ORANG BIASA

Aku aku yg kufur

2010-01-02T08:56:00.000-08:00

oleh Hairudin Bin Tajudin

ditulis jam 0100H 03.01.2010

Fajar indah

Kembali lagi

Hari hari berganti

Merenung terang dalam gelap

Mana arah

Arah hidayahMu

Tuhan

Aku sesat

waktu dalam gelap sunggup lama

Darahku tercipta dari laranganMu

Aku kufur dengan nikmatMu

Makin jauh, jauh hari aku dari nikmatMu

Dalam lena aku terjaga

Sunyi

Sunyi sepi

Dalam kesunyian aku bergetar

Suara itu telah lama

Lama aku tinggalkan

Allahu akbar Allahu akbar

Ya Allah

Aku tidak mampu mencari dunia lain

Aku tidak mampu mencari udara lain dari sumberMu

Aku tidak mampu mengadakan seperti mana telah Engkau adakan

Aku aku kufur akan nikmatMu

Kini aku cuba kembali

Allah aku lemah

Ya Rahman Ya Rahim

Padamkan hitam dalam hatiku

Kini aku sedar

Dalam perjalanan

Walau terjatuh dalam gelap

Taubat Allah tidak pernah tidak ada bagiku..

implikasi yang dihadapi oleh Jepun ekoran tercetusnya Perang Rusia Jepun 1904-1905

2009-11-15T02:24:00.000-08:00

Pengenalan
Negara Jepun telah berperang dengan Rusia bagi memastikan bahawa Korea dan Manchuria berada di bawah lingkungan pengaruhnya. Negara Jepun amat berminat terhadap Manchuria yang kaya dengan sumber asli seperti arang batu dan besi. Walaupun iklimnya keterlaluan, tetapi kebanyakan dari kawasan itu banyak mengeluarkan hasil. Dasar Rusia di Timur Jauh mulai suku abad kesembilan belas menitikberatkan perluasan pengaruhnya di Korea dan Manchuria. Rusia berminat untuk mendapatkan sebuah pelabuhan ice-free dan membina jalan keretapi Trans-Siberia di Manchuria. Projek keretapi Trans-Siberia telah dilancarkan pada tahun 1981. Pembinaan jalan keretapi tersebut dari tasik Baikal ke Vladivostok melalui Manchuria dapat menjimatkan perbelanjaan memandangkan ia adalah lebih pendek sebanyak 560 km berbanding jalan Amur (melalui wilayah Rusia). Pembinaan jalan keretapi Trans-Siberia di Manchuria juga akan membolehkan Rusia menguasai perdagangan dan mengukuhkan kedudukannya di wilayah tersebut.
Pada 3 Jun 1896, Negara China telah menandatangi Perjanjian Li-Lobanov yang membenarkan Rusia membina jalan keretapi Trans-Siberia di Manchuria. Pada bulan Mac 1898 pula, Rusia mendapat pajakan selama 25 tahun hujung Selatan Semenanjung Liaotung yang mengandungi Port Athur dan Dairen. Semasa kebangkitan Boxer 1899-1900, Rusia telah mengambil kesempatan untuk menambahkan bilangan tenteranya di Manchuria. Perluasan Pengaruh Rusia di Manchuria telah membimbangkan Negara Jepun. Kerajaan Jepun khuatir bahawa Rusia akan cuba memperluas pula pengaruhnya di Korea. Terdapat kepercayaan yang kuat di kalangan pemimpin Jepun bahawa Rusia harus dihalau keluar dari Korea dan Semenanjung Liaotung. Sebagai langkah persediaan, Jepun menandatangani perikatan Ingeris-Jepun dengan Britain pada 30 Januari 1902. Perikatan Inggeris Jepun merupakan satu pakatan tentera yang mengakui kepentingan-kepentingan khas Britain di Negara China dan Jepun di Korea. Kedua-dua negara bersetuju bersikap neutral sekiranya mana-mana antara mereka terlibat dalam peperangan bagi melindungi kepentingan-kepentingan tersebut. Britain dan Jepun juga bersetuju untuk membantu satu sama lain sekiranya terdapat penglibatan kuasa ketiga dalam peperangan sedemikian. Perikatan tersebut akan berkuatkuasa selama lima tahun.
Peristiwa peperangan
Namun, Rusia dan Jepun gagal menyelesaikan pertikaian-pertikaian tentang kedudukan mereka di Korea dan Manchuria secara perundingan. Negara Jepun seterusnya mengisytiharkan perang ke atas Rusia pada 10 Februari 1904. Namun sejak 8 Februari lagi, angkatan tentera Jepun pimpinan Laksamana Togo Haichachairo telah menyerang secara mengejut angkatan tentera laut Rusia di Port Athur tanpa mengisytiharkan perang terlebih dahulu. Dalam bulan Mei, tentera Jepun telah menyeberangi Sungai Yalu melalui Korea dan tentera Laut pula cuba menawan pengkalan Dairen dan Port Athur. Dalam tempoh tiga bulan sahaja, Jepun berjaya menghalau keluar tentera darat Korea dan Rusia. Pada 25 Ogos 1904, tentera darat Jepun telah berjaya mengalahkan tentera Rusia dalam pertempuran di Liao-yang di Selatan bandar Mukhden. Angkatan Jepun seterusnya berjaya menawan Port Athur pada 2 Januari 1905 dan Mukhden pada bulan Mac 1905. Pada bulan Mei 1905 pula, Jepun berjaya menghapuskan angkatan laut Baltik Rusia di Selat Tsushima.
Sebab-sebab peperangan
Salah satu faktor berlakunya Perang Rusia Jepun ialah perikatan British-Jepun 1902 di mana pemimpin-pemimpin Meiji menyedari Jepun tidak mempunyai banyak pilihan kecuali berperang dengan Rusia di atas persoalan Korea. Dalam konteks ini, beberapa pemimpin Meiji seperti Yamagata dan Katsura yakin Jepun harus dapatkan sokongan Great Britain bagi pastikan bahawa Britain akan menyokong mereka dalam perjuangan terhadap Rusia. Great Britain yang bimbangkan kemaraan Rusia di Timur Laut Asia telah membuat percubaan mendapatkan sokongan Jerman bagi membendung ancaman Rusia. Menyedari negara Jerman tidak berminat dalam perkara ini, Britain mengalihkan perhatiannya untuk bersekutu dengan Jepun kerana menyedari Jepun boleh menjadi halangan utama kepada perluasan pengaruh di Asia Timur. Britain telah tandatangani satu perjanjian perikatan dengan Jepun.
Perikatan itu menaikkan keyakinan dan imej Jepun kerana ia seolah-olah Britain telah mengiktiraf Jepun sebagai sebuah kuasa dunia. Britain juga akui kepentingan istimewa Jepun di Korea. Tambahan pula, pemimpin-pemimpin Meiji yakin mereka boleh merancang dan seterusnya mengisytiharkan perang menentang Rusia tanpa campurtangan mana-mana kuasa ketiga atau tindakan perikatan.
Perasaan anti Rusia juga merupakan salah satu sebab berlakunya Perang Rusia Jepun. Pada dekad pertama abad ke-20, perasaan anti Rusia memuncak terutama di kalangan persatuan-persatuan ultranasionalis seperti Kokuryukai (Persatuan Naga Hitam). Persatuan ini diasaskan oleh Uchida Ryohei dalam tahun 1902. Beliau telah menyebarkan dasar perluasan Jepun di seberang laut dan mendesak kerajaan Meiji memperluas kawasan Jepun sejauh sungai Amur di Manchuria. Persatuan ini mula terlibat dalam kegiatan lain yang menentang kepentingan Rusia di Manchuria dan Korea. Keadaan ini mendorong Jepun terlibat dalam peperangan ini.
Tentangan terhadap Rusia juga berkaitan dengan Pan Asianisme di kalangan kumpulan-kumpulan tertentu di Jepun. Pada November 1898, persatuan Toa Dobun Kai (Persatuan Kebudayaan Bersama Asia Timur) telah ditubuhkan bertujuan menganjurkan kajian tentang keadaan-keadaan di Korea dan China. Lebih penting lagi untuk membangkitkan semangat Jepun berhubung ‘peranan sebenar Jepun di Asia’. Persatuan ini di sokong ramai pengusaha industri dan ahli-ahli politik menyebarkan ideologi bahawa Jepun mempunyai kewajipan menyelamatkan Asia dari pencerobohan kuasa-kuasa Barat. Persatuan tersebut menganggap perang dengan Rusia sebagai satu peluang untuk memberi pukulan hebat kepada sebuah kuasa Barat yang telah berlaku tidak adil terhadap rakyat Asia.
Angkatan tentera darat dan laut juga memainkan peranan penting. Modenisasi pesat pasukan militari telah mengubah tentera darat dan laut kepada sebuah angkatan yang moden dan berkuasa menjelang akhir abad ke-19. Pasukan tentera Jepun juga amat berdisiplin dan bersemangat patriotik. Pasukan militari Jepun yang sofistikated ini diresapi dengan perasaan patriotik. Mereka berazam menguji kemahiran mereka terhadap Rusia yang diiktiraf salah sebuah kuasa tentera yang terkuat di dunia.
Keinginan untuk menyatukan pelbagai kumpulan pembangkang di Jepun juga menjadi punca berlakunya Perang Rusia Jepun. Arena politik dalam negeri Jepun pula, wujud pergelutan dan pertikaian di antara parti-parti politik dengan kerajaan Meiji. Parti-parti politik di dalam Diet biasanya akan membangkang perbincangan-perbincangan Diet khususnya tentang isu-isu belanjawan dan peruntukan yang diberi kepada tentera darat dan laut. Kerajaan Meiji juga menghadapi isu-isu lain dalam negeri seperti inflasi, cukai-cukai yang tinggi, kos bahan makanan yang meningkat dan lain-lain yang mengakibatkan ketidakpuasan di kalangan rakyat Jepun. Bagi mewujudkan perpaduan, kerajaan Meiji mengalihkan perhatian rakyat Jepun dari isu-isu dalam negeri kepada isu-isu antarabangasa, pemimpin-pemimpin Meiji telah memulakan kempen perang terhadap Rusia. Menjelang Januari 1904, Kerajaan Meiji telah mengikut satu dasar peperangan. Pada 28 Disember, kerajaan telah mengeluarkan satu ordinan darurat Diraja, memberi peruntukan khas bagi perbelanjaan-perbelanjaan tentera.
Kesan peperangan
Politik
1) Mempercepatkan dasar perluasan Jepun.
Pada mulanya Jepun tidak terlalu agresif untuk melakukan perluasan kuasa. Namun perang Rusia Jepun telah menaikkan semangat Jepun untuk menguasai negara lain. Jepun merasakan mereka mampu mengalahkan negara lain yang dianggap kuat setelah berjaya mengalahkan kuasa dunia yang kuat iaitu Rusia. Perang China-Jepun telah membawa Taiwan di bawah kuasa Jepun dan diikuti oleh perang Rusia Jepun yang memperlihatkan perluasan kuasa Jepun di Korea dan juga di Manchuria Selatan. Dasar perluasan kuasa telah membawa Jepun ke Negara China dalam tahun-tahun 1930an dan akhirnya ke Asia Tenggara pada tahun 1942 di mana negara tersebut akhirnya mengalami kekalahan pada tahun 1945. Era Meiji yang berakhir dengan Kematian Maharaja Meiji (Mutsuhito) tahun 1912. Pemerintahan Meiji berjaya membangunkan bidang perindustrian di samping memimpin negara tersebut ke arah imperialisme. Era ini telah menampakkan perubahan-perubahan politik dan sosial yang luar biasa yang telah mempengaruhi kehidupan setiap lapisan rakyat Jepun.
2) Perluasan kuasa Jepun di Sakhalin dan pengambilan Liaotung.
Sebelum ini Rusia telah menguasai Pulau Sakhalin. Pada akhir abad ke-18 pihak Bakufu berasa amat gentar terhadap perluasan kuasa Rusia ke Selatan apabila meluaskan daerahnya hingga ke Sakhalin dan mengugut Pulau Yedo (Hokaido). Namun selepas perang Rusia Jepun, Jepun mendapat kembali Pulau Sakhalin. Kesan yang paling ketara peperangan Rusia Jepun ialah perluasan kuasa Jepun di Sakhalin dan Liaotung. Hal ini termaktub dalam perjanjian Porstmouth iaitu diserahkan kepada Jepun sebahagian daripada Sakhalin yang di sebelah selatan garis Lintang 50. Kepentingan Pulau Sakhalin ialah menambahkan lagi pasaran bagi barang keluaran Jepun. Keunggulan Jepun di Korea mula diiktiraf oleh Rusia (melalui perjanjian Portsmouth) dan kemudian oleh Amerika Syarikat dan Britain. Pada musim luruh 1905, Jepun telah bertindak menjadikan Korea sebuah negara naungan. Ito telah menjadi Residen-Jeneral pertama. Berikutan itu, Jepun menyerang Korea pada bulan Ogos 1910 dan semua hak-hak kedaulatan dipindahkan kepada Maharaja Jepun. Korea menjadi bahagian yang melengkapkan empayar Jepun.
3) Memberi kesempatan kepada Jepun untuk menguasai Manchuria.
Selepas termeterainya perjanjian Portsmouth 1905, Menteri Luar Jepun Komura telah memperolehi persetujuan China untuk memindahkan hak-hak dan kepentingan Rusia di Manchuria Selatan kepada Jepun. Perjanjian Peking itu telah ditandatangani pada 22 Disember 1905 dan telah memberi Jepun kuasa penuh ke atas Manchuria Selatan. Dari segi ekonomi, Manchuria Selatan telah dieksploitasi oleh Jepun. Dari segi strategik Korea menjadi sebuah pusat yang penting bagi pertahanan Jepun dan juga menjadi batu loncatan bagi Jepun untuk meluaskan pengaruhnya di Asia Timur pada masa hadapan. Jepun telah mendirikan banyak pengkalan tentera darat, laut dan udara serta telah membina landasan-landasan keretapi dan jalan raya dengan tujuan memenuhi keperluan militarinya. Kemenangan yang dicapai dalam peperangan ini merupakan perangsang utama kepada perkembangan semangat nasionalisme di Jepun. Jepun berasa bangga dengan hakikat bahawa orang-orang Eropah, Amerika dan Asia mengiktiraf kekuatan tentera Jepun dan bahawa kuasa-kuasa Barat telah memberi Jepun status sebagai sebuah kuasa yang besar. Kejayaan ini mengubah nasionalisme Jepun kepada satu ciri keyakinan yang lebih besar.
4) Kemunculan Jepun sebagai sebuah kuasa besar di Asia Timur.
Walaupun Jepun mencapai kemenangan dalam Perang China Jepun dan kemenangan ini telah membantu menaikkan imej Jepun tetapi kesannya ke atas status Jepun tidaklah begitu penting berbanding kemenangannya ke atas Rusia. Hal Ini disebabkan negara China merupakan sebuah negara yang lemah dalam tahun 1894-95. Ia telah diturunkan kepada status separa kolonial oleh kuasa-kuasa barat. Tetapi kemenangan Jepun ke atas Rusia memberi gambaran berbeza. Rusia selama ini sebenarnya dianggap sebagai sebuah kuasa besar di Asia Timur. Ia juga digolongkan sebagai sebuah kuasa Eropah. Kekalahannya di tangan Jepun dalam tahun 1904-05 bukan sahaja menghacurkan mitos bahawa kuasa-kuasa Barat tidak dapat dikalahkan tetapi turut meninggikan status Jepun sebagai sebuah kuasa besar di Asia Tenggara. Kejayaan Jepun mengalahkan Rusia merupakan kemenangan yang sungguh besar kepada kebangkitan Jepun. Kejayaan Jepun secara tidak langsung diakui sebagai satu kuasa baru di Timur Jauh dan negara-negara Barat terpaksa menerima Jepun sebagai negara yang setaraf dengan mereka. Jepun tidak boleh diketepikan dari arena politik dunia terutama yang berhubung dengan politik Timur Jauh.
Selepas tahun 1910, Korea telah menjadi sumber bahan-bahan mentah dan pasaran yang penting bagi Jepun. Beras, bijirin dan hasil-hasil laut (ikan) dari Korea telah mendapat pasaran yang baik di Jepun. Jepun juga telah mengeksploitasi sumber-sumber Korea dan telah mendirikan industri-industri berasaskan sumber-sumber ini. Penekanan khas diberi kepada pengeluaran alat-alat perang strategik termasuk besi, keluli dan jentera. Lebih 75% pengeluaran perindustrian Korea dimiliki perbadanan-perbadanan Jepun terutama Zaibatsu atau golongan kapitalis yang berkembang menjadi konglomerat-konglomerat besar semasa era Meiji. Kebanyakan keperluan barang-barang pengguna Korea telah dibekalkan oleh Jepun. Korea bersama Taiwan (yang telah diserahkan oleh China kepada Jepun berikutan Perang China Jepun (1894-95) telah diintegrasikan secara sepenuhnya ke dalam empayar Jepun.
5) Fahaman Imperialis.
Perjanjian Porthmouth telah membolehkan Jepun mengambil alih peranan Rusia sebagai kuasa Imperialis. Jepun telah mengambil alih tanggungjawab di Manchuria Selatan dan Korea. Oleh sebab kedudukan Jepun di Rusia tidak boleh dipersoalkan, Jepun telah berusaha secara perlahan-lahan untuk menguasai dan meletakkan Korea di bawah kekuasaan Jepun, terus diperintah oleh Tokyo. Dasar imperialis Jepun tidak dapat disembunyikan lagi apabila Jepun mengambil Korea dalam tahun 1910 atas alasan pembunuhan Ito, residen Jepun di Korea pada tahun 1909. Ito telah dibunuh di stesen Harbin, Manchuria oleh seorang Nasionalis Korea.
6) Kesan kepada kerajaan Meiji.
Apabila perjanjian keamanan tersebut diumumkan, majoriti rakyat Jepun berasa bahawa mereka telah dikhianati kerajaan. Hal ini kerana mereka mengharapkan gantirugi yang besar dari Rusia. Jepun telah menerima 200 juta tael dari China hasil kemenangannya dalam Perang Cina Jepun. Rusuhan dan tunjuk perasaan telah berlaku dan perusuh-perusuh telah membakar serta mermbinasakan lebih 150 pondok polis. Mereka mencederakan dan membunuh lebih dari 1000 orang awam. Disebalik penangkapan yang besar, rakyat yang marah itu telah bangun menentang kepimpinan Perdana Menteri Katsura. Beliau dipaksa letak jawatan pada bulan Januari 1906 dan telah digantikan oleh Saionji seorang pemimpin parti Seiyukai. Di samping itu harus diperhatikan disebalik kebencian yang wujud terhadap kerajaan Katsura, golongan tentera tidak perolehi kuasa di Jepun. Oligarki Meiji terus bergiat di arena politik dalam negeri.
7) Kekacauan politik.
Sungguhpun Jepun mendapat keuntungan hasil daripada peperangan itu, Namun ia tidak dapat melarikan diri daripada kesan negatifnya. Orang-orang Jepun terutamanya golongan-golongan pelampau menunjukkan rasa kurang senang terhadap perjanjian Portsmouth. Orang Jepun yang tidak mengetahui muslihat kerajaan untuk menamatkan peperangan yang menjejaskan ekonomi dan tentera, berasa kecewa dengan syarat-syarat yang terkandung dalam perjanjian itu. Mereka tidak puas hati terhadap kerajaan kerana tidak berjaya mendapatkan ganti rugi dari Rusia.
Dengan adanya gantirugi diharapkan dapat mengurangkan beban rakyat dan membiayai pengawasan jalan keretapi di Manchuria. Tunjuk perasaan telah berlaku yang diikuti oleh rusuhan-rusuhan. Tentera terpaksa campurtangan dan undang-undang tentera telah diisytiharkan. Rasa tidak puas hati yang wujud akhirnya membawa kepada penggulingan kerajaan Katsura dalam bulan Januari 1906 diganti oleh Putera Saionji. Beliau memegang jawatan sehingga bulan Julai 1908.
Ekonomi
1) Ekonomi Jepun merosot.
Dalam peperangan ini, Jepun terus berjaya menentang Rusia, tetapi telah mengakibatkan kehilangan sejumlah besar nyawa dan mengosongkan perbendaharaan negara. Perang Rusia Jepun telah menelan belanja sebanyak 1500 juta Yen bagi pihak Jepun. Kos peperangan yang tinggi ini telah membebankan Kerajaan Jepun memandangkan ia tidak menuntut sebarang ganti rugi daripada kerajaan Rusia. Tidak dapat dinafikan ketika berlakunya peperangan ekonomi Jepun benar-benar merosot. Rakyat terpaksa menanggung beban cukai yang banyak demi keselamatan negara.
Namun selepas perang Rusia, Jepun telah memperlihatkan pembangunan industri berat yang menakjubkan khususnya dalam industri pembinaan kapal, industri keluli dan kimia. Selain itu, Jepun juga terlibat dalam perusahaan berat yang lain terutamanya kilang membuat alat-alat senjata dan meningkatkan perusahaan membuat kapal. Jepun sedar ia masih memerlukan alat-alat senjata dari Barat, misalnya kapal terbang dari Britain. Keadaan ini tidak boleh berterusan kerana untuk menjadi sebuah kuasa imperialis, Jepun hendaklah mengeluarkan sendiri tanpa mengharapkan bantuan asing.
2) Pengeksploitasian ekonomi Korea.
Selepas 1910, Korea telah menjadi sumber bahan-bahan mentah dan pasaran yang penting bagi Jepun. Beras, bijirin dan hasil-hasil laut dari Korea telah mendapat pasaran yang baik di Jepun. Jepun telah eksploitasi sumber-sumber Korea dengan mendirikan industri berasaskan sumber-sumber ini. Penekanan khas diberi kepada pengeluaran alat-alat perang strategik termasuk besi, keluli dan jentera. Lebih 75% pengeluaran perindustrian Korea dimiliki perbadanan Jepun terutama Zaibatsu atau golongan kapitalis yang berkembang menjadi konglomerat besar semasa era Meiji. Kebanyakan keperluan barang-barang pengguna Korea telah dibekalkan oleh Jepun.
Sosial
1) Kerugian sumber-sumber dan tenaga manusia.
Hampir 20,000 rakyat Jepun terkorban. Jepun telah membelanjakan sejumlah 1.5 billion untuk biayai perang. Ini telah mengeringkan sumber-sumber kewangan negara tersebut. Sebenarnya kerajaan Meiji telah menyedari Jepun tidak lagi dapat menanggung pembiayaan perang itu. Oleh itu, kerajaan Jepun telah mengambil daya usaha untuk mewujudkan pendamaian dengan Rusia dalam tahun 1905.
Kerugian golongan petani dan buruh juga meningkat. Petani menanggung beban cukai tinggi (70%) untuk biayai proses pembangunan industri dan modenisasi negara. Petani terpaksa mengeluarkan modal sendiri untuk peralatan, benih dan baja. Bagi menambahkan pendapatan, petani melibatkan diri dalam perusahaan pembiakan ulat sutera. Golongan pekerja menerima kesan yang negatif. Pekerja-pekerja di sektor perindustrian kecil terpaksa bekerja dengan bayaran upah yang kecil. Pekerja terpaksa bekerja lebih berat.
Kesimpulan.
Perang Rusia Jepun tamat dengan termeterainya Perjanjian Porstmouth. Usaha ini diambil oleh Jepun dan bukan oleh Rusia. Namun jika dilihat dengan lebih teliti, peperangan ini menghasilkan kemajuan yang kedua dalam kedudukan Jepun di Asia Timur Jauh. Pada kali ini Jepun mendapat kedudukan yang di Tanah Besar, yang pada suatu masa dahulu telah diperolehinya yang telah menjadi matlamat lebih banyak lagi daripada apa yang difikirkan munasabah oleh negarawannya yang bertanggungjawab pada masa meletusnya perang itu. Dengan mengangkat senjata kerana mempertahankan dirinya daripada pencerobohan kuasa yang lebih besar, ia telah berjaya mengalahkannya dan dari tindakannya itu Rusia hanya dapat bertapak di Utara Manchuria. Dengan disokong dalam masa berunding sebelum perang itu dan juga masa berperang, oleh sekutunya iaitu sebuah kuasa Barat yang kuat, ia telah membuat kajian semula bersama serangan itu dengan memperolehi lebih banyak faedah. Meskipun ada rasa gembira melihat hasil yang dicapai, perubahan itu tidak langsung menciptakan persamaan dalam penghargaan pihak asing kepada Jepun. Dan dunia juga, tidak mempunyai tempat yang lebih mudah bagi Jepun untuk hidup.

