breslin, 1998. Mao, London, New York: Longman. <br /><br />Suffian Mansor, 2003. Tamadun China Abad ke-20, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.<br /><br /><br />Sumber internet:<br /><br />The Russian Revolution and V.I. Lenin, Kathy Newnam and Marina Carman, diambil daripada laman web http://www.greenleft.org.au<br /><br />Vladimir Lenin, diambil daripada http://en.wikipedia.org/wiki/Lenin.TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6957788640738570963.post-46360078525170598062009-10-17T03:48:00.000-07:002009-10-17T04:18:58.564-07:00revolusi komunis Rusia, pemimpin Parti Bolshevik, Perdana Menteri Soviet Union pertama, dan pengasas fahaman Leninisme (Komunisme)PENGENALAN<br /><br />Vladimir Illich Lenin atau nama aslinya Vladimir Ilyich Ulyanov merupakan seorang ahli revolusi komunis Rusia, pemimpin Parti Bolshevik, Perdana Menteri Soviet Union pertama, dan pengasas fahaman Leninisme (Komunisme). Nama Lenin ini sebenarnya adalah satu nama samaran dan diambil dari nama sungai Lena, di Siberia. Peranan Lenin dalam menggerakkan Komunisme di Rusia sememangnya penting. Beliau bukan sahaja bertindak sebagai pemimpin, bahkan turut menulis buku berkenaan perjuangannya itu. Buku yang ditulis ini kebanyakannya menyentuh tentang fahaman dan idea-idea Komunisme. Dalam Revolusi Borjois, golongan Komunis ini merupakan penentang terkuat yang akhirnya berjaya menjatuhkan kerajaan sementara yang dipegang oleh golongan Borjois. Semasa revolusi berlangsung di Rusia dalam tahun 1917, golongan Komunis ini diwakili oleh Parti Bolshevik, dan dipimpin oleh Lenin sendiri. Revolusi ini mencapat matlamatnya pada 25 Oktober 1917, setelah Lenin memimpin pengikutnya untuk mengadakan satu pemberontakan bersenjata yang akhirnya berjaya menumbangkan kerajaan sementara. <br /> <br />Vladimir Illich Lenin (Gambar)<br />Komunisme<br />Komunisme adalah salah satu ideologi di dunia, selain kapitalisme dan ideologi lainnya. Ideologi yang digunakan oleh parti komunis di seluruh dunia ini sering pula dicampuradukkan dengan Marxisme. Percikan ideologi ini berasal dari pemikiran Lenin sehingga dapat pula disebut "Marxisme-Leninisme". Komunisme yang lahir sebagai reaksi terhadap kapitalisme pada abad ke-19 ini menentang sikap mementingkan pemilikan individu dan meletakkan buruh sebagai sampingan. Sebagai anti-kapitalisme, komunisme menggunakan sistem sosialisme sebagai alat kekuasaan, yang menghadkan pemilikan modal ke atas individu. Secara prinsipnya, segala hasil dan pengeluaran adalah milik rakyat dan dikuasai oleh negara untuk kemakmuran rakyat secara sama-rata. <br />Istilah Komunisme merujuk kepada fahaman politik di mana rakyat mempunyai kuasa mutlak untuk mentadbir negara dan segala produk keluaran negara menjadi milik bersama rakyat. Antara pengasasnya yang paling penting termasuklah Karl Marx dan Friedrich Engels. Karl Marx melihat komunisme sebagai tahap tertinggi dalam sejarah yang akan melenyapkan penindasan, dan mengemaskan orang bekerja dengan cara yang lebih kreatif, serta negara yang menekan kuasanya akan musnah. Sebagai teori sistem sosial, komunisme menjurus kepada sistem sosial egalitarian iaitu tanpa kerajaan, harta dan kelas.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_ApSAWGXIWJQ/StmoBLhg-_I/AAAAAAAAAD4/bCT-UKbRKRQ/s1600-h/lenin+siap.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 258px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_ApSAWGXIWJQ/StmoBLhg-_I/AAAAAAAAAD4/bCT-UKbRKRQ/s320/lenin+siap.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5393526766979578866" /></a><br /> <br />Salah satu sumber dalam teori komunis ini ialah berkenaan teori evolusi yang menerapkan persaingan spesis ke dalam pertarungan kelas evolusi sosial. Parti komunis menganggap perjuangan kelas adalah satu-satunya penggerak dalam kemajuan perkembangan sosial. Maka pertarungan dalam memperolehi kekuasaan politik dan mempertahankan kuasa tersebut diperlukan bagi pengekalan kelas yang benar-benar kuat dan mampu memerintah.