KAUM MUDA

2009-11-15T02:22:00.000-08:00

Sehingga awal kurun ke-20, masyarakat Melayu masih lagi hidup dalam keadaan mundur. Menurut Nuhammad Iqbal, kemunduran masyarakat Islam adalah disebabkan mereka hanya mementingkan urusan agama semata-mata dan tidak menghiraukan urusan dunia.[1] Keadaan ini jelas berlaku dalam masyarakat Melayu kita pada masa itu. Keadaan ini telah lama di sedari tetapi hanya dibangkitkan oleh golongan intelektual Melayu yang mendapat pendidikan di Timur Tengah. Mereka telah ditiupkan kesedaran ketika menuntut di negara Mesir dan mereka sedar bahawa masyarakat Melayu terlalu jauh ketinggalan berbanding umat Islam yang lain.[2] Golongan ini dikenali sebagai Kaum Muda yang turut dikaitkan dengan gerakan Islah[3] Islamiah. Empat orang tokoh kaum muda yang terkenal ialah Syeikh Tahir Jalaluddin, Syed Syeikh al-Hadi, Haji Abbas bin Mohd Taha dan Syeikh Mohd. Salim al- Kalali. Kaum Muda ini telah menjadikan Singapura sebagai pangkalan untuk memperjuangkan cita-cita Islah Islamiyah di Tanah Melayu.[4]

MATLAMAT PERJUANGAN KAUM MUDA

Tujuan Kaum Muda ialah untuk memajukan masyarakat Melayu melalui pengajaran agama Islam yang sebenar dan berdasarkan al-quran dan Hadis. Fungsi utama agama Islam sendiri ialah untuk memimpin pembangunan manusia mengikut garis panduan yang betul dan ke arah yang sebaik-baiknya.[5]Kaum Muda ingin membebaskan Islam daripada amalan-amalan taklid buta serta khurafat dan bidaah yang menghalang kemajuan orang Melayu. Orang Melayu juga diseru supaya menggunakan akal dalam agama mereka seharian Ajaran Islam yang sebenar dapat menyelesaikan masalah-masalah sosial, ekonomi dan politik yang dihadapi oleh orang Islam termasuklah orang Melayu sendiri. Menurut Muhammad Abduh, umat Islam selamanya tidak akan maju jika masih berpegang teguh pada jumud. Menurut pengamatan beliau, fahaman Jumud dibawa oleh orang-orang luar Arab yang dapat menduduki puncak politik dunia Islam.[6]

Oleh sebab itulah, Kaum Muda amat menitik beratkan pendidikan yang merupakan kunci untuk kesedaran dan kemajuan satu-satu bangsa. Menurut Syeik Tahir Jalaluddin, salah satu cara untuk mengatasi kelemahan orang Melayu ialah dengan cara meninggikan lagi ilmu pengetahuan mereka.[7]Pendidikan baginya merupakan syarat mutlak yang patut dituntut oleh sekalian umat Islam jika mereka hendak maju dan berdiri setanding dengan bangsa-bangsa lain di dunia. Jika diperhatikan, masyarakat melayu tidak begitu berminat dalam menuntut ilmu pengetahuan kerana mereka masih kuat berpegang pada fikiran kolot iaitu ilmu pengetahuan hanya untuk orang barat dan sekiranya mereka belajar, mereka akan dianggap kafir. Kaum Muda telah menekankan sistem pendidikan agama yang lebih liberal serta pengajaran bahasa Inggeris mata pelajaran moden lain seperti Sains. Pendidikan yang disarankan oleh Kaum Muda melibatkan perseimbangan antara pengetahuan agama dengan pengetahuan keduniaan.[8]

Meskipun orang Melayu merupakan golongan majoriti di Negeri-negeri Melayu,namun pencapaian mereka dalam bidang pendidikan tertinggal jauh berbanding dengan bangsa-bangsa asing yang sudah pun menguasai kehidupan ukhrawi ketika itu.[9]

Dari aspek politik, Kaum Muda memang bersifat anti-penjajah. Kaum Muda sebenarnya bukan merupakan aktivis politik yang sebenar. Ini kerana gerakan ini bercita-cita ingin melihat masyarakat Melayu bangkit untuk membebaskan diri daripada belenggu penjajahan. Syed Syeikh menerusi majalah-majalah pimpinannya mengkritik penjajah British yang disifatkannya menggalakkan perpecahan di kalangan masyarakat Melayu untuk kegunaan dan kepentingan mereka. Pentadbiran British di Negeri-negeri Melayu telah dikecam oleh Kaum Muda kerana gagal memberikan pendidikan yang cukup dan sepatutnya kepada orang Melayu. Kaum Muda juga telah mengingatkan raja-raja dan pembesar-pembesar Melayu untuk memelihara kepentingan orang Melayu. Mereka digesa untuk menubuhkan persatuan-persatuan bagi menggalakkan pendidikan dan pembangunan ekonomi. Sikap buruk orang Melayu dan kezaliman pemerintahan Melayu turut disentuh oleh Syed Syeikh Al-Hadi dengan tujuan memberi kesedaran akan kesalahan yang dilakukan. [10]

Kaum Muda menerusi Al-Imam telah menasihatkan Raja dan pembesar Melayu supaya mengambil iktibar terhadap kebangkitan orang Cina menentang pemerintahan monarki. Menurutnya, nasib yang sama akan berlaku di kalangan masyarakat Melayu yang ditindas oleh masyarakatnya.[11]

Namun, jika dilihat dari satu sudut, keadaan ini jauh berbeza dalam masyarakat Melayu kita pada masa itu kerana tidak semua yang sedar tentang penindasan dan penghinaan yang mereka terima kerana masih terkongkong dengan pemikiran lama iaitu tidak mahu menerima sebarang perubahan dan tidak berani menentang pemerintah kerana ia dianggap sebagai penderhaka. Orang Melayu terus hidup dalam kemunduran disebabkan sikap mereka itu dan hanya segelintir sahaja orang Melayu yang sedar akan penindasan yang dilakukan oleh golongan pemerintah terhadap orang Melayu dan biasanya mereka terdiri daripada kalangan mereka yang mendapat pendidikan tinggi dan celik huruf.

Menurut Al-Tahtawi, kekuasaan absolut Raja harus dibatasi dengan syariat dan Raja harus bermesyuarat dengan ulama-ulama dan kaum-kaum terpelajar lain seperti doktor, pakar ekonomi dan pakar dalam bidang profesionalisme yang lain. Syariat yang dijadikan panduan haruslah disesuaikan dengan perkembangan moden.[12]Namun, jika diperhatikan, pada masa itu Raja seolah-olah menentukan semua keputusan yang dibuat dan kadang-kadang ia adalah keputusan yang diambil oleh Raja itu sendiri tanpa nasihat daripada sesiapa. Pada masa itu, golongan yang sering dikaitkan dengan Raja ialah golongan pembesar dan juga ulama-ulama.

Kaum Muda juga memperjuangkan kebebasan yang lebih bagi penyertaan kaum wanita dalam hal-hal pendidikan dan juga sosial. Menurut Syed Syeikh Al-Hadi, kaum wanita Islam perlu diberi pendidikan dan diberi pekerjaan yang sesuai dengan tabiat semulajadi mereka dan yang sejajar dengan keperluan agama Islam.[13]

Meskipun sikap dan pendiriannya dikecam oleh masyarakat Islam ketika itu,tetapi beliau tetap tegas dan mempertahankan pendiriannya. Sebenarnya, tujuan utama Syed Syeik Al-Hadi berbuat demikian adalah untuk menggalakkan masyarakat Melayu bersikap kritis dan berwaspada dengan adat-adat lapuk yang masih diamalkan. Apakah amalan-amalan lama seperti melarang anak-anak terutamanya yang perempuan ke sekolah dianggap sesuatu yang wajar sedangkan mereka sedar kehidupan mereka adalah jauh lebih mundur berbanding kaum lain. Sebenarnya, di sini jelas menunjukkan kepada kita bahawa kemunduran orang Melayu pada ketika itu bukan sahaja dari segi ekonomi, tetapi juga mundur dari segi agama sendiri kerana tindakan mereka itu adalah salah dan terkeluar daripada kehendak dan ajaran Islam yang sebenar. Islam adalah agama yang seimbang dari segi kebendaan dan kerohanian atau dengan kata lain, Islam adalah agama kesatuan antara Iman dan amal, dan juga antara kehidupan dunia dan akhirat.[14]

Masyarakat Melayu pada masa itu, lebih menumpukan kepada urusan akhirat berbanding dengan keduniaan dan mungkin sebab itulah mereka tidak kisah hidup dalam kemunduran sedangkan golongan pembesar dan pemerintah pada ketika itu hidup dalam kesenangan dan kemegahan. Menurut Syeikh Tahir Jalaluddin, salah satu faktor penting yang menjadi punca kejatuhan umat Ilam adalah kerana mereka tidak mematuhi ajaran Islam yang sebenarnya.[15] Mereka telah menyalahgunakan konsep “Qadak dan Qadar”di mana apa sahaja yang berlaku keatas diri mereka dianggap sebagai sesuatu yang telah ditentukan oleh Tuhan. Penyalahtafsiran ini juga dianggap sebagai punca yang menjumudkan keinginan individu Islam itu untuk menjalankan aktiviti memperbaiki hidupnya. Beliau menegaskan bahawa kejayaan manusia di dunia sebenarnya berpunca daripada usaha dan ikhtiarnya sendiri.

Umat Islam seharusnya mengambil nilai-nilai yang baik daripada Tamadun Barat dengan mengetepikan nilai-nilai buruk yang tidak bersesuaian dengan budaya dan ajaran Islam. Sikap menolak sepenuhnya tamadun dan kemajuan Barat tidak akan memajukan bangsa Melayu yang ribuan tahun tertinggal di belakang.[16]Dalam Islam sendiri, tidak pernah melarang umatnya untuk menolak kemajuan selagi ia tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Orang Melayu di seru supaya menoleh ke negara Jepun. Menurut Kaum Muda, Orang Jepun menerima perubahan atau menjalankan Islah dalam bidang politik, ekonomi dan juga pertahanan, tetapi mereka masih tetap berpegang pada agama yang mereka anuti, malah adat resam yang diamalkan sejak turun temurun tidak sedikitpun terjejas.[17]

Kesimpulannya di sini, agama tidak menjadi masalah dan bukannya penghalang untuk mengejar kemajuan. Semua ini bergantunglah kepada individu itu sendiri dan kita boleh gambarkan masyarakat Melayu pada ketika itu sangat jauh berbeza dengan masyarakat Jepun dalam segenap aspek. Menurut Syeikh Tahir Jalaluddin, keupayaan menguasai bahasa ibunda penjajah sebagai satu prasyarat untuk membolehkan kita mampu beraksi di pentas perjuangan kebebasan dan juga kemerdekaan. Ini adalah amat penting supaya masyarakat kita tidak terus ditindas dan dipergunakan oleh pihak penjajah atau dengan kata lain supaya orang Melayu tidak menjadi pak turut atau tali barut Benggali Putih (pihak British) di bawah dasar “divide and rule”(pecah dan perintah) yang dianggap sebagai taktik pihak penjajah untuk memecahbelahkan orang Melayu demi kepentingan diri mereka.[18]Akibat perlakuan tidak adil penjajah inilah, ummah Melayu terbelakang secara material. Mereka menjauhkan diri daripada kehidupan yang asing dengan tradisi mereka, hidup dipinggir bandar sebagai petani dan nelayan yang sememangnya sinonim dengan kemiskinan. Oleh sebab itu jugalah mereka dituduh sebagai ummah yang pemalas, jumud, statik dan sejenisnya.[19]Oleh sebab itulah, gerakan Islah yang digerakkan oleh Kaum Muda ini dianggap berupaya mengeluarkan ummah daripada kesesatan kejahilan jahiliah menuju kepada pendekata Islam yang sebenar.

PERSENGKETAAN ANTARA KAUM MUDA DAN KAUM TUA.

Perjuangan Kaum Muda telah mendapat tentangan daripada Kaum Tua yang terdiri daripada hierarki agama rasmi, elit Melayu tradisional dan golongan ulama di luar bandar. Kuam Tua melalui akhbar seperti Suara Benar (1932-1933) telah mengutuk kaum Muda sebagai tidak beramal ibadat. Mufti-mufti telah mengeluarkan fatwa-fatwa yang mengutuk idea-idea Kaum Muda sebagai kafir atau kadiani. Kaum Tua telah melarang pemimpin Kaum Muda daripada berkhutbah di beberapa masjid. Penerbitan-penerbita Kaum Muda telah diharamkan di beberapa buah negeri. Kaum Tua telah menentang keras kaum Muda kerana kegiatan-kegiatan dan idea-idea Kaum Muda menggugat kedudukan mereka sebagai ketua agama Islam di negeri-negeri Melayu. Persengketaan antara Kaum Muda[20] dan Kaum Tua semakin rancak diperkatakan pada tahun-tahun 1920-an dan 1930-an. Kaum Tua mengaitkan Kaum Muda dengan kumpulan Turki Muda yang dasar perjuangannya dianggap menyimpang daripada ajaran Islam yang sebenar. Menurut Sidek Haji Fadzil, secara jelasnya penggunaan label ini adalah bertujuan bagi merendah-rendahkan perjuangan Kaum Muda, walaupun matlamat perjuangan mereka adalah bagi mengembalikan umat Islam ke jalan yang benar.[21] Sebagai kumpulan yang telah lebih awal mendapat kedudukan dalam masyarakat, Kaum Tua bersama-sama dengan pentadbiran agama di negeri-negeri Melayu dan disokong oleh pentadbiran Inggeris apabila diperlukan, berjaya mengawal kegiatan yang dijalankan oleh Kaum Muda.Di dalam banyak perkara, mereka lebih suka mengekalkan status quo sesuatu amalan yang telah lama bertapak di dalam masyarakat. Mereka lebih selesa untuk mengurung Islam dalam satu ‘benteng’ tanpa jendela, serta mempertahankan seluruh tradisi yang telah diwarisi oleh nenek moyang tanpa membezakan ajaran Islam yang tulen atau campuran dai pelbagi pengaruh yang lain.

CARA-CARA PERJUANGAN KAUM MUDA

Perjuangan Kaum Muda mula-mula sekali disalurkan melalui majalah Al-Imam yang muncul pada bulan Julai 1906 di Singapura. Namun begitu, penerbitan Al-Imam tidak dapat bertahan lama dan ia dihentikan penerbitannya pada bulan Disember 1908. Tujuan Al-Imam ialah “ untuk mengingatkan mana yang lalai dan menjagakan mana yang tidur dan menunjukkan mana yang sesat dan menyampaikan suara yang menyeru dengan kebajikan kepada mereka itu (orang Melayu)”. Al-Imam telah menyeru orang Melayu supaya bersatu untuk kepentingan bersama. Majalah ini juga telah membangkitan perkara kemunduran orang Melayu dan penguasaan kehidupan mereka oleh kaum-kaum lain. Dalam aspek sosial, Al-Imam memberi perhatian yang serius dengan mengktirik, mencadangkan dan menganjurkan pelbagai gagasan untuk menempa kemajuan bangsa Melayu.[22] Menurut Abdul Aziz bin Mat Ton, Al-Imam memang menitikberatkan masalah sosial, ekonomi dan politik. Pendapat Kaum Muda juga disiarkan melalui lain-lain akhbar dan majalah seperti Neracha (Singapura, 1911-15), Al- ikhwan (Pulau Pinang, 1926-31), Saudara (Pulau Pinang, 1928-41) dan Idaran Zaman (Pulau Pinang,1925-30). Namun begitu, kegiatan Kaum Muda ini, khususnya dalam berkaitan dengan penerbitan bukanlah bebas daripada sebarang halangan. Jika diperhatikan, Gerakan Islah ataupun penyebaran majalah Al-Imam lebih berjaya meluaskan pengaruh dan perjuangannya di negeri-negeri Selat iaitu Singapura, Melaka dan Pulau Pinang. Negeri-negeri ini yang tidak bersultan memudahkan golongan Kaum Muda menyebarkan majalah Al-Imam dengan meluas tanpa mendapat tentangan dan masalah.[23]

Selain itu juga, perjuangan Kaum Muda telah juga telah juga dilaksanakan melaui perbincangan agama di masjid-masjid dan penubuhan madrasah-madrasah (sekolah-sekolah agama). Kaum Muda telah membantu menubuhkan Madrasah al-Ikbal al-Isamiah yang dibuka dengan rasminya pada tahun 1907. Perkara-perkara yang diajarkan di sekolah ini ialah agama Islam, bahasa Arab, Inggeris dan Melayu, Matematik, Geografi, Sejarah, Khutbah dan karang-mengarang. Beberapa madrasah yang lain telah diasaskan oleh Kaum Muda dalam masa yang singkat. Antaranya ialah Madrasah Muhammadiah (Kota Bharu, 1917), Madrasah al-Hadi (Melaka,1917) dan Madrasah al-Diniah (Kampung Lalang di Perak, 1924).