<br />Dalam komunisme perubahan sosial harus dimulai dengan peranan Parti Komunis. Logiknya, perubahan sosial dimulai daripada buruh, namun pengorganisasian buruh hanya dapat berhasil jika bernaung di bawah dominasi parti. Di Rusia, komunisme yang dipimpin oleh Lenin ini memperlihatkan pertentangan antara golongan proletariat dalam usahanya menentang golongan Borjois. Lenin percaya, kelas pekerja perlu memperbaiki keadaan mereka dan untuk mencapai pembebasan ini adalah dengan mengutarakan perjuangan menentang pihak kapitalis dan kelas pemilik kilang yang diciptakan oleh kilang-kilang besar dan masyarakat borjois. <br /><br /> <br />Dalam usaha mengembangkan ideologi komunisme ini, Lenin memperkenalkan banyak idea dan pendapat beliau. Malah beliau juga menulis dan menghasilkan banyak buku terkenal seperti One Step Forward, Two Step Backward (ditulis antara bulan Spetember 1903 hingga Julai 1904), Two Tactics of Russian Social Democrats, Revolution Teaches (dihasilkan pada bulan Julai 1905), dan What Have To Be Done? (ditulis pada tahun 1902). Hasilnya, idea komunis Lenin diterima bukan sahaja dalam kalangan kelas pekerja dan golongan terpelajar di Rusia, bahkan penduduk di negara-negara lain di seluruh dunia, termasuklah negara China. Idea dan konsep penting dalam ideologi komunis Lenin ini pula merangkumi pelbagai aspek seperti politik, ekonomi dan sosial. <br />Konsep Perjuangan Kelas (Class Struggle) <br />Konsep kelas merupakan aspek utama dalam pemikiran Lenin. Beliau berusaha untuk membebaskan kelas pekerja demi menamatkan eksploitasi terhadap golongan ini yang berlaku sejak sekian lama. <br />Dalam mana-mana masyarakat, keperluan pertama adalah bahawa manusia mengeluarkan dan mengeluarkan semula cara-cara kewujudannya. Maka, hubungannya kepada cara cara pengeluaran adalah penting, dan menentukan setiap aspek daripada kehidupannya. Dalam pengeluaran, manusia berhubung dengan satu sama lain dengan cara yang berbeza, iaitu sama ada kerjasama atau konflik. Manusia yang berdiri dalam hubungan yang sama dengan cara-cara pengeluaran berkongsi kepentingan dan dikatakan membentuk sebuah kelas yang menjadi dasar pertubuhan kolektif untuk mempertahankan dan melanjutkan kepentingan-kepentingan mereka. Dengan itu, mereka memasuki konflik dengan kumpulan-kumpulan lain dengan kepentingan-kepentingan lain, dan bangkitlah perjuangan kelas. <br />Menurut Marx pula, pertentangan kelas yang berlaku ini adalah antara mereka yang menguasai sumber cara pengeluaran ekonomi dengan mereka yang tidak menguasai kedua-duanya. Pertentangan ini akan berlaku dalam setiap peringkat perkembangan sejarah manusia, iaitu daripada masyarakat yang dikatakan sederhana sehinggalah kepada kemunculan masyarakat sosialisme dan komunisme yang dianggap ideal dan kekal. “Sejarah kesemua masyarakat yang sedia ada adalah sejarah perjuangan kelas.” Dalam masyarakat kapitalis, perjuangan dua kelas pada masa bergantungnya perkembangan masyarakat adalah antara pihak borjois (kelas kapitalis) dan proletariat (kelas pekerja). Terdapat juga kelas-kelas lain dalam masyarakat kapitalis (misalnya, kaum petani, kelas menengah) tetapi akhirnya kepentingan mereka bergantung pada cara mereka berdiri berkenaan dengan dua kelas yang asas tersebut. <br />Golongan Borjois merupakan golongan kelas pertengahan (middle class) yang berkembang dari segi kekayaan dan kekuasaan seiring dengan kepesatan perindustrian. Seterusnya, golongan borjois muncul menjadi kelas pertama di sesebuah negara itu, sekaligus merangkul kuasa politik ke dalam tangannya sendiri dan mengambil tempat kelas pemerintah, yakni kelas bangsawan, pemimpin kesatuan tukang dan wakil-wakil mereka, dan pemerintahan beraja mutlak. <br />Kelas Proletariat semasa era komunis Lenin pula merupakan kelas pekerja abad ke-19, yang menjelma semasa revolusi perindustrian di England pada penghujung abad ke-18, dan diulangi pula di setiap negara bertamadun di seluruh dunia. Kelas ini hanya menjual tenaga kerjanya dan tidak menarik keuntungan dari mana-mana jenis kapital. Kebuluran dan kesengsaraan mereka, hidup dan mati mereka, kewujudan semata-mata mereka bergantung kepada keperluan tenaga pekerja. Oleh kerana itu, Proletariat ini bergantung kepada keadaan perniagaan yang sentiasa berubah, dan ketidaktentuan persaingan yang tidak terkawal. Perkembangan revolusi perindustrian yang dijana oleh penciptaan enjin stim, mesin menenun mekanikal dan pelbagai peralatan mekanikal yang lain amat mahal sekali dan hanya mampu dibeli oleh kapitalis besar. Keadaan ini seterusnya mengubah cara pengeluaran dan mengambil tempat bekas pekerja, kerana mesin-mesin tersebut menghasilkan komoditi yang lebih murah dan lebih baik daripada yang dapat dihasilkan oleh para pekerja dengan roda penenun dan penenun tangan mereka yang tidak memadai. Mesin-mesin tersebut menghadiahkan bidang indutsri ke dalam tangan kapitalis besar dan menghancurkan nilai harta para pekerja (peralatan, alat penenun dan sebagainya). Akibatnya, pihak kapitalis berjaya merangkul kesemuanya dalam tangan mereka dan tidak terdapat apa-apa yang tinggal untuk para pekerja. <br />Maka perjuangan kelas yang berlaku ini sebenarnya merupakan tindakbalas oleh kelas Proletariat terhadap dasar kapitalisme Borjois yang amat menekan masyarakat Proletariat ketika itu. Konsep ini amat sejajar dengan pendapat Lenin yang melihat perjuangan kelas sebagai perjuangan politik dan ekonomi. Justeru, perjuangan kelas dianggap sebagai satu-satunya kekuatan penggerak dalam kemajuan perkembangan sosial. Keadaan ini seterusnya mewujudkan kepercayaan ‘pertarungan melalui kekerasan’ sebagai usaha bagi memperolehi kekuasaan politik dan kemudian mempertahankan kewujudan sesebuah kelas yang berkuasa itu. <br /><br /><br /><br />Kewujudan Parti Komunis Rusia<br />Russian Social Democratic Labaour Party (RSDLP) yang ditubuhkan pada tahun 1898 di Switzerland, merupakan sebuah gerakan bawah tanah yang berkiblatkan Marxis. Lenin merupakan salah seorang anggota pertubuhan ini yang aktif dan menonjol pada awal abad ke-20. Walau bagaimanapun, berlaku perbalahan dalam kalangan anggota parti berkaitan dengan keahlian parti, pemilihan pemimpin dan kaedah yang perlu digunakan untuk perubahan politik dan menamatkan kuasa autokratik Tsar di Rusia. Kemelut dalaman RSDLF yang berterusan ini akhirnya membawa perpecahan dalam parti tersebut. Kesannya wujud dua puak yang berasingan dalam parti ini iaitu Bolshevik yang beerti majoritarians atau majoriti, yang dipimpin oleh Lenin, serta Menshevik, atau minoritarians yang bermaksud minoriti, di bawah pimpinan Plekhanov. <br />Parti Bolshevik (Kongres Parti komunis) berkembang hingga menjadi satu-satunya parti politik dalam negeri yang mempunyai perancangan yang tepat dan jelas. Semasa era revolusi, keanggotaan parti ini mencapai 200,000 anggota khasnya dalam kalangan pekerja. Lenin yang percaya terhadap kewujudan sebuah kelas sebagai pemerintah cuba meletakkan parti ini sebagai vanguard yang akan memimpin kelas pekerja dalam revolusi Rusia. <br /><br />Idea Revolusi dan Kekerasan<br />Lenin komited untuk menggunakan kekerasan dan revolusi dalam perjuangannya, sementara pihak yang satu lagi, iaitu di bawah pimpinan Plekhanov condong memberi kesedaran dan mendidik kelas pekerja tentang hak mereka. Plekhanov percaya, dengan kesedaran, penindasan dan pemerasan tenaga oleh majikan akan dapat dihapuskan. Idea dan pemikiran Lenin ini kemudiannya telah mempengaruhi perjalanan politik di Rusia sekaligus mengubah sejarah politik dan sosial di negara tersebut. <br />Dalam buku Lenin bertajuk What Is To Be Done? (1902), Lenin menulis, “Give us an organization of revolutionaries, and we shall overturn the whole Russian. Kenyataan ini membuktikan kepercayaan Lenin bahawa hanya revolusi yang akan mengubah nasib Rusia yang amat bergolak ketika itu. Dalam pada itu, Lenin mengumumkan perjuangan dan keamanan akan bergerak seiring. Bagi menyempurnakan cita-cita revolusi, kekerasan akan digunakan. Sejarah juga pernah membuktikan, tanpa revolusi paksaan, kemenangan tidak akan dicapai. Dalam hal ini, Proletariat berhak menggunakan kekerasan bagi mencapai matlamat revolusi. <br />Pada musim gugur tahun 1917, satu pemogokan massa dilancarkan oleh golongan pekerja. Mogok ini kemudiannya bertukar menjadi perjuangan bersenjata yang bangkit menentang pemerintah sementara yang dikuasai golongan Borjois. Tentera revolusi yang terdiri daripada Pasukan-pasukan Tentera Merah diwujudkan bagi mempertahankan revolusi dan bersedia untuk mengadakan pemberontakan bersenjata bila-bila masa. Dalam bulan Oktober 1917, revolusi yang dipimpin oleh Lenin ini telah berjaya menjatuhkan kerajaan sementara (Borjois), dan menaikkan kepimpinan Komunis di Rusia.<br /><br />Professional Revolutionaries.<br />Lenin merupakan seorang pemimpin yang berdisiplin dan tegas dalam mencapai cita-cita revolusi. Maka tidak hairanlah jika beliau amat berhati-hati dalam memilih keanggotaan parti yang dipimpinnya itu.