KESIMPULAN

Perjuangan Kaum Muda meliputi pelbagai aspek seperti agama, politik, ekonomi dan juga social. Namun demikian, Kaum Muda telah gagal untuk mewujudkan satu pergerakan dalam tempoh yang lama akibat tentangan hebat daripada Kaum Tua yang masih memegang kesetiaan kebanyakan Orang Melayu. Sejarah telahpun membuktikan bahawa ummah Melayu mengalami keterbelakangan adalah akibat menganut psikologi yang diajarkan imperialisme Barat kepada mereka dan juga adalah disebabkan sikap mereka sendiri yang tidak mahu kepada pembaharuan.[24] Walaupun gerakan Kaum Muda ini mendapat tentangan yang hebat dari pelbagai pihak termasuk Sultan dan ulama-ulama yang lain, namun ia telah berjaya mencetuskan pemikiran dan kesedaran yang positif di kalangan masyarakat Islam terutamanya dalam usaha menentang pengaruh British dan juga memperbaiki taraf hidup mereka.[25] Orang Melayu seharusnya sedar bahawa kejayaan-kejayaan yang dikecapi oleh Barat sehingga ke hari ini adalah berpunca daripada kejayaan dan ilmu orang Islam pada zaman kegemilangnya dahulu.

[1] A.Munir, Sudarsono & S.H. 1994. Aliran Moden Dalam Islam. Jakarta: PT Rineka Cipta. Hlm 166.

[2] http://www.abim.org.my/minda_madani/modules/news/article.php?storyid=160

[3] Islah di sini bermakna memperbaiki atau membersihkan Islam daripada pemalsuan dan penyelewengan.

[4] Kassim Thukiman.2002. Malaysia: Perspektif Sejarah dan Politik. Johor: Universiti Teknologi Malaysia. Hlm 96.

[5] Mohd Nasir bin Omar. 1986. Tamadun Islam dan Ideologi-idealogi Masa Kini. Selangor: Penerbitan Nadi. Hlm 209.

[6] A.Munir, Sudarsono & S.H. 1994.. Aliran Moden Dalam Islam. Jakarta: PT Rineka Cipta. Hlm 166.

7 Sohaimi Abdul Aziz. 2003. Syeikh Tahir Jalaluddin. Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia. Hlm 21.

8Ibid, 23

[9] Talib Samat.1992. Syed Syeik Al-Hadi ‘Sasterawan Progresif Melayu’. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kementerian Pelajaran Malaysia. Hlm 49.

[10] Ibid, 52

[11] Kassim Thukiman.2002. Malaysia: Perspektif Sejarah dan Politik. Johor: Universiti Teknologi Malaysia. Hlm 97.

[12]Mohd Nasir bin Omar. 1986. Tamadun Islam dan Ideologi-idealogi Masa Kini. Selangor: Penerbitan Nadi. Hlm 160.

13 Talib Samat. 1992. Syed Syeik Al-Hadi ‘Sasterawan Progresif Melayu’. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kementerian Pelajaran Malaysia. Hlm 52.

[14] Mohd Nasir bin Omar.1986. Tamadun Islam dan Ideologi-idealogi Masa Kini. Selangor: Penerbitan Nadi. Hlm 204.

[15] Sohaimi Abdul Aziz. 2003. Syeikh Tahir Jalaluddin. Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia. Hlm 19.

[16] Talib Samat.1992. Syed Syeik Al-Hadi ‘Sasterawan Progresif Melayu’. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kementerian Pelajaran Malaysia. Hlm 51.

17 Kassim Thukiman.2002. Malaysia: Perspektif Sejarah dan Politik. Johor: Universiti Teknologi Malaysia. Hlm 97.

[18] Sohaimi Abdul Aziz. 2003. Syeikh Tahir Jalaluddin. Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia. Hlm 48.

19 Hilmy Bakar Almascaty. 1994. Ummah Melayu Kuasa Baru Dunia Aabd ke-21. Kuala Lumpur: Berita Publishing Sdn. Bhd. Hlm 58.

[20] Dalam masyarakat Melayu, panggilan ‘Kaum Muda’ sering bernada sinis. Sebenarnya ia adalah merupakan gelaran yang diberikan oleh ulama-ulama Tradisional (ulama Kaum Tua)

[21] http://www.abim.org.my/minda_madani/modules/news/article.php?storyid=160

[22] Kassim Thukiman. 2002. Malaysia: Perspektif Sejarah dan Politik. Johor: Universiti Teknologi Malaysia. Hlm 97.

23 Talib Samat.1992. Syed Syeik Al-Hadi ‘Sasterawan Progresif Melayu’. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kementerian Pelajaran Malaysia. Hlm 48.

[24] Hilmy Bakar Almascaty. 1994. Ummah Melayu Kuasa Baru Dunia Aabd ke-21. Kuala Lumpur: Berita Publishing Sdn. Bhd. Hlm 61.

25 Abdullah Ishak. 1990. Islam Di Nusantara (Khususnya Di Tanah Melayu). Selangor: Al-Rahmaniah. Hlm 201.

FAKTOR PENUBUHAN MALAYSIA

2009-11-15T02:20:00.000-08:00

“Lambat laut Tanah Melayu harus bersefahaman dengan Britain dan rakyat-rakyat Singapura, Borneo Utara, Brunei dan Sarawak. Adalah terlalu awal untuk saya menyebut untuk cara persefahaman itu dapat dicapai, namun kita perlu mencapai objektif ini dan memikirkan satu rancangan supaya wilayah-wilayah ini dapat dibawa kepada satu kerjasama politik dan ekonomi yang rapat”
Kenyataan ini merupakan titik permulaan bagi pembentukan Persekutuan Malaysia 1963. Hasrat ini telah dicadangkan oleh Tunku Abdul Rahman pada 27 Mei 1961. Berdasarkan ucapan tersebut, menunjukkan ajakan itu bersifat halus dan tidak bersifat memaksa . Selain mendapat reaksi yang baik, cadangan penubuhan Malaysia juga turut mendapat reaksi yang kurang baik daripada sesetengah pihak yang mengandaikan bahawa penubuhan Malaysia adalah satu penjajahan bentuk baru iaitu neokolinialisme. Seorang penulis mengatakan bahawa inisiatif untuk rancangan tahun 1961 itu datang daripada kerajaan British. Hal ini menunjukkan penubuhan Malaysia bersangkut paut dengan kepentingan British. Apakah faktor yang menyebabkan perlunya penubuhan Malaysia dan kontrovesi yang berlaku akan dikupas dengan lebih lanjut lagi dalam penulisan ini.
POLITIK
Penubuhan Persekutuan Malaysia ini dilihat sebagai batu loncatan kepada Negara-negara tertentu seperti Singapura, Sarawak, Sabah dan Brunei untuk mendapatkan kemerdekaan. Sekiranya ditinjau, Singapura berstatus koloni British. Sementara, Sabah dan Sarawak adalah di bawah naungan atau tanah Jajahan British. Dalam akhbar the People, Singapore People Alliance melaporkan bahawa cara terbaik untuk merdeka ialah melalui penyertaan dalam Malaysia. Sokongan dari British juga jelas menunjukkan persetujuan mereka terhadap penubuhan Malaysia dan secara tidak langsung mudah bagi Singapura, Sabah dan Sarawak untuk mendapatkan kemerdekaan. Buktinya akhbar The Times, 11 Februari 1988 menyebut “ a tidy solution of British responsibility…” iaitu melaui penubuhan Malaysia, penyelesaian yang cukup kemas dapat dilakukan terhadap tanggungjawab British di kawasan itu.
Faktor penubuhan Malaysia adalah membanteras pengaruh komunis di Tanah Melayu dan Singapura. Menurut Nordin Sopiee, faktor ancaman pengaruh komunis di Singapura menjadi faktor utama yang mendorong pergabungan antara kedua-dua negeri. Pada tahun 1963, kerajaan British telah merancang untuk meminda perlembagaan Singapura dan seterusnya mengadakan pilihan raya. Keadaan ini adalah amat merbahaya sekiranya pilihan raya tersebut dimenangi oleh parti berhaluan kiri Singapura. Hal ini kerana, kemungkinan penglebaran pengaruh komunis akan berlaku di Tanah Melayu daripada Singapura. Kebimbangan ini dapat dilihat dalam penulisan Simanjuntak yang menyatakan bahawa
“Singapura kemudiannya akan menjadi tapak yang kukuh bagi puak berhaluan kiri di mana kegiatan-kegiatan subversif yang berterusan dengan mudah dapat dilancarkan Tanah Melayu dan Wilayah-wilayah Borneo. Ahli-ahli politik Singapura yang condong ke kiri sudah tentu mengalu-alukan perwakilan diplomatik daripada negara-negara blok komunis dan akhirnya melakukan apa yang telah dilakukan oleh Rusia dan Cuba.”
Sekiranya keadaan ini berlaku akan berlakunya perpecahan di antara Tanah Melayu di utara dan Singapura di Selatan. Maka, hubungan Tanah Melayu dengan Singapura akan terjejas baik dari segi politik ataupun ekonomi. Keadaan ini sama dengan situasi Korea Utara dan Korea Selatan. Hal ini dapat disokong melalui kajian Simanjuntak yang menyatakan:
“Perkembangan sedemikian bukan sahaja mencetuskan persengketaan ideologi tetapi juga memutuskan suatu perjuangan bersenjata yang membinasakan antara selatan dan utara Malaya yang menyerupai corak Korea Utara dan Korea Selatan ataupun Vietnam Selatan dengan Vietnam Utara”.
Pengabungan dengan Tanah Melayu merupakan ‘kunci’ kepada Lee Kuan Yew dan partinya iaitu People Action Party (PAP) untuk menjamin kedudukan beliau dan partinya. Sejak tahun 1959, komunis telah merampas pucuk pimpinan PAP yang telah menguasai Singapura dibawah pimpinan Lee Kuan Yew. Akibatnya wujud dua golongan dalam parti tersebut iaitu golongan kanan dan golongan kiri berfahaman komunis (watak yang berlawanan dengan kerajaan dianggap golongan sayap kiri atau watak antagonis). Pada mulanya, Lee Kuan Yew bekerjasama dengan golongan berhaluan kiri dalam partinya tetapi akhirnya pertelingkahan berlaku dan ini membawa kepada kekalahan PAP dalam 2 pilihan raya kecil pada tahun 1961. Kekalahan ini menimbulkan kegusaran di kalangan pemimpin-pemimpin PAP yang berhaluan kanan, lebih-lebih lagi apabila di dapati peratus undi yang diperolehi oleh parti itu merosot daripada 60.7% pada tahun 1959 kepada 36.7% pada tahun 1961. Sekiranya Singapura jatuh ke tangan kuasa komunis bermakna kuasa beliau dan partinya akan hilang. Oleh itu, pergolakkan yang terjadi dalam parti inilah menggesa Lee Kuan Yew untuk bergabung dengan Tanah Melayu. Tambahan pula, Tanah Melayu sememangnya anti-komunis dan mempunyai pengalaman dalam menangani ancaman komunis semasa zaman darurat 1948-1960.
Penyertaan Sarawak dalam Perseketuan Tanah Melayu adalah disebabkan oleh ancaman komunis yang berleluasa di Sarawak. Pengaruh komunis turut berkembang dan mengancam keadaan politik di Sarawak. Di harap melaui penubuhan Malaysia, kestabilan politik yang diperolehi dapat menentang ancaman komunis.
Selain itu, ancaman dari Indonesia dan Filipina merupakan salah satu faktor yang menyebabkan Sabah dan Sarawak mahu menganggotai Persekutuan Malaysia. Penduduk Sabah dan Sarawak berasa bimbang, ekoran perluasan kuasa oleh Indonesia terhadap Irian Barat. Setelah menakluk Irian Barat, Indonesia dijangka akan beralih pula kepada negeri-negeri di Borneo. Keadaan semakin merumitkan apabila Indonesia memberi sokongan padu terhadap pemberontakan Brunei yang dicetuskan oleh A. M. Azahari. Beliau berharap dapat membawa Indonesia dan Filipina menyertai konsep Melayu Raya yang berpuasat di Brunei. Oleh itu penyertaan Sarawak dalam Persekutuan Malaysia menjadi titik tolak kepada pemimpin Sarawak mengubah pendirian mereka untuk menyertai Persekutuan Malaysia.
Manakala negeri Sabah pula diancam oleh Filipina. Filipina mendakwa Sabah adalah sebahagian daripada Filipina berdasarkan sejarah Kesultanan Sulu. Menurut Filipina, asal pemindahan wilayah Borneo Utara dari Kesultanan Sulu 1978 ( sekarang sebahagian daripada Filipina) adalah dalam bentuk pajak dan bukan jualan. Ini nyata dibuktikan dengan adanya pembayaran tahunan secara tetap oleh Compony kepada Sultan Sulu. Kini sudah sampai masanya, mereka mahu mengambil kembali Sabah. Namun, tuntutan ini ditolak oleh British. Menurut British, dokumen-dokumen dahulu menyatakan Sultan Sulu menyerahkan Sabah buat selama-lamanya kepada British. Oleh itu, Filipina tidak mempunyai hak terhadap Sabah. Walaubagaimanapun, Filipina tidak berpuas hati dengan keputusan tersebut dan terus mengancam Sabah. Jadi dapat disimpulkan di sini bahawa penyertaan Sabah dalam Persekutuan Malaysia sedikit sebanyak dapat melindungi negeri daripada ancaman Filipina.
Kemunduran Sabah dan Sarawak juga mejadi salah satu penyebab penyertaan mereka dalam Malaysia. Semasa pemerintahan British, masyarakat peribuminya dalam kemunduran walaupun British sedia ada telah membuat pelbagai perubahan. Walau bagaimanapun, perubahan itu sebenarnya bukanlah untuk masyarakat setempat tetapi hanya semata-mata untuk kepentingan ekonomi British. British dilihat lebih memberi layanan istimewa kepada orang luar. Orang luar lebih mendapat tempat dalam sektor pentadbiran dan pendidikan. Sementara masyarakat setempat terus dalam kemunduran dan tidak berpendidikan. Jesteru itu, adalah perlu untuk memasukkan kedua-dua negeri tersebut dalam persekutuan Malaysia. Hal ini kerana, kebarangkalian mendapat layanan yang baik kepada bumiputera Sabah dan Sarawak adalah lebih besar kerana Malaysia, Sabah dan Sarawak adalah dalam rumpun yang sama.
Ramai orang berpendapat Singapura tidak boleh berdiri sendiri. Hal ini kerana, Singapura tidak mempunyai ekonomi yang cukup. Selain itu, dari segi keselamatannya kedudukan Singapura mungkin akan terancam kerana Singapura berada pada kedudukan strategik dari segi pertahanan. Sekiranya Singapura merdeka secara bersendirian kemungkinan diancam oleh kuasa besar adalah tinggi umpamanya ancaman kuasa komunis. Disamping itu juga, penyertaan Singapura dalam persekutuan Malaysia turut memberi faedah kepada British. British akan terus mengawal keselamatan Singapura dan kepentingan ekonomi British menerusi perjanjian dengan Persekutuan Tanah Melayu yang akan diperluaskan meliputi Singapura. Dengan galakkan daripada pihak British ini memudahkan lagi kelancaran penubuhan Persekutuan Malaysia.
Kedapatan juga pihak yang menyatakan bahawa penubuhan Malaysia adalah berdasarkan kepentingan British secara langsung. Kepentingan ini dapat dilihat dari segi ekonomi dan politik. Salah satu faktor penubuhan Malaysia adalah menghapuskan ancaman Komunis. British melihat blok komunis sebagai satu ancaman kepadanya. Tambahan lagi Britain merupakan blok barat yang bertentangan dengan blok komunis. Sekiranya negeri-negeri jajahannya jatuh ke tangan blok komunis maka, hal ini sangat memalukan Britain sebagai sebuah kuasa yang besar. Oleh itu, penubuhan Malaysia adalah satu penyelesaiannya. Sekiranya kita tinjau lagi, mengapa ahli-ahli dalam Persekutuan Malaysia terdiri daripada negeri-negeri jajahan British. Hal ini kerana, pemerintah -pemerintahnya adalah pro-barat dan dari segi sejarah mereka pernah berada di bawah naungan British. Hubungan baik dengan British menyebabkan British memberi kepercayaan kepada Tuanku untuk menubuhkan Malaysia. Selain itu, British tidak bimbang kerana selama mereka berada di negeri-negeri tersebut, mereka berjaya mengubah masyarakat tempatan mengikut acuan mereka. Misalnya Tuanku Abdul Rahman pernah mendapat pendidikan di barat dan gaya hidupnya juga seperti barat. Menurut Soekarno Tuanku boleh dianggap boneka British. Oleh itu, sekiranya berlaku sesuatu Malaysia akan menyokong kuat Britain berdasarkan hubungan yang pernah terjalin. Demikianlah, betapa halusnya tindakan British untuk mengekalkan pengaruhnya terhadap negeri-negari jajahannya walaupun sudah mendapat kemerdekaan.

EKONOMI

Perkembangan ekonomi tidak seimbang dalam wilayah-wilayah Borneo, Tanah Melayu dan Singapura. Ekonomi Sabah dan Sarawak masih mundur sedangkan perkembangan ekonomi Tanah Melayu, Singapura dan Brunei sangat memuaskan. Pembentukan Malaysia dapat memberikan faedah ekonomi bersama bagi negeri-negeri anggota Malaysia. Berdasarkan negeri-negeri anggotanya, masing-masing mempunyai potensi sendiri. Misalnya Singapura dengan perdagangan antarabangsa, perusahaan dan pelancongan; Brunei dengan hasil minyaknya; Sabah dan Sarawak dengan hasil hutannya sementara Tanah Melayu dengan hasil galian dan pertaniannya. Dengan kekayaan yang dimiliki ini maka sumber-sumber tersebut boleh dikembangkan untuk keuntungan negeri dan juga kerajaan pusat.

SOSIAL
Apa yang dikatakan keseimbangan kaum itu adalah Tanah Melayu ingin mengimbangkan etnik Melayu dengan bumiputera Sabah dan Sarawak agar wujud kestabilan. Di Singapura didapati majoriti penduduknya ialah Cina. Menurut dikatakan 80% penduduknya bukan Melayu. Hal ini dilihat sebagai satu ancaman ketika penubuhan Malaysia nanti. Tambahan lagi, pemerhati politik telah mengesan tentangan rasmi terhadap Mlaysia. Tentangan itu dilakukan oleh pihak pelampau yang bimbang akan sikap Kuala Lumpur yang anti-komunis. Oleh itu sekiranya berlaku sesuatu yang tidak diduga, peribumu Sabah dan Sarawak akan memihak kepada orang Melayu. Kenyatan ini diperkukuhkan lagi dengan kata-kata Simanjuntak bahawa:
“ Sekiranya terjadi perbalahan perkauman yang tegang, penduduk peribumi Borneo berkemungkinan memilih untuk bersekutu dengan orang Melayu yang lebih rapat dari segi keturunan berbanding dengan orang Cina”.
Faktor keseimbangan kaum dan perpaduan ini sebenarnya telah menjadi kontrovesi. Sekiranya benar-benar ingin mewujudkan sebuah Negara yang kuat mengapa tidak kita bergabung dengan Indonesia dan Filipina. Indonesia dan Filipina dikatakan mempunyai warisan dan budaya yang sama dengan Tanah Melayu. Konsep yang sama telah dilaung-laungkan oleh Ahmad Boestaman dan A. M. Zahari. Mengapa kita perlu bergabung dengan negeri-negeri jajahan British sahaja? Adakah ini dikatakan neoklonialisme yang dilancarkan oleh British.