<br /> Keahlian Parti Bolshevik (komunis) hanya terbuka kepada kumpulan elit politik yang diistilahkan oleh Lenin sebagai professional revolutionaries. Elit politik ini haruslah sanggup mengorbankan masa, tenaga, wang, malah menggadai nyawa untuk bertindak sebagai seorang revolusioner. Hal ini bermakna, Lenin mahukan anggota parti yang aktif, terdidik dengan teori Marx, dan turut mengambil bahagian dalam kegiatan mana-mana bahagian atau organisasi parti. <br />Dalam bulan Jun 1918, Lenin pernah memberitahu kepada seorang rakyat Amerika bahawa rakyat Rusia belum lagi bersifat revolusioner. “Jika rakyat jelata tidak menjadi revolusioner dalam masa tiga bulan,” dia berkata, “Revolusi akan gagal.” Kenyataan ini membuktikan betapa Lenin memandang tinggi terhadap ciri-ciri yang harus ada pada seorang ahli revolusi yang ’sejati’. Tanpa ciri-ciri ini, Lenin percaya, rakyat Rusia tidak mungkin akan berjaya dalam perjuangan revolusi mereka.<br /><br />Democratic Centralism <br />Democratic Centralism merupakan satu konsep bahawa pemimpin tertinggi parti mestilah dipilih secara undi oleh delegasi pada setiap peringkat. Delegasi ini pula bebas menyatakan hasrat dan kritikan mereka terhadap sesuatu dasar yang berkaitan dengan parti. Namun begitu, sekiranya keputusan diambil oleh pemimpin tentang dasar parti, ahli parti yang lain mestilah menerima dan mematuhi keputusan yang dibuat oleh pemimpin tertinggi parti. <br />Konsep ini sebenarnya digunakan oleh Lenin sebagai satu cara untuk mengetatkan keanggotaan parti. Hal ini selari dengan hasrat beliau untuk mendisiplinkan anggota parti dan membina kekuatan dalaman parti yang diterajui ahli revolusi profesional. <br /><br />Pembentukan Sebuah Kerajaan Yang Ideal <br />Menurut Marx, kerajaan adalah hasil dan perluahan percanggahan-percanggahan kelas yang tidak dapat didamaikan. Kerajaan bangkit apabila, di mana dan sejauh mana percanggahan-percanggahan kelas tersebut tidak dapat didamaikan secara objektif. Dan, sebaliknya, kewujudan kerajaan membuktikan bahawa percanggahan-percanggahan kelas tidak dapat didamaikan. <br />Berdasarkan kenyataan Marx ini, perjuangan kelas tidak berakhir selepas rampasan kuasa secara revolusioner oleh kelas pekerja. Segala bukti bersejarah menunjukkan bahawa malah selepas revolusi, kaum borjois dan kumpulan-kumpulan lain yang mempunyai kepentingan untuk mempertahankan sistem kapitalis akan berjuang bagi menghancurkan kerajaan pekerja baru. Maka kumpulan pemerintah baru, iaitu kelas pekerja perlu mengatur dirinya untuk menghancurkan segala tentangan reaksioner, termasuklah dengan menggunakan kekerasan dan paksaan. <br />Seperti juga Marx, Lenin cuba menghuraikan bentuk kerajaan yang ideal menerusi Komunisme ini. Berikut adalah antara ciri-ciri kerajaan Komunis pimpinan Lenin: <br />(1) Rakyat bersenjata – yang menggantikan ‘badan-badan manusia bersenjata yang khas.’<br />(2) Penghapusan birokrasi – kesemua pegawai akan dilantik dan tertakhluk kepada panggilan kembali serta-merta, sambil menerima gaji pekerja.<br />(3) Parlimen akan digantikan oleh soviet-soviet – iaitu majlis-majlis pekerja – yang akan menggabungkan kawalan ke atas keputusan-keputusan politik dan ekonomi, dan yang akan menguasai pengeluaran.<br />(4) Pengawalan ke atas cara-cara telekomunikasi – akhbar dan sebagainya akan berada dalam tangan soviet-soviet. <br />Komunis seperti yang telah dijelaskan, menekan penguasaan kelas tertentu, yang kemudiaan akan mempertahankan kedudukan kelas tersebut, hingga ke akhirnya. Lenin percaya, dengan dengan kewujudan sebuah kelas iaitu kelas Proletariat atau pekerja sebagai pemerintah, maka akan dapat mengawal segala bentuk pertelingkahan dalam masyarakat komunis yang dicipta itu. Kawalan ini termasuklah menggunakan bentuk kekerasan demi memastikan kerajaan yang dibentuk itu ideal penciptaannya, jauh dari pertelingkahan dan percanggahan yang akan menjatuhkan sesebuah kerajaan. Maka, kerajaan telah menjadi alat penguasaan kelas, iaitu alat penindasan satu kelas oleh kelas yang lain; matlamatnya adalah penciptaan ‘susunan’ yang membolehkan dan meluaskan penindasan dengan mengawal pertempuran-pertempuran di antara kelas-kelas. Fakta ini diperkukuhkan oleh Marx dalam tulisannya yang berbunyi:<br />“Di antara masyarakat kapitalis dan Komunis terletaknya zaman perubahan revolusioner masyarakat kapitalis menjadi masyarakat Komunis. Dengan ini, juga adalah selari sesuatu zaman peralihan politik, di mana kerajaan hanya dapat menjadi pemerintahan diktator oleh proletariat.” <br />Lenin telah menambah