KESIMPULAN
Terdapat pelbagai faktor yang menjadi asas kepada penubuhan persekutuan Malaysia. Penubuhan Malaysia ini dilihat sebagai lubuk untuk merealisasikan kepentingan orang-orang tertentu. Kepentingan ini merangkumi faktor politik, sosial dan ekonomi. Walaupun, ia dikatakan untuk kepentingan sesetengah pihak, tetapi kalau dilihat ia juga turut memberi faedah kepada yang terlibat.
Tindakan menubuhkan gagasan Malaysia ini juga menjadi isu kontrovesi dan mendapat tentangan yang kuat dari dalam dan luar negeri dan salah satunya Konfrontasi Indonesia 1964. Halangan-halangan yang timbul ini telah memberi motivasi dalam merealisasikan pembentukan Persekutuan Malaysia dengan usaha yang berterusan. Akhirnya pada September 1963, Persekutuan Malaysia telah direalisasikan.

AL-IMAM: PERINTIS PERSURATKHABARAN MELAYU

2009-11-15T02:16:00.000-08:00

BY MUHAMAD ALI BIN SAMSUDIN

Al-Imam merupakan sebuah majalah tulisan Jawi yang mula terbit pada awal abad ke-20. Majalah ini diterbitkan di Singapura sebanyak 31 keluaran iaitu bermula pada bulan Julai 1906 hingga bulan Disember 1908. (bulan Julai ada dua keluaran) Siapa sebenarnya di sebalik majalah Al-Imam? Jika diteliti dengan mendalam tokoh-tokoh Al-Imam sebenarnya bukanlah daripada golongan Melayu tulin. Terdapat empat tokoh utama yang bersungguh-sungguh menerbitkan majalah Al-Imam. Mereka ini merupakan tokoh reformis Islam yang membawa satu perubahan kepada bangsa Melayu yang sangat ‘layu’ ketika itu. Mereka ialah Sheikh Tahir Jalaludin , Syed Sheikh Ahmad Al-Hadi, Haji Abbas Mohd Taha dan Sheikh Mohd Salim Al-Kalali.

Mengapa Al-Imam diterbitkan? Adakah hanya untuk mencanangkan tentang berita-berita sensasi? Tujuan sebenarnya Al-Imam ialah untuk mengingatkan mana yang lalai dan menjagakan mana yang tidur dan menunjukkan mana yang sesat dan menyampaikan suara yang menyeru dengan kebajikan kepada mereka itu (orang Melayu).

Al-Imam sebagai perintis
Al-Imam telah membawa satu wadah perjuangan gerakan reformis Islam di negeri-negeri Melayu. Ramai sejarawan bersetuju bahawa gerakan Islah Islam yang berlaku di negeri-negeri Melayu pada tahun 1906 adalah melalui penerbitan majalah Al-Imam. Al-Imam bukan satu majalah biasa yang mengutarakan isu-isu yang remeh- temeh, tetapi merupakan satu alat untuk menyedarkan masyarakat Melayu yang alpa ketika itu. Justeru Al-Imam selayaknya digelar sebagai perintis persuratkhabaran Melayu. Untuk melihat sejauh mana Al-Imam memainkan peranan sebagai perintis, kita perlu melihat 2 perkara yang penting. Pertama ialah bagaimana Al-Imam memanipulasi isu yang diutarakan iaitu sejauh mana isu yang diutarakan mempengaruhi keseluruhan aspek kehidupan masyarakat dan sejauh mana Al-Imam memberi kesedaran masyarakat tentang masalah mereka.
Pada dasarnya perhatian Al-Imam adalah pada masalah agama. Namun seperti halnya pemikiran Jamaluddin Afgani dan Muhammad Abduh jurnal ini juga menyinggung masalah politik. Al-Imam dalam setiap terbitannya sentiasa menyebutkan sebab-sebab kemunduran umat Islam terutamanya bangsa Melayu, dan mengecam sifat-sifat bangsa Melayu yang terkebelakang, dijajah bangsa lain, pemalas, puas dengan dirinya sendiri dan suka berselisih. Menurut Abd. Aziz Mat Ton, Al-Imam memang menitikberatkan masalah sosial, ekonomi dan politik. Disini dapat disimpulkan bahawa perkara pokok yang cuba diketengahkan adalah mengenai kemunduran orang Melayu ketika itu dan langkah-langkah yang perlu diambil untuk mengatasi masalah ini.
Berdasarkan artikel dalam Al-Imam aspek utama kemunduran orang Melayu ialah ekonomi. Orang melayu memang amat tertinggal dalam bidang ekonomi walaupun tinggal dalam negeri sendiri. Kemunduran dalam ekonomi inilah telah meyebabkan mereka mundur dalam semua hal. Orang melayu mundur dalam bidang sosial, mereka juga mundur dalam bidang politik. Mengapa kemunduran ekonomi telah mempengaruhi kesemua aspek lain? Hal ini kerana kuasa ekonomi itu telah menjadi satu senjata yang cukup ampuh. Orang yang menguasai ekonomi adalah orang yang kuat seperti kaum penjajah dan kaum imigran. Tetapi orang Melayu boleh dikatakan menumpang ekonomi orang luar ini. Mereka menumpang kerana bergantung kepada golongan ini. Keruntuhan dalam bidang ini telah menyebabkan minda orang melayu tertutup, seterusnya mereka terus tertinggal dalam semua bidang. Al-Imam cuba mengupas semua masalah ini supaya dapat diatasi. Perkara sosial yang disentuh ialah pendidikan orang Melayu, kemajuan madrasah-madrasah, emansipasi wanita dan perpaduan orang Melayu. Dari awal lagi Al-Imam telah menekankan akan pentingnya pelajaran terutamanya pengetahuan mengenai ilmu sejarah yang menurutnya merupakan sebagai kunci untuk kesedaran dan kemajuan satu-satu bangsa.
Al-Imam memberikan banyak cadangan untuk memajukan pendidikan orang Melayu. Antaranya meminta kerajaan membina sebuah atau lebih sekolah pada tiap-tiap negeri untuk kegunaan anak negeri sahaja. Kerajaan juga mestilah membiayai sekolah-sekolah itu sepenuhnya iaitu gaji gurunya, belanja buku-buku dan keperluan sekolah yang lain. Al-Imam juga mencadangkan sistem sekolah ditukar kepada sistem yang lebih baik iaitu terdapat peringkat-peringkat sekolah yang memudahkan sistem pengajian.
Al-Imam juga menegur bangsa Melayu yang tidak mahu bersatu padu. Menurut Al-Imam apa yang menyebabkan mereka tidak bersatu padu ialah kejahilan mereka dalam memahami kehendak agama Islam yang sebenarnya, dan juga sikap orang Melayu sendiri yang suka sentiasa bergantung kepada usaha-usaha bangsa lain dalam kebanyakkan hal terutamanya mengenai ekonomi. Ini merupakan penyakit bangsa Melayu yang telah menyebabkan mereka tidak bersatu, hasad dengki, dan tamak.
Dari aspek politik pula, Al-Imam memang menyindir pihak penjajah British serta raja-raja dan pembesar Melayu. Mereka diingatkan untuk memelihara kepentingan orang Melayu. Hal ini berkaitan dengan masalah-masalah orang Melayu yang disebutkan tadi. Faktor lain yang menyebabkan melayu mundur ialah sikap raja dan pembesar Melayu yang tidak bertanggungjawab. Mereka hanya mementingkan pangkat dan wang sahaja sehinggakan mereka sanggup menjadi hamba penjajah. Al-Imam menegaskan bahawa, oleh kerana mereka meninggalkan tanggungjawab yang sebenarnya maka telah meninggalkan balak yang menimpa diatas kita dan mendatangkan beberapa tuduhan orang diatas umat kita.
Al-Imam dilihat menyalahkan kedua-dua pihak. Penjajah dikatakan salah kerana mereka hanya menjajah dan mengaut kesemua hasil negeri-negeri Melayu. Manakala raja-raja Melayu disalahkan kerana mereka ini bodoh. Mereka tidak mampu berfikir lebih tinggi sedikit pun daripada kanak-kanak kecil. Mengapa boleh berkata demikian? Hal ini mereka hanya mementingkan kesenangan mereka tanpa memikirkan keadaan rakyat. Mereka sanggup menggadai negeri sendiri seolah-oleh mereka ini tidak tahu membezakan buruk dan baik sesuatu perkara itu. Satu lagi saya ingin tambah ialah sikap raja Melayu yang dikatakan ’berjiwa rakyat’ itu tidak pernah tahu berkorban untuk negara. Yang mereka tahu ialah rakyat yang perlu berkorban untuk negara.
Al-Imam telah mengecam sikap raja Melayu yang begitu suka menggunakan kedudukannya. Menteri telah menggunakan kuasa mereka, kedudukan mereka dan kemudahan yang ada pada mereka dengan sewenang-wenangnya sehingga menganiayai rakyat sendiri. Rasuah pula sudah menjadi perkara biasa dan mereka tidak memikirkan akan akibatnya asalkan wang ringgit banyak saja jadinya. Kecaman Al-Imam mengenai rasuah ini walaupun nampaknya disampaikan secara lembut, sebenarnya kecaman itu adalah merupakan kritikan yang tajam lagi pedas keatas pemerintah Melayu dan secaratidak langsung kepada pihak British.
Seterusnya dalam kecaman-kecaman itu Al-Imam telah menyoal adakah raja-raja Melayu tidak sedar akan apa yang dilakukan oleh orang besar-besarnya serta menteri-menterinya yang semata-mata zalim dan kebanyakkannya a Moncery of Justice. Al-Imam menjelaskan bahawa oleh kerana raja-raja terlalu mewah hidupnya maka tidak sedar akan hal rakyat mereka sendiri, seolah-olah rakyat itu dianggap sebagai orang yang senang seperti mereka juga, padahal yang sebenar-benarnya adalah tidak sekali-kali. Tambahan pula tidak ada sungutan atau aduan daripada rakyat yang secara terus terang dan secara langsung. Lagipun mereka sengaja tidak mahu memahami keadaan sebenar hidup rakyat. Begitulah Al-Imam menggambarkan keadaan raja Melayu dan masyarakat Melayu ketika itu.
Semua yang dihuraikan diatas ialah antara perkara yang diutarakan oleh Al-Imam. Secara kritis, Al-Imam telah mengupas mengenai masalah orang Melayu. Akhbar ini merupakan akhbar melayu pertama yang mengandungi pemikiran yang menyeru kepada perubahan sosial dalam masyarakat dengan memasukkan unsur-unsur politik dalam tulisan yang diterbitkan. Keberanian Al-Imam juga terserlah apabila berani mempertikaikan peranan raja yang hanya pada nama itu sahaja. Berbeza dengan majalah Melayu yang terbit sebelum ini, tidak ada satu asas yang kukuh untuk memperjuangkan nasib orang Melayu. Terdapat banyak majalah dan surat khabar Melayu ang terbit sebelum Al-Imam. Dalam tempoh 30 ahun selepas 1876, terdapat tidak kurang daripada 16 buah surat khabar dan majalah dalam bahasa Melayu yang diterbitkan, tujuh buah di Singapura, lima buah di Pulai Pinang dan empat buah di Perak. Walaupun tidak dapat dinafikan bahawa akhbar lain sebelum Al-Imam memberi sumbangan, tetapi akhbar ini tidak boleh dikatakan perintis. Hal ini kerana isu yang diutarakan tidak memberi kesan yang mendalam kepada masyarakatnya. Al-Imam itu boleh diibaratkan cahaya. Dalam tahun 1906 apabila Al-Imam menuliskan 26 macam faedahnya surat khabar termasuk diantaranya:
Cahaya akal dan gemala fikiran...cermin bagi yang berlaku...dan
Pelayan segala hikmah dan pengingat bagi yang lalai... dan petunjuk
bagi yang sesat...dan penolong orang yang lemah dan penjaga
segala umat... dan permedanan bagi segala perbahathan....

Al-Imam dikatakan perintis kerana mempunyai pengaruh yang kuat kepada masyarakat. Dalam kontek ini pengaruh Al-Imam bukan sahaja terdapat di negeri-negeri Melayu, malah telah tersebar keseluruh Nusantara. Sambutan kepada seruan Al-Imam itu jelas dapat dilihat dari banyaknya wakil pengedar untuk menjadi langganan majalah tersebut. Malah sambutan tersebut memungkinkan Al-Imam di cetak di mabtaahnya sendiri iaitu tiga bulan selepas muncul jilid yang pertama. Melalui mabtaah ini juga Haji Abbas Mohd Taha menerbitkan bukunya yang pertama pada tahun 1906 yang berjudul Kitab Sempurnaan Pelajaran. Begitu juga dengan Syed Sheikh al-Hadi, bukunya Pemeliharaan dan Pelajaran diterbitkan melalui Al-Imam Printing Co. Ltd. Pada tahun 1908. Kesan daripada penerbitan Al-Imam adalah amat besar. Al-Imam mendorong kepada penulisan buku oleh pengarang Melayu. Sambutan hangat juga menunjukkan Al-Imam telah berjaya menyebarkan kritikan dan saranan kaum muda terhadap masyarakat Melayu.
Selain itu majalah atau akhbar sebelum Al-Imam tidak membincangkan masalah orang Melayu secara menyeluruh. Maknanya, masalah mengenai orang Melayu hanyalah dibicarakan secara luaran. Tetapi dalam Al-Imam masalah yang diutarakan ini meliputi semua aspek kehidupan masyarakat. Masyarakat perlu sedar tentang keadaan mereka sebenar. Mereka tidak boleh bergantung kepada orang lain semata-mata. Al-Imam berjaya menyampaikan mesej ini kepada masyarakat Melayu. Jadi inilah perintis yang dimaksudkan. Perintis yang memberikan sumbangan yang besar. Sumbangan yang terkesan dalam masyarakat.
Al-Imam terpaksa diberhentikan selepas 3 tahun iaitu Disember 1908. Tetapi semangat yang dibawakan oleh Al-Imam tidak padam begitu sahaja. Semangat yang dibawakan oleh Al-Imam diteruskan oleh pelopornya dalam beberapa akhbar lain seperti Neraca (1911-1915), al-Ikhwan (1926-1928), dan Saudara (1928-1940). Akhbar Neraca juga diterbitkan di Singapura dan Saudara diterbitkan di Pulau Pinang setelah Syed Sheikh berpindah kesana. Ketiadaan konkongan ketat daripada ulama tua yang wujud di negeri-negeri beraja membolehkan Kaum Muda bergerak bebas di jajahan selat. Walaupun nama Al-Imam telah mati, tetapi al-Imam tetap wujud. Apa yang dibawakan oleh Al-Imam diteruskan oleh akhbar yang terbit selepasnya. Al-Imam juga mempengaruhi tokoh pemikir Melayu seperti Za’ba. Za’ba mula terlibat secara serius dalam penulisan majalah mulai awal 1917. Melalui penulisanya Za’ba juga menggesa orang Melayu mengubah sikap dan tidak mempercayai tafsiran ulama-ulama tua yang menyatakan bahawa meniru orang kafir itu berdosa.
Apa yang dapat kita lihat sekarang ialah Al-Imam adalah merupakan anak tangga pertama dalam gerakan nasionalis Melayu di negeri-negeri Melayu. Dan adalah kurang tepat kalau kita katakan bahawa skop perjuangannya hanya semata-mata terhad dalam bidang agama sahaja. Sebagai lidah rasmi gerakan nasionalis yang pertama, Al-Imam telah berjasa kerana memberi kesan yang besar dalam perkembangan pemikiran masyarakat Melayu. Al-Imam menjadi perintis kepada persuratkhabaran Melayu kerana Al-Imamlah majalah yang mengerakkan semangat perjuangan orang Melayu.

Konklusi
Timbul pula persoalan adakah akhbar aliran perdana pada hari ini boleh dikatakan berperanan seperti Al-Imam? Kita disajikan dengan perbagai akhbar seperti akhbar Berita Harian, utusan Melayu, Metro dan sebagainya. Untuk menjawab persoalan ini, kita perlu melihat isu-isu yang diutarakan oleh surat khabar pada hari ini. Saya berpendapat jika kita hendak bandingkan antara majalah Al-Imam dan suratkhabar pada hari ini adalah bagai langit dan bumi.
Kita lihat intipati majalah Al-Imam itu dengan surat khabar hari ini. Al-Imam bertujuan menggerakkan gerakan reformis Islam yang dibawa oleh Kaum Muda. Tetapi surat khabar arus perdana pada hari ini lebih kepada alat kerajaan untuk kepentingan politik mereka. Kerajaan telah membeli surat khabar arus perdana pada hari ini. Jadi semua penulisan akhbar ini dikawal oleh kerajaan. Banyak berita yang dipaparkan hanya bertujuan memburukkan pihak pembangkang dan menyebarkan agenda kerajaan. Kuasa akhbar sebenarnya telah berpecah. Kebanyakkan akhbar harian (tidak termasuk akhbar Cina) dimiliki oleh ahli kumpulan yang rapat dengan parti politik yang memerintah, manakala akhbar kecil, bukan harian dimiliki oleh para pengusaha yang tidak semestinya menyokong parti yang memerintah. Hal ini termasuklah media elektronik. Penulis tidak boleh menulis dengan bebas. Sekiranya penulisannya didapati bertentangan dengan kerajaan, maka penulis terbabit boleh dikenakan tindakan undang-undang.
Akhbar hari ini lebih banyak mengutarakan perkara remeh-temeh yang tidak mencambahkan pemikiran. Perkahwinan artis pun boleh dijadikan berita utama. Masyarakat banyak disajikan oleh berita hiburan. Banyak berita tentang jenayah dipaparkan. Sstiap hari ada sahaja berita tentang rompakan, rogol, rasuah dan banyak lagi. Berita tentang kemalangan juga memenuhi dada akhbar hari ini. Setiap hari ada sahaja tragedi yang meragut nyawa. Hal ini jauh berbeza dengan majalah Al-Imam. Selain mengutarakan tentang masalah orang Melayu, Al-Imam juga banyak menyiarkan tentang agama seperti cara untuk sembahyang dan masalah-masalah dalam beragama. Peranan Al-Imam itu lebih menyerlah berbanding akhbar pada hari ini.
Namun kita tidak boleh menyalahkan pihak Akhbar semata-mata. Pada hari ini pihak akhbar ingin bebas untuk menyatakan pendapatnya. Seboleh-boleh ia pun tidak mahu dikawal oleh kerajaan. Sejak awal merdeka lagi pendirian akhbar berbeza dengan pendirian kerajaan. Walaupun kerajaan mendakwa ia percaya kepada kebebasan akhbar tetapi kebebasan itu bermatlamat, iaitu untuk pembangunan negara, untuk menjaga keamanan, keselamatan dan sebagainya.

PERANAN AKHBAR

2009-11-15T02:14:00.000-08:00

PENGENALAN.

Akhbar memainkan peranan penting dalam sesebuah masyarakat. Di Negeri-negeri Melayu (NNM) fungsi awalnya hanyalah melaporkan tentang berita dan peristiwa yang terjadi di serata tempat.[1] Perkembangan penerbitan akhbar pada peringkat pertama adalah dipelopori oleh orang Inggeris seawal abad ke-19 yang menerbitkan The Government Gazette[2] dan pada akhir abad tersebut barulah muncul akhbar berbahasa Melayu yang pertama iaitu Jawi Peranakan di Singapura. Namun akhbar ini juga bukannya diterbitkan oleh orang Melayu tetapi ia diterbitkan oleh golongan India Muslim di Singapura.[3] Pada abad ke-20, perkembangan penerbitan akhbar Melayu semakin pesat bagai tumbuhnya cendawan selepas hujan. Penerbit dan peneraju bagi akhbar-akhbar[4] Melayu ini adalah dari kalangan orang Melayu sendiri. Isu-isu yang dibincangkan juga semakin luas, meliputi peristiwa-peristiwa dari dalam dan luar negeri, isu-isu agama, golongan imigran, masalah orang Melayu, pendidikan dan politik. Ini menunjukkan peranan akhbar Melayu pada masa tersebut semakin besar dan semakin penting dalam membentuk proses komunikasi yang lebih berkesan dalam masyarakat Melayu.