visi baru dalam teori komunisme Marx iaitu mewujudkan parti sebagai pemimpin masyarakat. Dalam jentera pentadbiran kerajaan, kelas pekerja yang terdiri daripada golongan Proletariat bertindak sebagai pemimpin bagi seluruh masyarakat Rusia tersebut. Istilah pemimpin ini dijelaskan oleh pengikut Marx aliran Sosialis sebagai Komunis, sebagaimana maksudnya dalam Communis Manifesto, iaitu sebuah karya Marx yang dihasilkan pada tahun 1848. Realitinya, parti pemerintah ini dikawal kuasanya oleh seorang ketua. Dalam erti kata lain, kawalan kerajaan sebenarnya berpindah kepada one-man rule, sebagaimana yang terdapat pada kerajaan Soviet Union iaitu dari Lenin kepada Mikhail Gorbachev, dan di China dari Mao Zedong kepada deng Xiaoping, serta di negara-negara Komunis lain. <br /> Sebagai sebuah negara yang mengalami zaman peralihan dari Kapitalisme kepada komunisme, persoalan demokrasi turut dimuatkan. Semasa Kapitalisme mengusai Rusia, demokrasi ini wujud kepada golongan kapitalis yang kaya, sementara golongan miskin terus tertindas, dibawah demokrasi yang bersifat hipokit dan palsu itu. Maka, pemerintahan diktator oleh proletariat, zaman peralihan menuju Komunisme, akan, buat kali pertama, menghasilkan demokrasi bagi rakyat, bagi majoriti, berserta dengan penindasan golongan minoriti, iaitu pihak pengeksploitasi. Demokrasi, yang membawa makna kesamarataan adalah sangat penting bagi kelas pekerja dalam perjuangannya demi kebebasan menentang pihak kapitalis. Tetapi demokrasi sama sekali bukanlah batasan yang tidak patut dilintasi; ia hanyalah salah satu tahap dalam aliran perkembangan dari feudalisme ke kapitalisme, dan dari kapitalisme ke Komunisme. <br /><br />War Communism dan New Economy Policy (NEP)<br />Parti Boleshevik yang dipimpin oleh Lenin mengambil alih ekonomi negara yang hampir runtuh. Maka, masalah pertama yang perlu diselesaikan oleh parti komunis yang memerintah itu adalah memastikan ekonominya akan dapat terus berlangsung. Boleshevik bercita-cita untuk menghapuskan pemilikan harta persendirian dan juga pasaran bebas, dan kemudian mengagihkan hasil tersebut. Sebaliknya, polisi ini menjadi semakin radikal apabila pihak pemerintah cuba meluaskan bidang kuasanya bagi mengawal ekonomi negara. <br />Dalam tahun 1917, Lenin telah mengemukakan idea berkenaan elektrifikasi Rusia (GOELRO) yang kemudian telah diluluskan oleh Kongres Soviet. Menurut beliau elektrifikasi inilah yang akan menjadi asas bagi pemulihan dan pembinaan semula ekonomi nasional yang musnah disebabkan campurtangan imperialis dan perang saudara. Rancangan ini membayangkan pembinaan 30 buah stesen elektrik yang besar dalam tempoh 10 hingga 15 tahun, yang akan menampung industri berat, pengangkutan dan pertanian. Lenin menyifatkan rancangan elekstrifikasi ini penting bagi kewujudan dan ‘survival’ Komunis di Soviet. <br />Sebelum ini, iaitu ketika masa revolusi berlangsung, Lenin memperkenalkan polisi ekonomi perang yang dikenali sebagai War Communism. Melalui polisi ini, segala hasil kilang dan ladang akan diletakkan di bawah kawalan kerajaan, dan perdagangan persendirian dirampas. Makanan disita dan diagih kepada tentera dan pekerja bandar. Polisi yang diharapkan dapat meringankan beban perang saudara, sebaliknya telah mewujudkan lebih banyak masalah kepada penduduk dan pemerintah komunis di Rusia sendiri. Kemarau yang memanjang di wilayah Volga menyebabkan kematian hampir lima juta penduduknya. Pengeluaran industri terus merosot kepada 15 peratus berbanding tahun 1913. Kekurangan makanan dan hasil industri menyebabkan inflasi berlaku. Kelemahan ekonomi ini telah membawa kepada satu pemberontakan pada bulan Mac 1921 yang dipimpin oleh kelasi Krondstadt (juga pernah membantu Lenin dalam tahun 1917 semasa revolusi), sebaliknya secara kejam ditahan oleh satu unit rahsia polis yang dikenali sebagai CHEKA. <br />Pemberontakan yang berlaku membuktikan betapa buruknya ekonomi Rusia ketika itu. Justeru Lenin kemudiannya mencadangkan satu bentuk ekonomi baru yang boleh memperbaiki ekonomi Rusia serta mengembalikan kepercayaan masyarakat massa kepada kepimpinan komunis. Idea berkenaan New Economic Policy (NEP) atau Dasar Ekonomi Baru telah dibentangkan oleh Parti Komunis dalam satu kongres yang diadakan pada 10 Mac 1921. Dasar ini dibentuk bagi menggantikan dasar ekonomi ‘Komunis Perang’ yang berlangsung sepanjang perang saudara. Dasar ini meletakkan kerajaan sebagai penguasa sepenuhnya ke atas ekonomi, merangkumi industri-industri berat, pengangkutan, komunikasi, perbankan, dan perdagangan luar. Sementara itu, industri ringan dan pertanian tetap dibawah kawalan individu. NEP ini kemudiannya berjaya menaikkan semula ekonomi Rusia. Dalam tahun 1928, pengeluaran hasil dan industri meningkat semula berbanding tahun-tahun sebelumnya. Ramai dalam kalangan petani dan peniaga menjadi kaya. <br />Walau apa jua langkah yang diambil oleh Lenin, hakikat berkaitan kuasa negara dan ekonomi tetap dipegang oleh golongan pekerja dan kaum tani. Hakikat ini penting bagi memastikan kelangsungan politik Rusia di tangan peneraju idea komunisme iaitu kelas pekerja. <br /><br />Revolusi Kebudayaan<br />Revolusi kebudayaan merupakan salah satu aspek yang ditekankan oleh Lenin sebaik sahaja kejayaan revolusi komunis di Rusia. Langkah pertama yang dilakukan oleh beliau adalah ‘memulihkan’ sistem pendidikan negara. <br />Sebelum ini, berjuta-juta rakyat Rusia ‘haus’ akan ilmu pengetahuan dan pendidikan yang rata-rata dikuasai oleh beberapa orang yang ‘terpilih’ sahaja. Justeru, kerajaan Soviet berusaha bersungguh-sungguh untuk membasmi buta huruf dalam kalangan penduduk Rusia itu. Dalam bulan Disember 1919, Lenin menandatangani sebuah dikri mengenai penghapusan buta huruf di Rusia, di mana semua penduduk Rusia yang berumur 8 hingga 50 tahun yang tidak tahu membaca dan menulis hendaklah belajar membaca dan menulis. Menjelang tahun 1940, 80% penduduk Rusia sudah tahu membaca dan menulis. Pusat-pusat pelajaran, sekolah-sekolah tinggi, serta universiti ditubuh serta diperbanyakkan, manakala halangan yang tidak adil mengenai penerimaan masuk ke universiti dan institusi dihapuskan. <br />Selain itu, teater juga sudah boleh dikunjungi oleh semua rakyat Rusia, manakala gaji pelakonnya dibayar dengan lebih adil. Perpustakaan-perpusatakaan dijadikan perpustakaan umum, istana-istana lama yang kaya dengan hasil-hasil seni dan tinggalan kebudayaan dijadikan muzium. Karya-karya lengkap Tolstoi, Turgenev, Chekhov, Dostoyevsky, dan penulis-penulis agung lainnya diterbitkan dalam jumlah 100,000 naskah tiap satu dan dijual dengan harga yang dapat dibeli oleh rakyat jelata. Semua langkah yang dijalankan oleh pentadbiran komunis ini menandakan kehidupan kebudayaan rakyat yang sedang mengalami perubahan yang radikal. <br /><br />Idea Keagamaan Dalam Komunis<br /> Secara umum komunisme sangat membatasi agama pada rakyatnya, dengan prinsip agama adalah racun yang menghalang rakyat daripada pemikiran yang rasional dan nyata dalam pelbagai aspek. Sebelumnya, Marx, pernah mengistilahkan agama sebagai candu masyarakat. Agama itu dianggap kolot dan penuh tahyul kerana hanya melayani golongan penindas dalam penghisapannya terhadap rakyat. <br /> Lenin yang turut berpegang kepada fahaman marxis dan komunis secara tidak langsung juga terpisah daripada amalan keagamaannya. Lenin melihat pemisahan agama dari konsep pemerintahan dan kehidupan ini sesuatu yang perlu sebagai satu cara yang dapat menghalalkan tindakan kekerasan dan keganasan dalam ideologi komunis yang dipegangnya itu. Umumnya kita mengetahui agama tidak pernah menganjurkan segala bentuk kekerasan dan keganasan digunakan bagi mencapai tujuan tertentu termasuklah politik. Maka, Lenin sedaya upaya cuba membatasi agama dalam setiap aspek kehidupan rakyat Rusia itu demi memastikan cita-cita komunis itu tercapai. Kesannya, ramai dalam kalangan rakyat Rusia mula berpaling dari agama mereka (khasnya agama Kristian) dan berpegang kepada konsep komunis yang jauh daripada sifat-sifat seorang manusiawi beragama seperti belas kasihan, gembira, sedih, sayang dan sebagainya. <br />Sepanjang era pemerintahan komunis di Rusia, dianggarkan hampir 20 juta kematian berlaku sebagaimana yang dilaporkan dalam buku The Black Book of Communism. Pelbagai bentuk tindakan kejam dilakukan bagi menentang musuh-musuh komunis termasuklah hukuman bunuh dengan berbagai-bagai cara, seperti skuad menembak, gantung, lemas, pukul, dan di dalam kes-kes tertentu gas, racun atau "kemalangan kereta". Berlaku juga kemusnahan populasi melalui kelaparan, kebuluran yang dibuat-buat, menyekat makanan, atau kedua-duanya; pengasingan, di mana kematian boleh berlaku di dalam perjalanan dari satu tempat ke satu tempat (sama ada disebabkan fizikal letih atau dikurung di tempat tertutup), atau melalui kerja berat (keletihan, sakit, kelaparan, kesejukan). Segala bentuk kekejaman ini membuktikan betapa kuatnya pengaruh idea Lenin yang telah menafikan hak seorang manusia yang ingin hidup aman dan bebas, tanpa disekat dengan pelbagai bentuk keganasan, sebagaimana yang dituntut oleh setiap agama di dunia ini.