AKHBAR MELAYU TAHUN 1900 HINGGA SEBELUM PERANG DUNIA KEDUA.

Akhbar Melayu dalam tempoh 1900 hingga sebelum tercetusnya Perang Dunia Kedua memainkan peranan penting dalam mewujudkan kesedaran sosial dalam diri orang Melayu yang masih ’lena’ dan menyemarakkan lagi semangat orang Melayu yang telah sedar untuk membela nasib mereka. Peranan sebagai pewujud kesedaran sosial dapat dilihat melalui tujuan penerbitan akhbar Al-Imam itu sendiri iaitu ”mengingatkan mana yang lalai dan menjagakan mana yang tidur dan menundukkan yang sesat dan menyampaikan suara yang menyeru dengan kebajikan”.[5]

Awal abad ke-20, keadaan masyarakat Melayu adalah begitu daif dan mundur dalam semua aspek berbanding dengan masyarakat lain. Masyarakat penjajah (British) dan orang Cina hidup selesa dan lebih maju di atas ketidaksedaran dan ketidakmampuan orang Melayu itu sendiri. Untuk mewujudkan kesedaran di kalangan orang Melayu, akhbar-akhbar Melayu telah menyiarkan rencana-rencana pengarangnya yang menyentuh tentang keadaan dan nasib bangsa Melayu. Contohnya puisi yang bertajuk ”Tanahairku” oleh Ibrahim Hj. Yaakob telah disiarkan dalam Warta Negeri bertarikh 3 Februari 1930[6] yang berbunyi:

Ayuhai Semenanjung tanahairku,

Tempatku besar didiknya ibu,

Ilahi ra’bi-bi tolonglah bangsaku,

Tinggal di belakang memakan debu.

Ayuhai Semenanjung tanahairku,

Tempatku duduk setiap hari,

Bangsaku miskin sudahlah tentu,

Keadaannya lemah tidak berdiri.

Ayuhai Semenanjung tanahairku,

Tempat bermain di dalam puri,

Tidakkah belas amboi bangsaku,

Melihat harta terlepas di jari.

Puisi ini telah menggambarkan keadaan sebenar orang Melayu yang mundur dan miskin serta ketinggalan di belakang bangsa lain. Keadaan orang Melayu pada ketika itu diibaratkan seolah-olah ’hidup segan, mati tak mahu’. Puisi ini juga menimbulkan persoalan akan di manakah letaknya kesedaran orang Melayu yang sanggup melepaskan ’harta’ mereka ke tangan bangsa lain. Penyiaran penulisan-penulisan seperti ini di dalam akhbar-akhbar Melayu telah memberikan kesedaran di kalangan orang Melayu supaya bangkit membela nasib mereka yang tertindas dan mundur di tanah air sendiri.

Selain itu, banyak lagi akhbar-akhbar Melayu yang menyiarkan penulisan atau rencana-rencana yang menyentuh perihal orang Melayu, yang secara langsung telah menimbulkan kesedaran di kalangan orang Melayu. Contohnya puisi ”Mempertahankan Hak Kita”[7] yang disiarkan dalam Warta Jenaka yang mengingatkan orang Melayu akan bahayanya orang asing di NNM. Akhbar Melayu seperti Pengasuh (1917-1940), Idaran Zaman (1925-1930), Warta Malaya (1930-1941) dan Majlis (1931-1941, 1945-1955) turut membicarakan isu-isu penting yang menyentuh kepentingan semasa dan masa hadapan orang Melayu dalam kemelut politik dan sosial yang sedang melanda.[8]

Akhbar-akhbar Melayu juga menjadi tempat serta alat kepada golongan terpelajar atau golongan intelektual menyebarkan pemikiran, idea, fahaman dan pendapat mereka terhadap isu dan permasalahan yang menyelubungi orang Melayu pada masa itu. Golongan ini dilihat cuba memecahkan ’kepompong bebalisme’ yang selama ini menyelubungi pemikiran orang Melayu pada masa tersebut supaya sedar akan kedudukan sebenar mereka yang semakin hari hak mereka semakin ’dirampas’ dan ’diragut’ oleh orang asing yang tidak mempunyai hak ke atas tanah air mereka.

Tokoh-tokoh seperti Muhammad Yunus bin Abdullah, Muhammad Yunus bin Abdul Hamid, Syed Syeikh al-Hadi, Syeikh Tahir Jalaluddin, Onn bin Jaafar, Abdul Rahim Kajai, Ibrahim Haji Yaakob dan Ishak Haji Muhammad yang bertugas sebagai pengarang atau pembantu pengarang telah menggunakan peluang ini untuk menyampaikan rasa tidak puas hati mereka dan serta menyeru orang Melayu bangun memperbetulkan keadaan dari setiap segi termasuklah politik.[9] Golongan ini juga turut menyertakan tuntutan orang Melayu terhadap kerajaan British. Sebagai contoh, Abdul Rahim Kajai yang bertugas sebagai pengarang akhbar Majlis, Warta Malaya dan Utusan Melayu telah menggunakan ruangan rencana pengarang sebagai medan mengkritik penjajah British, orang asing dan membela nasib orang Melayu untuk mencapai kemajuan.[10] Selain para wartawan, guru-guru, pendakwah dan penggiat masyarakat juga turut menggunakan akhbar-akhbar Melayu untuk menyemarakkan kesedaran sosial dan politik di kalangan orang Melayu.

Di samping itu, akhbar Melayu turut memberi perhatian kepada isu pergerakan politik orang Melayu. Antara akhbar Melayu yang menyentuh hal ini ialah Idaran Zaman, Saudara, Warta Malaya, dan Majlis. Sebagai contoh pada 11 September 1926, Idaran Zaman melalui rencananya yang bertajuk ”Persatuan Melayu” telah bersetuju terhadap penubuhan Kesatuan Melayu Singapura (KMS). Rencana seperti ini turut memberi kesedaran kepada pembaca-pembaca terutamanya orang Melayu akan perlunya diwujudkan persatuan politik seperti KMS di NNM.[11] Akhbar Saudara pada tahun 1931, telah mencadangkan supaya diadakan kongres di kalangan orang Melayu di seluruh NNM[12] dan mencadangkan penubuhan Persekutuan Melayu.[13] Cadangan yang dikemukakan oleh akhbar Saudara ini telah mendapat respon yang positif daripada akhbar-akhbar Melayu yang lain, contohnya sebagaimana sokongan yang diberikan oleh akhbar Warta Malaya dan Majlis.[14] Keadaan ini jelas menunjukkan akhbar-akhbar Melayu telah menggunakan kelebihan mereka ini untuk berkomunikasi sesama mereka dan juga berkomunikasi dengan orang Melayu.

Kebebasan bersuara yang dimiliki oleh akhbar-akhbar Melayu telah memberikan ’tiket’ kepada mereka untuk menegur segala ’kepincangan’ kepimpinan yang wujud dalam mana-mana pihak tanpa mengira pangkat dan kedudukan. Onn Jaafar yang merupakan pengarang Warta Malaya telah menyiarkan rencananya dalam akhbar tersebut, rencana yang membidas raja-raja Melayu yang telah gagal menjadi sebenar-benar pemimpin kepada orang Melayu. Dalam banyak hal, raja-raja Melayu tidak lagi melindungi ’rakyatnya’, tetapi bertindak menekan mereka. Onn menyatakan bahawa raja-raja Melayu sepatutnya melahirkan rasa hormat dan sayang mereka kepada ’rakyat’ dan bukan sebaliknya.[15] Penyiaran rencana seperti ini oleh akhbar Melayu setidak-tidaknya dapat menyedarkan orang Melayu bahawa pemimpin yang dipercayai dapat membela nasib mereka tidak dapat berfungsi sebagaimana yang diharapkan. Golongan ini lebih suka berdiam diri dan mengikut telunjuk penjajah walaupun dalam keadaan terpaksa demi menjaga kepentingan mereka berbanding membela nasib ’rakyat’. Akhbar Al-Imam juga ada menyeru raja-raja dan orang-orang besar Melayu supaya menubuhkan persatuan dengan tujuan untuk meninggikan pelajaran, ekonomi dan kesedaran orang Melayu. Akhbar ini turut menggalakkan orang Melayu melanjutkan pelajaran keluar negeri.[16]

Begitu juga halnya dengan masyarakat Melayu. Mereka juga tidak kurangnya dikritik oleh akhbar-akhbar Melayu. Contohnya rencana-rencana Onn Jaafar dalam Warta Malaya yang membidas tindak tanduk dan sikap orang Melayu itu sendiri yang menghalang pembangunan masyarakat Melayu.[17] Tujuannya ini bukan sahaja sekadar untuk menarik para pembaca tetapi juga diharapkan dapat memberikan satu kesedaran kepada orang Melayu supaya berubah untuk memperbaiki nasib mereka.

Kerajaan British juga turut mendapat kritikan daripada akhbar-akhbar Melayu. Warta Malaya kerap kali membidas dasar politik, pentadbiran, pendidikan dan ekonomi British yang merugikan dan memundurkan orang Melayu. Kritikan secara langsung ini diharapkan dapat menyedarkan orang Melayu terhadap penindasan British yang telah dilakukan secara sengaja ke atas mereka.[18] Dasar British terhadap kemasukan imigran ke NNM juga turut dikritik dan ditentang hebat oleh akhbar Melayu. Hal ini kerana imigran yang datang bekerja di NNM telah mempengaruhi kemiskinan dan kemunduran orang Melayu di tanah air sendiri. Imigran-imigran ini juga lama-kelamaan semakin berani menuntut hak mereka sebagai penduduk di NNM dan hak politik daripada kerajaan British. Keadaan ini telah mengundang kepada kritikan dan tentangan daripada orang Melayu umumnya dan akhbar Melayu khususnya.[19]

Akhbar-akhbar Melayu juga turut menyentuh isu pendidikan orang Melayu yaang berada pada tahap yang paling rendah. Onn Jaafar dalam rencana-rencananya telah membangkitkan dasar pelajaran British terhadap orang Melayu. Kerendahan mutu pelajaran sekolah Melayu, ketiadaan nilai ekonomi dan keengganan British mengajar bahasa Inggeris di sekolah Melayu menjadi isu penting yang diutarakannya dalam Warta Malaya.[20] Ketiadaan nilai ekonomi dalam pelajaran Melayu dan agama menyebabkan orang Melayu tidak berupaya untuk mengejar perkembangan ilmu pengetahuan yang lebih tinggi. Dengan kata lain, pengetahuan teknologi moden serta pengetahuan moden lainnya yang tidak dapat diperoleh oleh orang Melayu telah menyebabkan timbulnya penindasan psikologi dari penjajah dan juga dari orang asing.[21] Kritikan terhadap dasar British ini adalah kerana pendidikan dilihat sebagai alat yang amat penting untuk menaikkan taraf hidup orang Melayu.

Di samping itu, akhbar-akhbar Melayu juga berperanan sebagai alat menyebarkan ilmu pengetahuan[22] dan menyampaikan maklumat semasa kepada para pembaca. Akhbar-akhbar Melayu dalam penerbitannya turut menyelitkan berita-berita dan peristiwa yang berlaku di dalam dan di luar negeri. Ia juga membincangkan tentang hukum-hakam agama, memberikan nasihat berunsur agama, membicarakan tentang dunia Islam dan umatnya yang ketinggalan dan mundur berbanding dengan orang lain, cerita-cerita nabi dan rasul dan lain-lain lagi yang berkaitan dengan agama.[23] Idaran Zaman sebagai contohnya telah menekankan perpaduan melalui agama.[24]

Berita-berita dan rencana-rencana yang disiarkan oleh akhbar-akhbar Melayu telah memberikan maklumat semasa kepada para pembaca akhbar tentang dunia di luar kawasan orang Melayu. Orang yang tidak tahu membaca juga tidak ketinggalan dalam mengikuti peristiwa-peristiwa semasa. Bagaimana mereka mengikutinya? Tentulah melalui bantuan orang yang tahu membaca. Mereka yang boleh membaca akan membacakan berita-berita yang disiarkan dalam akhbar di hadapan orang-orang yang tidak tahu membaca. Golongan yang tidak tahu membaca dan menulis ini akan mendengarnya dengan teliti seterusnya sama-sama berbincang dan memberikan pendapat mereka dengan golongan yang tahu membaca.[25] Hal ini dapat menghindarkan setiap golongan orang Melayu tidak ketinggalan dalam mengikuti arus perkembangan semasa dan dapat mempelajari sedikit sebanyak akan hal-hal yang berkaitan dengan agama Islam.

Akhbar-akhbar Melayu juga menjadi salah satu sumber ilmu pengetahuan kepada pelajar-pelajar Melayu. Hal ini kerana terdapat beberapa akhbar Melayu yang menjadi rujukan dan bahan tambahan pelajaran di sekolah-sekolah Melayu. Pembacaan pelajar-pelajar Melayu terhadap akhbar-akhbar Melayu dapat memberikan pengetahuan kepada mereka terhadap isu-isu semasa yang menjadi tumpuan pada masa tersebut. Penggunaan akhbar-akhbar ini di sekolah-sekolah Melayu juga dilihat dapat dijadikan tapak permulaan untuk mewujudkan kesedaran dan menyemai semangat kebangsaan di kalangan pelajar Melayu. Matlamat ini tidak akan berjaya jika guru-guru tidak memainkan peranan mereka. Boleh dikatakan bahawa prinsip ”melentur buluh biarlah dari rebungnya” menjadi pegangan guru-guru Melayu pada masa tersebut untuk mencapai matlamat mewujudkan kesedaran dan menyemai semangat perpaduan di kalangan anak-anak Melayu.

PENUTUP.

Demikianlah antara peranan-peranan yang dimainkan oleh akhbar-akhbar Melayu sejak awal abad ke-20 sehinggalah sebelum tercetusnya Perang Dunia Kedua. Isu-isu penting yang dibincangkan di atas adalah saling berkaitan antara satu sama lain yang berakarumbikan kepada masalah kemunduran masyarakat Melayu dalam semua aspek termasuklah dalam bidang ekonomi, pendidikan, politik dan hak orang Melayu. Dapat dinyatakan bahawa hubungan akhbar dengan orang Melayu adalah ”bagai aur dengan tebing” yang tidak dapat dipisahkan. Gerakan kebangsaan di kalangan orang Melayu yang agak malap pada awalnya akhirnya menjadi semakin bersemarak dan merebak ke seluruh NNM. Seperti kata pepatah Melayu, ”selembap-lembap puntung di dapur, akhirnya api menyala jua”.

[1] Lihat Azmah Abdul Manaf, (2001), Sejarah Sosial Masyarakat Malaysia, Kuala Lumpur: Utusan

Publications & Distributors Sdn.Bhd., Hlm. 313.

[2] Akhbar berbahasa Inggeris ini telah diterbitkan pada tahun 1806 di Pulau Pinang. Ia diusahakan oleh

pencetak berbangsa Inggeris iaitu A.B. Bone. Ibid, Hlm. 314.

[3] Akhbar ini diterbitkan pada tahun 1876 yang merupakan perintis dalam kegiatan penerbitan akhbar

Melayu di Negeri-negeri Melayu. Lihat Kassim Thukiman, (2002), Malaysia: Perspektif Sejarah dan

Politik, Skudai: Universiti Teknologi Malaysia. Hlm. 59. Melalui akhbar ini berita-berita dari luar dan

dalam negeri dimuatkan di samping menggalakkan pendidikan Melayu dan pembicaraan tentang Bahasa

Melayu. Lihat juga Yahaya Ismail, (1986), Ke Mana Melayu Pulau Pinang?, Kuala Lumpur: Dinamika

Kreatif Sdn. Bhd., Hlm. 18.

[4] Contohnya seperti akhbar Chahaya Pulau Pinang oleh Abdul Ghani Muhd. Kassim, Utusan Melayu oleh

Mohd. Yunus Abdullah, akhbar Suara Melayu, Lembaga Malaya dan Utusan Zaman.

[5] Lihat Abdullah Zakaria bin Ghazali, (1988), (disunting oleh Adnan Haji Nawang), Perak, 1651-1955:

Satu Tinjauan Mengenai Perjuangan Orang Melayu dalam Perak Dahulu dan Sekarang, Kuala Lumpur:

Persatuan Muzium Malaysia, Hlm. 165. Ada yang menganggap Al-Imam ini adalah merupakan sebuah

majalah Melayu.

[6] Lihat Abdul Latiff Abu Bakar, (1991), Peranan Penulisan Dalam Gerakan Kebangsaan di Malaysia

dalam Melaka dan Arus Gerakan Kebangsaan Malaysia, Kuala Lumpur: Kerjasama (Persatuan Sejarah

Malaysia Cawangan Melaka dan Kerajaan Negeri Melaka), Institut Kajian Sejarah dan Patriotisme

Malaysia dan Penerbit Universiti Malaya, Hlm. 103.

[7] Puisi ini dikarang oleh Harun Mohd. Amin yang mempunyai rasa tidak puas hati dengan sikap tauke-

tauke dan wakil-wakil Cina dalam majlis-majlis mesyuarat. Mereka mendakwa bahawa merekalah yang

telah banyak berjasa dan memberikan kemakmuran kepada NNM. Oleh itu, mereka menuntut persamaan

hak seperti kerakyatan, tanah, dan kemudahan lain dengan alasan mereka telah membantu penjajah

British memajukan NNM. Harun juga beranggapan bahawa orang Cina gembira kerana orang Melayu

ketinggalan dalam semua aspek akibat kedatangan orang asing di NNM. Ibid, Hlm. 103-104.

[8] Lihat Abdul Rahman Hj. Ismail, (2005), Cabaran dan Tindak Balas (1896-1946) dalam Malaysia,

Sejarah Kenegaraan dan Politik, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Hlm. 229.

[9] Ibid, Hlm. 300.

[10] Lihat Abdul Latiff Abu Bakar, Op.Cit, Hlm. 105.

[11] Ibid, Hlm. 105-106. Lihat juga Azmah Abdul Manaf, Op.Cit., Hlm. 337.

[12] Tiap-tiap negeri dikehendaki menghantar wakil-wakil mereka di perhimpunan besar kongres Melayu.

Dalam perhimpunan ini, orang Melayu dikehendaki mengemukakan masalah yang mereka dihadapi.

Abdul Rahim Kajai sebagai pihak Saudara mencadangkan supaya Kongres Melayu ini diadakan di Johor

Bharu kerana merupakan kawasan yang maju dan moden.

[13] Persekutuan Melayu yang dicadangkan ini adalah ‘berhaluan kanan’ iaitu mengikut undang-undang

negeri dan patuh kepada raja-raja Melayu dan kerajaan British. Persekutuan ini cuba membantu kerajaan

British memajukan orang Melayu dan cuba mengatasi kemajuan bangsa asing di NNM. Lihat Abdul

Latiff Abu Bakar, Op.Cit, Hlm. 107.

[14] Cadangan ini turut mendapat sokongan daripada majalah Malaya melalui rencananya yang bertajuk

”Kongres Bagi Umat Melayu Dalam Negeri”. Ibid, Hlm. 107.

[15] Kenyataan ini ada disiarkan dalam Warta Malaya pada tahun 1930-an. Untuk keterangan lanjut sila lihat

Ramlah Adam, (1994), Dato’ Onn Ja’afar Pengasas Kemerdekaan, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia, Hlm. 42.

[16] Lihat Abdullah Zakaria bin Ghazali (disunting oleh Adnan Haji Nawang), Op.Cit., Hlm. 165-167.

[17] Op.Cit., Hlm. 42.

[18] Ibid, Hlm. 34.

[19] Untuk keterangan lanjut sila rujuk Azmah Abdul Manaf, Op.Cit., Hlm. 335. Lihat juga Yahaya Ismail,

Op.Cit., Hlm. 21-22 dan Ramlah Adam, Op.Cit., Hlm. 41-42.

[20] Rencana Onn Jaafar yang bertajuk ‘Sekolah Melayu’ menyentuh akan kerendahan mutu pelajaran

‘vernakular’ Melayu yang diperkenalkan oleh British pada abad ke-19. Sistem ini memastikan setiap

kanak-kanak Melayu bersekolah selama lima tahun sebelum memasuki sekolah Inggeris. Sukatan

pelajarannya sangat asas iaitu membaca, mengira dan menulis. Ilmu pertukangan, anyaman dan pertanian

kemudiannya diperkenalkan supaya sesuai dengan kehidupan luar bandar.