<br /><br />Perkembangan Komunisme di Negara China <br /> China merupakan negara yang berpenduduk teramai di dunia. Bahkan secara purata, satu perlima daripada penduduk dunia ini adalah bangsa Cina. Justeru, adalah tidak menghairankan jika China menjadi kekuatan Komunis dalam tahun 1947 di bawah pimpinan Mao Zedong. <br /> Kehadiran fahaman Komunis di China dikaitkan dengan Gerakan 4 Mei 1919, yang juga menjadi titik tolak penting dalam melahirkan Revolusi Kebudayaan dan Revolusi Kesusasteraan di China. Kesan terpenting daripada gerakan yang terhasil sebagai membantah Perjanjian Versailles ini adalah kemasukan idea-idea baru dalam pemikiran intelektual China seperti Pragmatisme, Guild Socialism New Village, Anarkisme, dan Marxisme. Daripada keempat-empat fahaman ini, hanya Marxisme memberi kesan mendalam bagi sejarah China. Fahaman ini dianggap paling efektif kerana dapat mengembalikan kedaulatan negara yang telah mengalami kemerosotan sebelumnya. Tokoh utama yang bertanggungjawab membawa aliran ini masuk ke China ialah Li Ta-chao. Pelbagai usaha dijalankan oleh beliau bagi menyebarkan ideologi ini khasnnya dalam kalangan pelajar seperti menulis artikel berkenaan komunis, melahirkan pendapat beliau dalam akhbar, serta mewujudkan kelas malam. Pada 1 Julai 1921, organisasi komunis yang lebih teratur dan bercirikan Leninisme ditubuhkan iaitu Parti Komunis China (PKC). <br /> Parti Komunis China semasa ditubuhkan sudahpun menjadi cabang Komunis Antarabangsa Ketiga yang dikawal oleh Parti Komunis Soviet. Maka, idea kekerasan yang diterapkan dalam Komunis itu turut menjadi tradisi dalam PKC. Semasa perang saudara pertama antara Komunis dan Kuomintang dari tahun 1927 hingga 1936, jumlah penduduk daerah Jiangxi menurun daripada 20 juta kepada 10 juta. Kemusnahan yang diakibatkan oleh PKC dengan penggunaan kekerasan boleh dilihat dari angka tersebut. Walaupun dalam tahun damai iaitu sejak tahun 1949, angka kematian akibat pembunuhan kejam oleh PKC tetap melebihi jumlah kematian semasa perang 30 tahun sebelumnya (1921-1949). <br /> Salah seorang tokoh komunis yang terkenal di China adalah Mao Zedong. Beliau berasal dari sebuah keluarga petani dari Hunan. Mao telah memimpin China mencapai kemerdekaan pada tahun 1949 dan kemudian mewujudkan sebuah kerajaan totalitarian. Kesan pengamalan sistem ini telah menyebabkan munculnya kepimpinan individu dan secara dominen menguasai politik yang secara langsung mengamalkan pemerintahan diktator sesebuah kerajaan. Seperti juga dalam konsep class struggle oleh Marx dan Lenin, Mao telah melantik golongan-golongan tertentu (subleader) yang diberi kepercayaan untuk menghadapi persaingan kuasa dan penentangan dalam mengekalkan sistem totalitarian yang menjadi inti pemerintahan Komunis Mao itu. <br /> Kerajaan Komunis Mao ini amat terkenal dengan Revolusi Kebudayaannya yang diadakan setiap tujuh atau lapan tahun. Berulang-ulang melakukan kekerasan merupakan tujuan utama parti komunis dalam mempertahankan kekuasaan politiknya. Tujuan menggunakan kekerasan adalah bagi mencipta suasana ketakutan. Maka setiap gerakan pergelutan adalah untuk membuat latihan ketakutan, agar rakyat gentar dan tertakhluk sehingga menjadi hamba ketakutan di bawah PKC. <br /> Pendidikan turut menjadi medan bagi mempertahankan idea komunisme ini. Seorang komunis biasanya mempunyai sifat parti yang sangat kuat menguasainya. Keadaan ini disebabkan latihan jangka panjang oleh organisasi parti komunis tersebut. Misalnya, dalam pendidikan zaman kanak-kanak, walaupun standard jawapan yang diberikan tidak padan dengan pengetahuan umum dan sifat kanak-kanak, namun memenuhi standard penilaian parti, merupakan standard bagi memperoleh keputusan cemerlang. Pendidikan politik yang bermula dari sekolah menengah hingga universiti, yang dipelajari adalah harus mematuhi jawapan standard yang diberikan oleh parti. Jika tidak, maka tidak akan lulus mahupun memperoleh ijazah. <br /> Parti Komunis tidak percaya kepada tuhan, bahkan tidak menghargai segala makhluk alam yang lain. Motto parti ini semasa revolusi Kebudayaan ialah, “menentang alam, menentang bumi, menentang manusia, penuh dengan keseronokan tiada taranya”. Dalam Komunisme ini juga, tidak ada standard sifat umum seperti belas kasihan, baik, rakus serta jahat. Hanya undang-undang dan prinsip yang menjadi standard dan boleh diubahsuai mengikut kehendak parti. Tidak boleh membunuh orang kecuali musuh yang telah ditentukan oleh parti. Hormat kepada orang tua, melainkan orang tua adalah musuh kelas. Jelasnya, kemuliaan, kesopanan, etika, kebijaksaan dan kepercayaan, adalah baik tetapi tidak berlaku ketika parti tidak ingin atau tidak mahu. Hakikatnya, komunisme memang menentang kemanusiaan, tetapi kebenaran itu diputarbelitkan.<br /> Komunisme yang meresap di China berkembang dengan mencedok idea komunis Marxisme-Leninisme, dan kemudian digaul bersama idea Mao Zedong, telah menghasilkan Komunisme dengan ciri yang berbeza. Jika Komunisme Marxisme-Leninisme menentang amalan kapitalis, Mao pula mengajak kapitalis masuk parti. Prinsip Mao ini selalu berubah, tetapi tujuan Komunis itu sebagaimana idea marx dan Lenin, sangat jelas pula, iaitu merampas dan mempertahankan kekuasaan politik, dan tetap menguasai masyarakat secara mutlak. Hakikatnya, Komunisme yang diwujudkan di negara China itu adalah mengikut acuan pemimpinnya sendiri, di samping mempertahankan idea Komunis asal khasnya berkaitan pengekalan kuasa melalui tindakan kekerasan.<br /><br /><br /><br />KESIMPULAN <br />Sepanjang penglibatan Lenin dalam dunia politik di Rusia, beliau telah mengemukakan banyak idea berkaitan prinsip dan konsep-konsep penting dalam aspek politik, ekonomi dan sosial. Setiap aspek ini pula seringkali dikaitkan dengan falsafah serta ideologi komunisme yang mula berkembang pesat di Rusia akhir abad ke-19. <br />Pada 30 Ogos 1918, Lenin ditembak oleh Fanya Kaplan, seorang wanita revolusi, sebanyak tiga kali. Kaplan menganggap Lenin telah mengkhianati Revolusi Rusia. Walaupun terselamat, sisa luka akibat tembakan tersebut telah menjejaskan kesihatan Lenin. Serangan stroke sebanyak empat kali, beserta kesan luka tembakan yang dialami Lenin pada tahun 1918, telah membawa kepada kematian beliau pada 21 Januari 1924. Seluruh negara berkabung di atas kematian pengasas Parti Komunis itu. <br />Namun, kematian Lenin bukanlah penamat bagi sebuah kerajaan Komunis di Rusia. Semasa hayatnya, Lenin telah meniupkan semangat yang tiada batasnya kepada rakyat Rusia bagi menyelesaikan masalah yang mereka hadapi. Walaupun Parti Komunis tidak berpengalaman, tetapi telah berjaya mencipta keadaan-keadaan yang perlu bagi mencapai matlamat-matlamat yang ditentukan. Visi dan misi Komunisme Lenin ini diteruskan pula oleh pengganti Lenin yang berikutnya iaitu Stalin, tetapi dengan cara yang lebih keras berbanding Lenin sendiri. <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />BIBLOGRAFI<br /><br /><br />Dovring, Folke, 1996. Leninism-Political Economy As Pseudoscience. London: Westport, <br /> Connecticut. <br /><br />Ebrey. P. Buckley, 1996. China. New York: Cambridge University Press. <br /><br />Fitzpatrik,Sheila, 1994. The Russia Revolusion. New York: Oxford University Press<br /><br />K. Ramanathan Kalimuthu, 1987. Asas Sains Politik. Kuala Lumpur: penerbit Fajar bakti. <br /><br />Lane, Peter dan Lane, Christopher, 1997. GCSE World History 1870 To The Present Day.<br /> London: Letts Educational. <br /><br />Lee, Stephen J. 2003. Lenin and Revolutionary Russia. London: Routledge.<br /><br />McCauley,Martin, 1998. The Longman Companion To Russia Since 1914. United State: <br /> Addison Wesley Longman Limited. <br /><br />Micheal, Franz et al, 1990. China and The Crisis Of Marxisme-Leninism. Oxford: <br /> Westview Press. <br /><br />Pashuto, Vladimir et al, 1980. Sejarah KRSS Bergambar. Petaling Jaya: Agency <br /> Penerbitan Nusantara. <br /><br />Rusdi Omar dan Mohd Ainuddin Iskandar, 2006. China dan Politik Asia Timur. <br /> Singapore: Thomson Learning. <br /><br />Rybacek, Irina, 1993. Negara dan Bangsa. Jakarta: Grolier International, INC. <br /><br />Suffian Mansor, 2003. Tamadun China. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. <br /><br />Zulkarnain Abdul Rahman, 2002. Tamadun Rusia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan <br /> Pustaka..TROJAN ARMYhttp://www.blogger.com/profile/03252212899794815679noreply@blogger.com0