[21] Lihat Yahaya Ismail, Op.Cit., Hlm. 18.

[22] Lihat William R. Roff, (2003), Nasionalisme Melayu, (diterjemah oleh Ahmad Boestamam), Kuala

Lumpur: Penerbit Universiti Malaya, Universiti Malaya, Hlm. 174.

[23] Lihat Azmah Abdul Manaf, Op.Cit., Hlm. 326.

[24] Lihat Abdullah Zakaria bin Ghazali (disunting oleh Adnan Haji Nawang), Op.Cit., Hlm. 167.

[25] Untuk keterangan lanjut sila lihat William R. Roff, Op.Cit., Hlm. 177 dan 184.

Ahmad Boestamam

2009-11-15T02:11:00.000-08:00

Latar Belakang Ahmad Boestamam

Dalam sejarah politik tanah air, nama Ahmad Boestamam begitu dikenali sebagai salah seorang daripada pejuang gerakan nasionalisme terutamanya sejak tahun 1930-an sehingga 1970-an. Dalam kata lain, penglibatan beliau dalam politik tanah air begitu dikagumi kerana kegiatan aktif sejak sebelum merdeka, semasa merdeka, dan selepas merdeka. Penglibatan beliau dalam politik bermula pada permulaan 1940. Malahan tidak salah seandainya saya mengatakan bahawa beliau ini merupakan orang penting yang mewarnai situasi politik tanah air Malaysia sebelum negeri-negeri melayu memperolehi kemerdekaan. Melalui tugasan ini, fokus kajian adalah mengenai perjuangan politik Ahmad Boestamam dalam politik tanah air. Saya cuba memberikan sejarah penglibatan Boestamam dalam pertubuhan parti-parti politik seperti Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM), Angkatan Pemuda Insaf (API), Parti Rakyat Malaya (PRM) dan seterusnya pengembalian Boestamam ke dunia kewartawanan dan penulisan iaitu pekerjaan beliau sebelum berjinak-jinak ke dalam arena politik.
Ahmad Boestamam dilahirkan di Kampung Behrang Ulu, Tanjong Malim, Perak pada 30 November 1920. beliau merupakan anak kepada Raja Kechil, seorang perantau dari Tanah Datar Minangkabau dan bapanya ini bertanggungjawab membuka perkampungan di Behrang Ulu. Sebagai orang yang membuka perkampungan di Behrang Ulu, bapa Ahmad Boestamam dianggap sebagai ketua kampung dan secara tidak langsung, kedudukan keluarganya dipandang tinggi oleh masyarakat setempat. Nama Ahmad Boestamam diilhamkan daripada nama Subhas Chandra Bose, pemimpin Liga Kemerdekaan India. Nama itu, bahkan lebih kuat daripada nama asalnya, atau Ruhi Hayat yang juga muncul dalam karya-karyanya yang awal. Tertarik dengan gaya Chandra Bose, Boestamam kemudiannya menyusun barisan pemuda Malaya di dalam Angkatan Pemuda Insaf (API). Kekentalan semangat yang ditiup oleh Subhas Chandra Bose turut membakar jiwa Ruhi Hayat sehingga beliau sanggup mengabadikan nama popularnya sebagai Boestamam.
Beliau memasuki sekolah Inggeris ini pada tahun 1933 semasa berumur sebelas tahun. Di sini, beliau belajar sehingga Tingkatan Tiga (Junior Cambridge). Kegagalan beliau dalam peperiksaan telah menyebabkan beliau terpaksa menamatkan alam persekolahannya. Kegagalan ini berlaku berikutan tumpuannya yang terlalu banyak dalam bidang penulisan di akhbar Saudara. Keadaan ini terus mengheret Ahmad Boestamam terus ke dalam bidang kewartawanan. Namun begitu, beliau telah bangkit mengukir nama dipersada politik tanah air melalui sentuhan-sentuhan penanya yang tajam sehingga memberi kesan mendalam terhadap sejarah hidupnya dengan pelbagai kisah suka duka sebagai seorang pejuang.

Perjuangan Awal Ahmad Boestamam dalam bidang penulisan.
Ketajaman pena Boestamam telah membawa kepada keterlibatan awalnya dalam bidang politik yang dapat dilihat dengan jelas menerusi buku yang ditulis bertajuk Merintis Jalan ke Puncak. Khalayak dapat menelusuri buah tangan pertama pengarang sewaktu menggali dan membongkar bahan-bahan sejarah tanah air dalam gelanggang perjuangan menentang penjajahan dan memperjuangkan Kemerdekaan. Beliau juga salah seorang perintis utama dalam gelanggang ini semenjak era 30-an dan dirasakan pembaca dapat bertemu dengan sumber asli dari pelaku utamanya sendiri.
Karya beliau lebih tertumpu kepada pergolakan dalam satu kehidupan yang sarat dengan perjuangan, pengorbanan dan penderitaan yang pernah ditanggungnya. Lewat naskhah Tujuh Tahun Malam Memanjang, Boestamam lebih memberikan tumpuan tentang kisah suka duka pengalaman silamnya yang berkali-kali ditahan dan merana dengan kehidupan hitam di sebalik tirai besi. Siang dan malam serasa tiada bezanya. Tembok besi menjadi rakan setia dan pemisah kehidupannya dengan dunia luar. Beliau mengenang dan terus mengenang nasibnya sepanjang berada di situ. Putaran kehidupannya terus mewarnai bab ini.
Melalui satu memoir yang dihasilkan iaitu Memoir Ahmad Boestamam, Merdeka dengan Darah dalam Api, Boestamam telah disemadikan sebagai salah seorang tokoh yang cukup gemilang dalam eranya. Manisnya memoir ini kerana mendapat sentuhan kata pengantar oleh Tan Sri A. Samad Ismail. Beliau juga sahabat karibnya yang sama-sama tajam mata penanya. Rentetan kehidupan Boestamam yang gemilang dan tragis dapat dikesan menerusi penulisannya. Hal ini boleh dilihat melalui sumbangan besar Boestamam ialah dengan menyusun Testament Politik API. Merdeka dengan darah yang menjadi tema dokumen tersebut begitu sinonim dengan perjuangan hidupnya yang selalu membara. Beliau turut menggariskan dasar perjuangan API untuk merdeka dengan darah di dalam testament politiknya. Pada zaman perjuangannya, testament ini cukup dikenali. Tambahan pula, kelebihan testament ini cuba menerangkan tentang kebangkitan pergerakan tanpa mengira ras tenaga pemuda dan pemudi di Malaya dan di seluruh dunia. Testament ini siap disusun olehnya pada 17 Februari 1946 di Ipoh, Perak.
Saya begitu tertarik dengan kata-kata testament halaman 3 dimana Boestamam memberikan kata-kata semangat kepada pemuda-pemuda di negeri-negeri Melayu untuk mencontohi pemuda-pemuda di Indonesia. Melalui kata-katanya,
“Semboyan yang dipakai oleh pemuda-pemuda Indonesia itu ialah;- “Kita menghadapi penjajah dengan revolutie. Kita tidak segan membasahi bumi ini dengan darah”. “Pemuda biar hancur, asal tanah air tak hancur”.
Hal ini dengan jelas menunjukkan bahawa Boestamam ingin mewujudkan satu angkatan pemuda yang bersedia untuk mengorbankan jiwa raga mereka untuk berjuang menuntut kemerdekaan tanah air. Kebangkitan semangat pergerakan tanpa mengira ras tenaga pemuda dan pemudi di Malaya serta di seluruh dunia digambarkan sebagai sama-sama berjuang demi kemerdekaan Tanah Air masing-masing berlandaskan keyakinan dan kepercayaan terhadap diri sendiri.
Selain dari terkenal sebagai seorang tokoh nasionalis yang cukup tersohor dengan kebolehan dan bakat kepengarangannya, beliau juga dikenal sebagai penterjemah, novelis, penyajak dan juga dianggap penulis yang cukup disegani. Idea Boestamam boleh dikesan mengalir di pelbagai wadah penerbitan bagaikan air mengalir kerana kepekaannya dengan keadaan di sekelilingnya. Rata-rata kejayaan hebatnya terkesan setelah berjaya membongkar bahan-bahan sejarah tanah air dalam bentuk perjuangan dan diterapkan menerusi tulisan-tulisannya yang masih boleh dirujuk sehingga kini. Menyedari cabaran dan perjuangan dalam kehidupannya, beliau terus menggilap bakat seninya menerusi dunia penulisan. Kebanyakan isu yang disentuh melalui buku-bukunya lebih tertumpu kepada riwayat hidup dan perjuangannya dalam memberikan kesedaran kepada orang-orang melayu untuk keluar daripada kepompong pemikiran yang mengikut telunjuk pihak British.
Dalam hubungan lain, saya juga begitu tertarik dengan pandangan Professor Khoo Khay Kim dalam catatan anak Boestamam iaitu Rustam Abdullah Sani sewaktu kembalinya Ahmad Boestamam ke rahmatullah taala (Mingguan Malaysia: 23 Januari 1983). Khoo berkata:“Kini beliau telah pergi. Satu era dalam politik Malaysia telah tamat. Ramai berjuang dalam tahun empat puluhan dan lima puluhan namun tiada antara tokoh-tokoh zaman itu yang lebih berjaya melambangkan gaya dan corak perjuangan golongan radikal Melayu.”
Apakah ‘gaya dan corak’ pejuangan golongan tersebut yang terpancar pada kehidupan Ahmad Boestamam? Pada pandangan dan pembacaan saya, gaya dan corak itu tidaklah terlalu berbeza daripada gaya dan corak perjuangan para pemimpin dan gerakan-gerakan nasionalis lainnya yang banyak muncul di seluruh rantau Asia dan Afrika pada tahun-tahun empat puluhan dan lima puluhan itu iaitu gerakan-gerakan yang telah mengakhiri pemerintahan kolonial dan melahirkan sebilangan negara-negara bebas di rantau yang kita kenal hingga ke hari ini. Hanya satu matlamat yang ingin diperjuangkan iaitu menuntut kemerdekaan dan mengusir anasir penjajah yang menduduki tanah airnya dengan slogan yang memperjuangkan jiwa dan raga serta bersaksikan darah jika ianya perlu dilakukan. Kebanyakan gerakan tersebut merupakan gerakan anti-kolonial dalam ertikata yang visionary (berwawasan). Penolakan mereka terhadap kuasa penjajahan itu tidaklah didorong oleh rasa benci yang bersifat perkauman, tetapi didorong oleh fahaman tentang keadilan, demokrasi dan kesamarataan yang amat kuat. Jika Ahmad Boestamam menerapkan gaya yang demikian dalam perjuangannya, maka hakikat itu sebahagian besarnya dipengaruhi oleh gaya perjuangan yang biasa dilakukan dalam kalangan teman-temannya di negara ini sendiri, seperti Dr. Burhanuddin Al-Helmi, Ishak Haji Mohamad, Taha Kalu, Abdullah Zawawi dan lain-lain.
Namun begitu, para pemimpin nasionalis rakyat seperti Ahmad Boestamam biasanya melihat usaha mencapai cita-cita fahaman nasionalisme yakni cita-cita membentuk sebuah nation (negara-bangsa) bagi kelompok rakyat yang diwakilinya sebagai suatu cabaran kecendekiawanan untuk mencari dan merumuskan kembali gagasan jati diri bangsa itu dari hakikat sejarahnya, bukannya sekadar suatu usaha mudah untuk meneruskan ‘pentadbiran kolonial’ wilayahnya oleh anak negeri yang dipimpin oleh golongan kanan seperti UMNO pada ketika itu yang dilabelkan sebagai anak emas British.. Dalam hal inilah saya berpendapat bahawa beberapa gagasan yang telah mereka kemukakan misalnya konsep ‘Melayu Raya’ perlu kita kaji dan kita fahami dalam pengertian ideologi nasionalisme yang lebih mendalam dan tidak sekadar menanggapnya sebagai kesan ‘pengaruh Indonesia’ seperti yang sering dikemukakan oleh beberapa ahli sejarah yang amat berbeza perspektifnya.
Ahmad Boestamam dalam Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM)
Kesan kekosongan yang ditinggalkan oleh Jepun, telah mendorong kepada Parti Komunis Malaya (PKM) dan tenteranya Malayan People Anty Japanese Army (MPAJA) memerintah selama 13-14 hari. Hal ini secara tidak langsung menyebabkan berlaku keterlibatan Ahmad Boestamam apabila beliau didesak untuk bersama-sama PKM menubuhkan Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) yang bersifat radikal. PKM mahu menguasai Negeri-negeri Melayu dengan cara berperlembagaan. Pada mulanya parti ini dinamakan dengan Parti Sosialis Malaya, namun bagi mengelakkan imej kekirian yang terlalu menonjol, pertukaran dilakukan Ahmad Boestamam menjadi PKMM. Ahmad Boestamam telah menggunakan kesempatan ini untuk memasukkan dasar iaitu untuk membentuk Melayu Raya dalam PKMM. Namun begitu, ianya tidak mendapat pengaruh atau kesan yang baik kerana pada masa itu, United Malay National Organisation (UMNO) lebih mempengaruhi orang Melayu terutamanya ianya dipimpin oleh golongan elit tradisional, tambahan pula pertubuhan ini beraliran kanan.
Dalam Kongres yang diadakan pada tahun 1946 atau lebih dikenali sebagai ‘Kongres 1946’ , PKMM telah menyertai UMNO. Tetapi oleh kerana persamaan taraf oleh Dato’Onn Ja’afar PKMM dengan pertubuhan-pertubuhan kecil lain, telah menimbulkan kemarahan kepada Ahmad Boestamam serta pemimpin PKMM yang lain. Sekaligus telah membawa PKMM keluar daripada UMNO pada bulan Jun 1946. Selepas itu, Ahmad Boestamam dalam PKMM telah menjalankan dasar berbaik-baik dengan Kerajaan British apabila menyokong Malayan Union, tambahan pula selain menyokong Malayan Union, Ahmad Boestamam juga mahukan sebuah negara yang dibentuk berasaskan Melayu Raya. Jadi, walaupun sokongan diberi terhadap Malayan Union, tetapi Kerajaan British tetap bimbang tambahan pula PKMM berada di bawah pengaruh PKM.
Penentangan terhadap UMNO berlaku apabila Ahmad Boestamam bersama-sama PKMM yang dipengaruhi oleh PKM menubuhkan Pusat Tenaga Rakyat (PUTERA). Ianya merupakan sebuah badan radikal yang bergabung dengan All Malayan People Council of Joint Action (AMCJA) menjadi PUTERA-AMCJA. Pertubuhan gabungan ini tetap menyokong prinsip-prinsip Malayan Union dengan beberapa tambahan yang tertentu seperti Bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi dan perlindungan serta galakan bagi kemajuan ekonomi, sosial, pendidikan dan agama Islam. Hal ini sekaligus menunjukkan bahawa PKMM tidak menyokong UMNO menumbangkan Malayan Union, tetapi sebaliknya menentang UMNO dan bekerjasama dengan bukan Melayu dan PKM bagi melemahkan UMNO.

Ahmad Boestamam dalam Angkatan Pemuda Insaf (API)
Angkatan Pemuda Insaf (API) merupakan salah satu pertubuhan kecil yang ditubuhkan pada bulan Februari 1946 dan pada asalnya merupakan sayap pemuda PKMM. Ahmad Boestamam merupakan Ketua 1 bagi API atau dalam PKMM sebagai Ketua Bahagian Pemuda PKMM. Pada awal penubuhannya, ianya hanya mempunyai tiga orang ahli sahaja termasuk Ahmad Boestamam iaitu A. Rahman Abdul Rahim dan A. Bakar Thareek Mereka telah mengumpulkan bilangan anggota sehingga beribu-ribu orang. Di serata Negeri-negeri Melayu terdapat cawangan API yang ditubuhkan untuk pemuda yang mempunyai semangat yang radikal.
Dalam perjuangan bersama-sama API, Ahmad Boestamam telah cuba menonjolkan diri sebagai salah seorang pemimpin yang berkebolehan. Hal ini dilihat dalam satu Kongres yang diadakan pada tahun 1946, Ahmad Boestamam menyelar kepimpinan Dr. Burhanuddin Al-Helmy kerana sokongan terbuka terhadap Kongres 1946 serta tidak bersetuju dengan pencapaian kongres tersebut. Ahmad Boestamam mahukan orang Melayu menubuhkan Kongres API bagi mencari pencapaian yang lebih sosialistik daripada Kongres 1946. Tambahan pula, perjuangan radikal PKMM akan terus tenggelam jika ia terus bersekutu dengan UMNO yang bersifat sederhana dan konservatif itu. Selepas dua bulan penubuhan API, Ahmad Boestamam telah membawa API keluar daripada pentadbiran PKMM dan telah menjadi badan tersendiri dan bekerjasama dengan PKMM sebagai sebuah parti. Maknanya, ianya telah membentuk satu gabungan yang mempunyai kepimpinan yang berlainan. Dengan itu, Ahmad Boestamam dapat bertindak dan merancang sebarang kegiatan API sebagai satu badan yang lebih berkesan daripada PKMM tambahan pula ianya lebih bersifat radikal daripada PKMM sesuai dengan mottonya iaitu ‘Merdeka Dengan Darah’.
Ahmad Boestamam berjaya menjadikan API lebih ditakuti oleh Kerajaan British terutama dengan dasar terbukanya menentang penjajahan British dan menuntut kemerdekaan dengan darah, serta cita-cita mencantumkan Negeri-negeri Melayu dengan Indonesia. Tindakan British menahan Ahmad Boestamam kerana penerbitan Testament Politik API tidak mampu untuk mengawal Ahmad Boestamam. Demikian dengan keadaan ini, British terpaksa mengharamkan API sebagai sebuah organisasi politik. Ahmad Boestamam telah dipenjarakan selama tujuh tahun bermula dari Julai 1948 hingga Jun 1955 kerana dianggap sebagai merbahaya kepada keselamatan politik British Negeri-negeri Melayu serta sekitarnya.

Ahmad Boestamam dalam Parti Rakyat Malaya
Parti Rakyat Malaya (PRM) telah menjadi parti politik pertamanya setelah dibebaskan daripada penjara pada tahun 1955. Beliau menggunakan ideologi sosialisme marhaenisme ciptaan Sukarno dalam memimpin parti ini. Dengan kerjasama Parti Buruh Malaya, beliau berjaya membentuk Socialist Front (SF) yang akhirnya menjadi salah satu parti pembangkang terkenal selepas kemerdekaan Tanah Melayu. Beliau merupakan pengerusinya yang pertama.
Ahmad Boestamam juga telah menggunakan kedudukan dalam PRM untuk memajukan orang Melayu dan bukan Melayu. Konsep gabungan Ahmad Boestamam dengan bukan Melayu telah membolehkan ia menjadi seorang pemimpin ‘Malayan’ dalam erti kata sebenarnya. Pelantikan beliau sebagai Pengerusi SF juga adalah satu strategi menjadikan SF bersifat ‘Malayan’ dengan pemimpinnya adalah orang Melayu. Keadaan ini membolehkan SF mendapat sokongan semua kaum dalam pilihanraya dan pembentukan kerajaan. Namun begitu, kerjasama ini kelihatannya gagal dalam beberapa pilihan raya umum di Malaya kerana perjuangan sosialis tidak diminati oleh orang melayu.
Apa yang menjadi persoalan, apakah sebenarnya identiti politik yang ingin dibawa Ahmad Boestamam pada masa itu. Di kala negeri-negeri Melayu telah mencapai kemerdekaan, masih terdapat perbalahan parti politik Melayu yang seakan-akan melihat kepada perjuangan kebanggaan diri. Bukankah negeri-negeri melayu pada masa itu tidak lagi dibawah kongkongan penjajah seperti mana yang ditentang oleh Ahmad Boestamam selama ini, tetapi dengan jelas boleh dilihat ada kemahuan invidu untuk berkuasa di negeri ini yang kononnya memperjuangkan orang melayu dan bukan melayu.
Kesimpulan
Sebagai seorang yang disegani sepanjang hidupnya, Ahmad Boestamam telah menunjukkan sifat nasionalis yang sukar diganti kerana semangat radikal beliau untuk memajukan orang Melayu dan bukan Melayu tiada tolok bandingnya. Di samping itu, perkembangan politik Ahmad Boestamam juga menggambarkan satu tempoh atau keadaan politik yang begitu penting dalam era peralihan kepada proses kemerdekaan negeri-negeri melayu. Tapi kini, sejarah perjuangan Ahmad Boestamam bagaikan terkubur bersama jasadnya. UMNO dan Barisan Nasional yang dilihat mahu memonopoli sejarah kemerdekaan negara, pejuang-pejuang yang tak sehaluan dengan mereka dipinggirkan. Tambahan lagi dengan “momok” anti komunis yang berjaya mempengaruhi sebahagian besar rakyat Malaysia. Ini lebih memudahkan bagi mereka untuk menguasai sejarah kemerdekaan negara. Namun, ianya perlu diperbincangkan secara lanjut dalam bahagian yang lain dan saya tidak dapat membincangkan sebab-musabab terpinggirnya pejuang-pejuang ini.
Ahmad Boestamam mengakhiri sisa-sisa hidupnya sebagai penulis bebas dan meninggal dunia akibat sakit barah paru-paru. Maka tamatlah perjalanan hidup seorang tokoh politik yang sangat dinamik, menarik serta berliku-liku dalam kehidupannya dan politik Malaysia khasnya. Beliau menghembuskan nafas terakhirnya pada 19 Januari 1983 dan disemadikan di Tanah Perkuburan Islam Gombak, Kuala Lumpur.

Solat

2009-11-14T11:27:00.000-08:00

Kenapa Islam Solat 5 waktu

Nabi Muhammad SAW merupakan nabi terakhir yang diutuskan oleh Allah SWT untuk membimbing manusia ke arah jalan kebenaran. Tidak seperti umat nabi-nabi yang lain, umat nabi Muhammad telah diperintahkan untuk mengerjakan solat 5 waktu setiap hari. Ini merupakan kelebihan dan anugerah Allah SWT terhadap umat nabi Muhammad dimana solat tersebut akan memberikan perlindungan ketika di hari pembalasan kelak. Berikut diterangkan asal-usul bagaimana setiap solat mula dikerjakan.

Subuh:

Manusia pertama yang mengerjakan solat subuh ialah Nabi Adam a.s. iaitu ketika baginda keluar dari syurga lalu diturunkan ke bumi. Perkara pertama yang dilihatnya ialah kegelapan dan baginda berasa takut yang amat sangat. Apabila fajar subuh telah keluar, Nabi Adam a.s. pun bersembahyang dua rakaat.

Rakaat pertama: Tanda bersyukur kerana baginda terlepas dari kegelapan malam.
Rakaat kedua: Tanda bersyukur kerana siang telah menjelma.

Zohor:

Manusia pertama yang mengerjakan solat Zohor ialah Nabi Ibrahim a.s. iaitu tatkala Allah SWT telah memerintahkan padanya agar menyembelih anaknya Nabi Ismail a.s.. Seruan itu datang pada waktu tergelincir matahari, lalu sujudlah Nabi Ibrahim sebanyak empat rakaat.

Rakaat pertama: Tanda bersyukur bagi penebusan.
Rakaat kedua: Tanda bersyukur kerana dibukakan dukacitanya dan juga anaknya.
Rakaat ketiga: Tanda bersyukur dan memohon akan keredhaan Allah SWT.
Rakaat keempat: Tanda bersyukur kerana korbannya digantikan dengan tebusan kibas.

Asar:

Manusia pertama yang mengerjakan solat Asar ialah Nabi Yunus a.s. tatkala baginda dikeluarkan oleh Allah SWT dari perut ikan Nun. Ikan Nun telah memuntahkan Nabi Yunus di tepi pantai, sedang ketika itu telah masuk waktu Asar. Maka bersyukurlah Nabi Yunus lalu bersembahyang empat rakaat kerana baginda telah diselamatkan oleh Allah SWT daripada 4 kegelapan iaitu:

Rakaat pertama: Kelam dengan kesalahan.
Rakaat kedua: Kelam dengan air laut.
Rakaat ketiga: Kelam dengan malam.
Rakaat keempat: Kelam dengan perut ikan Nun.

Maghrib:

Manusia pertama yang mengerjakan solat Maghrib ialah Nabi Isa a.s. iaitu ketika baginda dikeluarkan oleh Allah SWT dari kejahilan dan kebodohan kaumnya, sedang waktu itu telah terbenamnya matahari. Bersyukur Nabi Isa, lalu bersembahyang tiga rakaat kerana diselamatkan dari kejahilan tersebut iaitu:

Rakaat pertama: Untuk menafikan ketuhanan selain daripada Allah yang Maha Esa.
Rakaat kedua: Untuk menafikan tuduhan dan juga tohmahan ke atas ibunya Siti Mariam yang telah dituduh melakukan perbuatan sumbang.
Rakaat ketiga: Untuk meyakinkan kaumnya bahawa Tuhan itu hanya satu iaitu Allah SWT semata-mata, tiada dua atau tiganya.

Isyak:

Manusia pertama yang mengerjakan solat Isyak ialah Nabi Musa a.s.. Pada ketika itu, Nabi Musa telah tersesat mencari jalan keluar dari negeri Madyan, sedang dalam dadanya penuh dengan perasaan dukacita. Allah SWT menghilangkan semua perasaan dukacitanya itu pada waktu Isyak yang akhir. Lalu sembahyanglah Nabi Musa empat rakaat sebagai tanda bersyukur.

Rakaat pertama: Tanda dukacita terhadap isterinya.
Rakaat kedua: Tanda dukacita terhadap saudaranya Nabi Harun.
Rakaat ketiga: Tanda dukacita terhadap Firaun.
Rakaat keempat: Tanda dukacita terhadap anak Firaun

KAHWIN

2009-11-14T11:00:00.000-08:00

Kursus Khawin

Wajar atau tidak. Persoalan berkaitan dengan kursus ini bagi aku adlh satu cara yang bagus bagi memberi bimbingan terhadap bakal pegantin dalam menjalani bahtera rumah tangga. Tapi bg aku tidak wajar dijadikan syarat utk berkahwin. “Tidak ada kursus kahwin tidak boleh kahwin”,Utk pemerinksaan kesihatan itu adalah satu perkara yg baik utk mdptkn zuriat yg sihat. Mmg kursus ini baik tapi boleh ke kursus yg hanye 2 hari paling lame pun semggu mbantu utk mnjalani khidpn yg panjg. Adkh kursus kahwin ini brtujuan mendapatkn keuntungan, sekali kursus berape rmai yg hadir adkh benar2 bertujuan utk Allah s.w.t. Agama dimanupulasikan demi perniagaan hanya matlamat keuntungan yg perlu dicapai tdk hasilnya secara keseluruhan.

Aku pernah berbicara ttg perkara ini dgn mber berlaku prcghan pendapat itu adlh satu perkara biase dlm prbncgan. Bukan aku tidak setuju dgn kursus ini,byk yg perlu diperbaiki pelaksanaan hanya seperti melepaskan batuk di tangga. Lebih teruk lagi, terdapat ramai yg ambk kursus ini tidak kne pada tempatnya. Ambk kursus kahwin skrg tp nk kahwin xtau lagi, ilmu bkn terus tertanam dlm otak ilmu akan hilang jika tidk dibace ulang kali lg teruk klu time kursus mbuta, main2 dgn awek, pegang tangan pakwe (Berdasarkan pengalaman En Hasbi, pensyrah UPSI. Prnh mngedlikn kursus kahwin)

Cadangan

Mmg selalunya org hanye pandai berkate itu tidak bagus ni xtdk bgus tp xde cadangan, hanya pandai mgkritik. Ruangan ini akn aku sampaikn cadangan
1. Wajibkan kursus di universiti berkaitan perkahwinan selama 1 sem dan dijadikan Kursus wajib univerisiti. Kursus ini perlu diambil oleh pelajar sem akhir contoh di UPSI kursus perkahwinan ini wajib bagi pelajar sem 7.
2. Di sekolah mmg ada pelajaran perkahwinan dan perlu diperbaiki supaya lebih serius ttg perhubungan dan tanggungjawab suami isteri tidak hanya membicara ttg hukum.
3. Hampir kebanyakan para belia skrang mjalani latihan Khidmat Negara, module serupa dgn kursus kahwin perlu disertakan dgn lain2 module yg ada.
4. Kecilkan jumlah peserta dlm kursus kahwin dalam 20 orang. Ini langkah bagi menjamin pnsyrah yg mngedalikan kursus dpt mympaikan ilmu dgan lebih baik dan dapat memberikan perhatian terhadap peserta.
5. Kursus perlu dihadiri oleh bakal pasangan suami isteri supaya dapat memupuk persefahaman akan tanggungjawab masing2. Tidak ada pasangan tidak boleh serta dalam kursus.

Jika benar2 pihak yg mengendalikan kursus kahwin bertujuan kerana Allah pastinya meraka iklas myampaikan pelajaran tidak kerana hanya wang.

Manusia ooh manusia

2009-11-14T10:12:00.000-08:00

Manusia ooh manusia
Setiap manusia mempunyai perjalanan hidup yg berbeza mengikut ujian yg diberi oleh Allah swt. Ak brsyukur dgn hidup ak wlpun byk yg ak lalui itu sesuatu yg tidak baik mnurut pndgan org yg baik tp yg tidak baik itu yg telah mematangkan aku dlm terus menjalani hidup. Pastinya ujian dari Allah xakn terhnti, spnjg hidup manusia pastinya kita akn membuat sesuatu prkara yg salah kerana manusia itu lemah dan akn ad dose yg kite lakukan tp dgn adnya sifat maha pegampun dari Tuhan yg maha besar, taubat bagi manusia sentiasa terbuka slagi kite bfikir dan bertnye.
Tidak ad manusia yg dilahirkn utk mnjdi jahat, persekitaran yg mncorakan kehidupan. Diri sendiri yg perlu bertindak tp perbuatan yg baik tidak perlu kepada proses berfikir yg pjg. Proses utk mghijrahkn seseorang tidak berlaku dgn pantas dan tidak betul jika kite terus memakse org yg bru mngenali kembali Islam dgn tahap keimanan yg tinggi. Proses ini perlu berlaku dgn bertahap dan sesuatu yg salah jika terus diberitahu dgn balasan yg menyakitkn kerana boleh memutuskan harapan utk kmbali kepada Allah.
Ap tujuan hidup manusia di dunia, kenapa manusia di wujudkan. Prsoalan asas ini perlu di fahami oleh setiap manusia utk mngenal diri dan ap yg perlu dilakukan di sepanjang kehidupan. Manusia dilahirkan sebagai pemimpin dan pentakbir bumi, Allah menyerahkan kehidupan kepada kita dan setiap langkah yg kita lakukan adalah di bawah tanggungjawab diri manusia itu sendiri dan mjdi tnggungjwb masyarakt utk berdakwah, Islam bukan agama individu tp agama bagi seluruh umat manusia. Kehidupan adalah ujian kepada manusia utk menlayakan diri menghuni syurga Allah yg kekal dan setiap apa perkara yg terjadi dlm hidup ini, kita kne yakin bahawa itu semua adalah ujian. Allah maha adil, ujian yg diberikan adlah sesuatu yg mampu kita tmpung dan kepada Allah jua tmpat kita meluah dan meminta pertolongan.
Bila tertimpa sesuatu masalah kita pastinya berkata akulah org yg paling malang, hina dan jahat. Perkara ini adlh sesuatu rintihan hati manusia yg biase sehingga kita merasa tiada gune aku hidup lagi, ini adlh bukti bahawa akal manusia itu lemah dlm menghadapi masalah. Kepercayaan kepada Tuhan merupakan tmpat pergantungan yg sngat bermakne selagi kita percaya dan selagi kita faham ap itu hidup. Masalah akan sentiasa ad dlm diri manusia dan masalah itu bkn hanye perlu diselesai melalui akal semata2 tp perlu jua kepada bimbingan ilmu keagamaan yg berlandaskan al-Quran dan al-Sunnah.

Sejarah Piala Malaysia

2009-10-30T19:10:00.000-07:00

Sejarah Piala Malaysia......

Diharapkan dengan sedikit maklumat yang aku ada tentang piala Malaysia akan mambawa korang semua mahu berfikir sedikit setelah lama otok2 korang terbiar dengan hiburan dunia dan agama yang tidak langsung membawa kepada pembangunan kesedaran AWAM (Warganegara)

apa salahyer dengan piala Malaysia ini, memang ada salahnya......
piala ini bermula sejak tahun 1921 tapi masa itu di enali sebagai piala Malaya. Pada tahun 1933 piala ini telah ditukar nama dengan piala HMS Malaya. Apa kaitan dengan piala Malaya dengan kapal perang British ini? HMS Malaya merupakan kapal perang British dari kelas kapal pemusnah Queen Elizabeth yang dibina dalam tahun 1915 dan siap serta ditauliahkan dalam tahun 1916. Apa yang cuba aku sampaikan disini, dalam tahun 1920 hingga tahun 1940 kita lihat orang Melayu ketika itu lebih selesa kalau disebut umat Islam di Malaya, berada dalam keadaan yang sangat daif miskin dalam banyak bidang bukan setakat berkaitan dengan hal2 keduniaan malah pegangan agama meraka juga tersangat REPUT apa yang dimaksudkan dengan reput ialah agama hanya berkaitan dengan rukun Islam tidak ada kaitan dengan dunia. Dalam pemikiran mereka terutamanya kaum tua apa sahaja dari Barat itu tidak selaras dengan Islam!!!!!!!!!.

Balik kepada piala Malaysia ini, dalam tempoh Perang Dunia Pertama. British terlibat secara langsung dalam perang ini. Sultan-Sultan Melayu yang dikatakan sebagai bayang-bayang Allah dimuka bumi telah rela putih suci hati membantu British dengan diketuai oleh Sultan Perak iaitu Sultan Idris (Malu aku dengan nama UPSI tp aku xleh wt ap2 sbba aku orang biasa) dengan sembilan orang rakan-rakannya (Sultan-Sultan) telah memberikan sumbangan sebanyak $22juta kepada England. Bayangkan nilai itu pada masa kini, pastinya jika wang itu dipergunakan untuk pembangunan orang-orang Melayu pada ketika itu dapat meningkatkan sedikit taraf kehidupan orang-orang Melayu.Gambar : Kesian generasi kini terbuta mata disebabkan mereka yang telah lepas juga diperlekehkan oleh orang yang menang, orang patut-patut (kaya-kaya,besar-besar, bijak-bijak.

Setelah kapal HMS Malaya terlibat dalam Perang Dunia Pertama termasuk berjaya mengalahkan Empayar Turki Uthmaniyyah sehingga penaung Islam!!!!!!!! sedunia ini musnah dan digantikan dengan Kerajaan Sekular pimpinan Mustafa Kemal Ataturk. Kapal HMS Malaya telah membuat kunjungan hormat ke Malaya, dalam kunjungan ini pemerintah HMS Malaya telah menghadiahkan sebuah piala yang akhirnya memjadi piala Malaya. Sehingga kini piala yang telah menjatuhkan saudara seIslam di julang-julang dan direbut sebagai kebanggaan.

Gambar : Lihat mereka, berpasta meraikan kejayaan tanpa berfikir sejarah bangsa yang tertindas. Adakah aku yang hanya ada kesedaran, adakah hanya pelajar sejarah yang berlajar tentang masyarakat yang liku pahit perjalananya tidak diketahui awam.

Baca Adnan Hj Nawang. Za'ba Patriot dan Pendeta Melayu.

Kerajaan tidak mahu orang Melayu celik mata, takut kita menderhaka atau sedar kehinaan kita (kerana) ... kerajaan perlu ambil contoh India, beri pelajran tinggi tentang (melawan) kerajaan.

( Zaba. Utusan Melayu, 11.10.1919)

Siapa Cherlemagne

2009-10-22T05:03:00.000-07:00

PENGENALAN

Charlemagne( Charles the Great) ialah maharaja zaman pertengahan iaitu raja Perancis, penakluk Saxony dan juga pengasas Empayar Rom Suci dan salah seorang pemerintah utama dalam sejarah Eropah. Beliau dilahirkan pada tahun 742 berdekatan Aachean. Bapanya ialah Pepin the Short dan datuknya Charles Martel seorang pemimpin utama Frankish yang berjaya mematahkan percubaan tentera Islam dalam Peperangan Perjalanan untuk menawan Perancis pada tahun 732.
Charlemagne dalam Bahasa Latin ialah Carolus Magnus yang bermaksud Charles yang Agung) (742/747 – 28 Januari 814) ialah raja kaum Frank sejak dari tahun 768 sehingga kemangkatannya. Baginda memperluaskan kerajaan Frank menjadi Empayar Frank yang menggabungkan kebanyakan kawasan Eropah Tengah dan Barat. Semasa pemerintahannya, baginda menaklukkan Itali dan dimahkotai sebagai Maharaja oleh Paus Leo III pada 25 Disember 800 dalam apa yang dapat dipertahankan sebagai suatu percubaan untuk menghidupkan semula Empayar Rom. Pemerintahannya juga dikaitkan dengan zaman Holy Empayar
Melalui penaklukan asing dan reformasi dalaman, Charlemagne membantu mentakrifkan Eropah Barat dan Zaman Pertengahan. Pemerintahannya juga dikaitkan dengan Zaman Pembaharuan Carolingian, suatu penghidupan semula seni, agama, dan budaya. Ia sering dianggap merupakan bapak pendiri Perancis dan Jerman, bahkan kadang-kadang sebagai Bapa pendiri Eropah. Ia adalah tokoh pertama di Barat sejak runtuhnya Rom
Nama-nama Charlemagne
Disebabkan banyak bahasa yang dituturkan di dalam empayarnya, nama Charlemagne telah dikekalkan dalam berbagai-bagai bentuk oleh banyak bahasa. Bahasa Charlemagne pada dirinya tidak wujud lagi, tetapi telah berkembang menjadi sebilangan bahasa Frank. Perkataan "Charles" diterbitkan daripada kata dasar Germanik yang membawa pengertian "lelaki" atau "lelaki bebas". Ia adalah berkait dengan "churl", sepatah perkataanInggeris. Dalam banyak bahasa Slavik, perkataan "raja" pada dirinya diterbitkan daripada nama Slavik Charles.
Nama asal Charlemagne dalam bahasa Frank Lama tidak pernah dicatat, tetapi nama terawalnya yang diketahui dalam bahasa Latin ialah "Carolus" atau "Karol's". Putera kepada Raja Pippin si Katik dan Bertrada dari Laon, Charlemagne mewarisi bapanya dan memerintah bersama-sama dengan adiknya, Carloman sehingga kemangkatan adik itu pada tahun 771. Dalam banyak bahasa Slavik, perkataan "raja" pada dirinya diterbitkan daripada nama Slavik Charles.
Charlemagne meneruskan dasar bapanya terhadap kepausan yang menjadi pelindungnya, menghapuskan kuasa kaum Lombard di Itali, dan bertempur dengan kaum Saracen yang mengancam kerajaannya dari Sepanyol. Dalam salah satu kempen ini di Roncesvalles (778) bahawa Charlemagne mengalami kekalahan yang paling teruk dalam hidupnya. Baginda juga berkempen terhadap orang-orang di timur, khususnya kaum Saxon dan selepas sebuah perang yang berlarutan lamanya, akhirnya berjaya menakluk mereka. Melalui misinya menjadikan mereka beragama Kristian, Charlemagne menyepadukan mereka ke dalam kerajaannya dan dengan itu, yang kemudian membuka jalan. Ia adalah tokoh pertama di Barat sejak runtuhnya Romawi H. G. Wells berkata dalam bukunya Sejarah Dunia Ringkas:
Charlemagne yang memulakan pemerintahannya pada tahun 768 mendapati diri sebagai dipertuan terhadap sebuah kerajaan yang amat besar sehingga dapat berhasrat menghidupkan semula gelaran Maharaja Latin. Baginda menaklukkan Itali Utara dan menguasai Rom
Latar belakang
Tempat:Carolingians
Menjelang abad ke-6, kaum Frank dikristiankan, dan Empayar Frank yang diperintah oleh Dinasti Merovingian menjadi kerajaan yang paling kuat selepas zaman Empayar Rom Barat. Akan tetapi selepas Pertempuran Tertry, Dinasti Merovingian merosot menjadi begitu lemah sehingga raja-rajanya digelar "raja-raja tak buat apa-apa" (bahasa Perancis: rois fainéants). Hampir semua kuasa kerajaan dipegang oleh datuk bandar istana (major domus), ketua pegawai kerajaan.
Pada tahun 687, Pippin si Tengah, datuk bandar istana Austrasia, menamatkan persengketaan antara raja-raja dengan datuk bandar mereka melalui kemenangannya di Tertry, dan menjadi gabenor tunggal untuk hampir seluruh kerajaan Frank. Pippin pada dirinya merupakan cucu kepada dua orang tokoh yang paling mustahak di Kerajaan Austrasia, iaitu Santo Arnulf dari Metz dan Pippin dari Landen. Pippin si Tengah akhirnya diwarisi oleh anak lelakinya yang dilahirkan di luar nikah, Charles, yang kemudian dikenali sebagai Charles Martel (si Penukul). Selepas tahun 737, Charles memerintah kaum Frank tanpa seorang raja tetapi tidak hendak menggelar diri sebagai "raja". Charles diwarisi oleh anak-anaknya, Carloman dan Pippin si Katik, bapa Charlemagne. Untuk mengelakkan perpecahan di pinggir kerajaan, kedua-dua adik-beradik memahkotai Childeric III yang merupakan raja Merovingian yang terakhir.
Selepas Carloman meletakkan jawatannya, Pippin menggulingkan Childeric III dengan kebenaran Paus Zachary. Pada tahun 751, Pippin dipilih dan diistiharkan sebagai raja kaum Frank. Kemudian pada tahun 754, Paus Stephen II sekali lagi melumaskan Pippin, bersama-sama anak-anaknya yang muda yang kini merupakan pewaris-pewaris kepada sebuah kerajaan agung yang merangkumi kebanyakan kawasan Eropah tengah dan barat. Dengan itu, dinasti Merovingian digantikan oleh dinasti Carolingian, dinasti yang dinamai sempena nama bapa Pippin, Charles Martel.
Di bawah dinasti baru, kerajaan Frank diperluas untuk merangkumi kebanyakan Eropah Barat. Bahagian kerajaan tersebut merupakan negara-negara Perancis dan Jerman kini dengan perkembangan-perkembangan agama, politik, dan seni Francia (Perancis) yang berkedudukan di tengah mentakrifkan kesemua bidang tersebut di seluruh Eropah Barat.
Tarikh dan tempat lahir
Charlemagne dianggap secara tradisi sebagai dilahirkan pada 2 April 742. Bagaimanapun, banyak faktor telah menyebabkan tarikh tersebut ditimbangkan semula. Pertamanya, tahun 742 dihitung berdasarkan umurnya ketika baginda mangkat, bukannya berdasarkan sumber-sumber utama. Selain itu, lagi satu tarikh lahir yang berbeza juga telah diberikan oleh Annales Petarienses, iaitu 1 April 747. Pada tahun itu, 1 April merupakan Hari Easter . Pengulas-pengulas yang lain yang mempertimbangkan rekod-rekod utama telah mencadangkan bahawa tarikh kelahirannya adalah satu tahun lebih kemudian, iaitu pada tahun 748.
Pada masa ini, tarikh lahir Charlemagne masih tidak dapat dipastikan. Tekaan-tekaan yang terbaik tentang tarikh dan tempat lahir termasuk 1 April 747, selepas 15 April 747, atau 1 April 748 di Herstal (tempat asal bapanya), sebuah kota yang terletak berhampiran dengan Liège di Belgium, kawasan yang kedua-dua keluarga Merovingian dan Carolingian berasal. Charlemagne ke Jupille untuk mendiami di vila bapanya ketika berumur sekitar tujuh tahun dan ini telah menyebabkan Jupille disenaraikan sebagai salah satu tempat lahirnya yang mungkin oleh hampir semua buku teks sejarah. Kota-kota lain yang dicadangkan termasuk Prüm, Düren, dan Aachen.
Perkahwinan dan pewaris
Isteri pertamanya ialah Himiltrude yang dikahwini pada tahun 766. Perkahwinan ini tidak pernah dibatalkan secara rasmi, dan melaluinya dilahirkan Pippin si Bongkok (767 - 813) Isteri keduanya ialah Gerperga, namun seringnya berlaku kesilapan apabila dipanggil sebagai Desiderata atau Desideria, puteri Desiderius (raja kaum Lombard), yang dikahwini pada tahun 768, dengan perkahwinan tersebut dibatalkan pada tahun 771. Isteri ketiganya ialah Hildegard (757/758 - 783/784) yang dikahwini pada tahun 771 dan yang meninggal dunia pada tahun 784. Melalui perkahwinan ini dikurniakan sembilan orang anak iaitu Charles si Lebih Muda (772/773 - 811) dan menjadi raja kaum Frank yang mentadbirkan Neustria, Adelaide (773/774 - 774) Carloman, dinamai semula sebagai Pippin (773/777 - 810) menjadi raja Itali, Rotrude atau Hruodrud (777 - 810), Louis (778-840), saudara kembar Lothair (raja kaum Frank sejak 781) yang mentadbirkan Aquitaine pada masa hayat bapanya dan sejak tahun 814, merupakan raja tunggal dan Maharaja Rom Holy, Lothair (778 - 779/780), saudara kembar Louis, Bertha (779 - 823), Gisela (781 - 808) dan Hildegarde (782 - 783)
Isteri keempatnya ialah Fastrada yang dikahwini pada tahun 784 dan yang meninggal dunia pada tahun 794. Melaluinya dilahirkanTheodrada (lahir 784), biarawati dari Argenteuil dan Hiltrude (lahir 787). Isteri kelima dan isteri kesayangannya ialah Luitgard yang dikahwini pada tahun 794 dan yang meninggal dunia tanpa anak.
Gundik dan anak di luar nikah
Gundik pertama yang diketahui ialah Gersuinda, dan melaluinya dilahirkan Adaltrude (lahir 774). Gundik kedua yang diketahui ialah Madelgard dan melaluinya dilahirkan Ruodhaid (775 - 810) menjadi biarawati dari Faremoutiers. Gundik ketiga yang diketahui ialah Amaltrud dari Vienne dan melaluinya dilahirkan Alpaida (lahir 794). Gundik keempat yang diketahui ialah Regina, dan melaluinya dilahirkan Drogo (801 - 855), biskop Metz sejak tahun 823 dan biarawan di Biara Luxeuil dan Hugh (802 - 844), Ketua Canselor Empayar Gundik kelima yang diketahui ialah Ethelind dan melaluinya dilahirkanRichbod (805 - 844), biarawan Santo-Riquier dan Theodoric (lahir 807).
Charlemagne
Charlemagne adalah seorang satria yang dapat dimodelkan sebagai Nine Worthies, menikmati satu kehidupan sesudah matinya kebudayaan Eropah silam. berpusat kepada perbuatan-perbuatan Charlemagne dan panglimanya yang bersejarah di sempadan Brittany, Roland, dan paladins..Dalam Divine Comedy semangat Charlemagne kelihatan seperti Dante dalam Heaven Mars, di kalangan menurut etimologi rakyat, Charlemagne diperingati dalam nama lama Charles Wain untuk Biduk dalam buruj Ursa Major. Kebanyakan kerja-kerja huruf Latin klasik telah disalin dan dikekalkan oleh sarjana-sarjana Carolingian. Sifat pan-European mempengaruhi Charlemagne ditunjukkan oleh asal usul ramai lelaki yang bekerja untuk dia: Alcuinsatu Anglo-Saxon; Theodulf, satu Visigoth; Paul Deacon, satu Lombard; Dan Angilbert Dan Einhard, Franks. dirinya adalah persetujuan pusat kekeramatan Holy Roman Empire selepas Century yang ke-12.. Bagaimanapun, hanya peratusan kecil dapat membuktikan ketururnan daripada beliau. Perkahwinan dan hubungan Charlemagne dalam politik dan etika-etika dilakukan, bagaimanapun, mengakibatkan satu agak jumlah yang besar cucu cicit, yang semua mempunyai kehidupan lebih baik jauh penuh harapan daripada yang ada biasanya kes untuk kanak-kanak dalam tempoh masa itu. Menyebabkan ramai orang bangsawan mengetahui sebenarnya mereka adalah dari keturunan Charlemagne. Charlemagne dianggap sebagai raja dan penakluk yang termashur selapas Consatantine. Dia selalu diberi gelaran Charles The Great’. Pada zaman pemerintahannya dia telah meluaskan empayarnya sehingga meliputi kawasan yang luas. Dia menawan Lombardy, Bovaria, Sepanyol dan meluaskan empayarnya dari utara sempadan kerajaan Franks di perbatasan Rhine ke sempadan Denmark ke Timur Sungai Elbe.

POLITIK

PERLUASAN KUASA DAN PENGARUH

Selepas tahun 750, dunia Kristian dikatakan telah menikmati ketenteraman semenjak daripada serangan asing dan pencabulan. Di Timur, orang Byzantin menggunakan kuasa lautan mereka bagi mengasingkan Syria Islam dan Mesir daripada hubungan perniagaan dengan negeri lain di Mediterianean. Akibatnya perjalanan perdagangan berpindah ke a rah Utara. Pelabuhan Crimean di bawah jajahan Byzantin terus menjadi pusat penting bagi perdagangan yang sedang berlangsung di sepanjang beberapa batang sungai yang mengalir ke utara ke dalam hutan rimba Rusia dan ke Timur merentasi kawasan padang steppe yang terbuka kearah Volga atau lebih jauh lagi Trebizond, terletak di Selatan Laut Hitam, menjadi pelabuhan yang telah diberi kuasa bagi membawa masuk barang yang datangnya dari situ ataupun masuk melalui Baghdad dari pelabuhan ke Teluk Parsi. Khalifah Absiyyah mengizinkan penyesuaian semula melalui cara tersebut, oleh kerana peraturan perdagangan Byzantine yang baru sanggup meningkatkan lagi kepentingan dan kemakmuran Iraq, sementara mengurangkan kepentingan kubu- kubu lama Umayyah yang terletak di Syria dan Mesir.

Di dunia Kristian Barat, kemenangan Pepin dari Heristal dengan peredaran masa telah menyebabkan empayar Carolingian didirikan. Cucu lelaki beliau Pepin The Short, pada mulanya telah menggunakan kuasanya dan kuasa yang telah dikumpulkan oleh pemerintah sebelumnya untuk mengishtiharkan dirinya sebagai seorang Raja dalam tahun 751. Putura dan pewarisnya, Charlemagne ( 768- 814), telah memperluaskan taklukan Frank sampai ke tahap yang terbaik seperti yang mereka pernah capai. Dalam zaman Charlemagne, angkatan tentera Frank yang mengandungi askar pejalan kaki daripada golongan petani dan diperkuatkan dengan pasukan askar berkuda yang professional. Telah berperang hampir setiap tahun. Pasukan itu telah menindas orang Saxon di Jerman Utara Barat. Meneruska kemaraan mereka menerusi kawasan ELBE ke Wilayah Slav dan terus memusnahkan perkhemahan tentera Avar di Hungary. Di Selatan pula, orang Frank merampas jajahan Lombard di Itali dan menolak orang Islam jauh dari kawasan Gunung Pyrenees. Kemenangan tentera itu mendorong Charlemagne secara langsung mencabar kedaulatan Constantinople dengan membenarkan Paus di Rom menabalkan baginda sebagai “Maharaja Orang Rom” pada hari Krismas, tahun 800 M.

Peristiwa paling besar yang berlaku di Rom dalam zaman pemerintahan Charlemagne ialah pada tahun 800 iaitu sempena Hari Krismas apabila Pope Leo III telah meletakkan mahkota dikepalanya dan mengistiharkan beliau sebagai maharaja Rom. Secara prinsipnya ia bermaksud Empayar Rom Barat yang telah runtuh pada suatu ketika dahulu telah berjaya dibangunkan semula oleh Charlemagne dan beliau selayaknya mengambil tempat Augustus Caesar.

Pada Hari Krismas iaitu pada 25 Disember, apabila Charlemagne berlutut seperti untuk berdoa, paus meletakkan mahkota dikepalanya dan mengistiharkannya sebagai Imperator Romanorum ("Maharaja Orang-orang Rom") dalam Saint Basilik Peter. Dalam dengan pemahkotaan Charlemagne bermakna, paus telah melakukan percubaan yang berkesan untuk memindahkan pejabat daripada Constantinople kepada Charlemagne. Menurut Einhard, beliau berkata bahawa Charlemagne adalah jahil niat paus dan tidak mahu sebarang pertabalan seumpama itu. Pada mulanya dia seperti satu keengganan yang dia menegaskan bahawa dia tidak mungkin memiliki tapak letak dalam Church hari yang mereka [tajuk-tajuk agung] telah dikurniakan, walaupun beliau adalah seorang yang hebat.

Sejarawan juga telah berbahas untuk berabad-abad lamanya jika Charlemagne memang sedar niat Pope memahkotainya Emperor sebelum pertabalan. Charlemagne menegaskan bahawa dia bukan untuk dikenali dengan telah memasuki Saint Peter tetapi yang perbahasan telah sering mengaburi beberapa persoalan yang lebih penting itu mengapa Pope memberi gelaran tersebut kepada Charlemagne dan mengapa Charlemagne memilih untuk menerimanya sekalipun dia dilakukan. Roger Collins menyatakan (Charlemagne, pg. 147) yang motivasi di sebalik penerimaan hak milik agung adalah satu kecenderungan yang romantik dalam zaman purba dalam menghidupkan semula empayar Rom adalah hampir mustahil.

Apa yang perlu diketahui, daripada pencatat Bizantium iaitu Theophanes (Collins 153), menyatakan tindak balas Charlemagne untuk pertabalannya adalah untuk membawa langkah-langkah awal terhadap menjamin mahkota Constantinopolitan oleh duta-duta penghantaran perkahwinan kepada Irene, dan yang Irene bertindak balas agak baik kepada mereka. Hanya apabila orang Constantinople memberi reaksi terhadap kegagalan Irene segera menolak cadangan memberi saksinya dan menggantikan dia dengan satu menteri-menterinya, Nicephorus, Charlemagne mula menanam cita-cita terhadap takhta Bizantium dan mula mengurangkan Imperialnya dan sebaliknya pulang untuk menggambarkan dirinya terutamanya sebagai rex Francorum et Langobardum.

Charlemagne dan para pewarisnya mengumpulkan semua orang berbahasa Jerman dari Eropah (kecuali Scandinavia) di bawah pemerintahan dunia Kristian. Kuasa Frank menukar sifat degil orang Saxon dan usaha aman oleh para mubaligh seperti St. Willibrord (m. 738) dan St. Boniface (m. 754) telah memperkenalkan ibadat Kristian dan gereja Kristian yang berstruktur kepada golongan seperti Frisia, Bavaria, dan Thuringia. Para pemerintah Frank telah bermurah hati menyokong biara dan pejabat uskup yang baru ditubuhkan. Kepercayaan Kristian, jesteru itu bersama dengan pembezaan sosial yang semakin meningkat, secara beransur- ansur telah mirip kepada mengasimilasi puak berbahasa Jerman kepada masyarakat Latin di kawasan yang terletak di Selatan . Charlemagne telah menjalankan satu pemulihan bagi percubaan mengembalikan kegemilangan Empayar Romawi di Barat. Melalui penaklukannya yang asing dan menyusun semula dalaman negara, memperkembangkan negeri-negeri Frankish ke dalam satu Frankish Empire sepanjang pemerintahannya, dia juga turut menakluki Itali dan telah ditabalkan sebagai “Imperator Augustus” oleh Pope Leo III pada 25 Disember 800. Charlemagne bertanggungjawab dalam mentakrifkan “Western Europe” dan Zaman Pertengahan. Peraturannya adalah juga “Central Europe”.

Kekuatan Charlemagne dilihat selepas kematian Pippin, negara Franks telah dibahagikan mengikut tradisi Diraja. Di antara Charlemagne dan abangnya Carloman. Charles mentadbir bahagian di negeri- negeri luar, bersempadan dengan laut, seperti Neustria, Aquitaine yang kebaratan, dan bahagian utara Austrasia, manakala Carloman mengambil bahagian di Austrasia Selatan, Septimania, Aquitaine Timur, Wain bahagian Burgundy, Provence, dan Swabia, bersempadan dengan Itali. Mungkin Pippin sendiri mentargetkan Charlemagne sebagai pahlawan yang lebih baik, tetapi Carloman telah menganggap dirinya sebagai anak lelaki yang lebih berhak. Charlemagne merupakan seorang pemuka bangsa Frank, pada tahun 732, dia telah berhasil memenangkan percobaan kaum Muslimin yang berusaha menaklukkan Perancis, dalam pertempuran di Tours. Sejak tahun 751 Pepin sendiri ( ayah kepada Charlemagne) dinyatakan sebagai Raja bangsa Franks sehingga mengakhiri kelemahan dinasti Merovingian, mendirikan dinasti baru yang kini disebut Carolingian. Tahun 768, Pepin meninggal dunia dan kerajaan bangsa Franks dibahagi antara Charles dan saudaranya Carloman. Nasib baik buat Charles dan untuk kesatuan Franks setelah Carloman meninggal tahun 771. Kejadian ini mengakibatkan Charles, pada umur 29 tahun telah menjadi Raja tunggal di Kerajaan Franks dan menjadikannya sebgai kerajaan terkuat. Pada saat penobatan Charles, Kerajaan Franks terdiri dari Perancis sekarang, Belgia, Swis, tambah sebagian negeri Belanda sekarang dan Jerman. Charles menggunakan sebahagian daripada waktu hidupnya untuk meluaskan kerajaannya.
Charlemagne adalah Raja Frankish yang satu- satunya merupakan penganut Roman Katolik yang warak serta memelihara hubungan yang rapat dengan paus dalam sepanjang hidupnya. Charlemagne meneruskan dasar bapanya terhadap kepausan dan menjadi pelindungnya, menghapuskan kuasa kaum Lombard di Itali, dan bertempur dengan kaum Saracen yang mengancam kerajaannya dari Sepanyol. Dalam salah satu kempen ini di Roncesvalles (778) bahawa Charlemagne mengalami kekalahan yang paling teruk dalam hidupnya. Baginda juga berkempen terhadap orang-orang di Timurnya, khususnya kaum Saxon dan selepas perang yang berlarutan, baginda berjaya menaklukkan mereka. Selain turut menjadikan mereka beragama Kristian, Charlemagne menyepadukan mereka ke dalam kerajaannya, dan dengan itu membuka jalan untuk Dinasti Otto yang kemudian.

Dianggapkan pada hari ini Charlemagne sebagai pengasas kedua-dua negara Perancis serta Jerman, dan kekadang juga sebagai Bapa Eropah, Charlemagne ialah Raja pertama untuk sebuah empayar Eropah Barat sejak kejatuhan Empayar Rom . Charlemagne suka dengan orang biasa, mengurus untuk keselesaan agama dan sagu hati. Agama mereka yang terutama dan bersekutu dengan Nasrani dan perayaan, hari Natal dan hari Paska suka. Mereka membaptiskan anak mereka, dihadiri besar-besaran, cuba mempelajari Prayer Lord dan Apostles's Creed, dan upacara-upacara terakhir yang diterima daripada sebagai kematian paderi
Dalam tempoh ini, orang memang memahami untuk membuat penghormatan yang lebih ketara kepada keramat dan peninggalan-peninggalan. Virgin Mary adalah juga dihormati dengan meluas, walaupun satu pemujaan yang benar Mary tidak akan dibangunkan sehingga kesebelas dan kedua belas berabad-abad. Kesetiaan keagamaan untuk orang keramat telah berbanding dengan sekular penguasaan untuk Tuanku berkuasa: kedua-dua orang keramat dan Tuhan adalah pelindung-pelindung yang menghormati hamba adalah terikat mempertahankan, dan memihak serta membantu dalam keperluan mereka. Penghormatan keramat juga mempunyai tempat kukuh perhubungan dengan adat-adat suku yang lama, di mana rakyat umum adalah hampir tiada memihak. (Sesungguhnya, Charlemagne menguatkuasakan undang-undang pada ilmu sihir, sihir, dan pengorbanan ritual oleh rahib-rahib binatang). Tetapi tempat agama juga mempunyai satu rayuan yang khas lagi intrinsik bermakud untuk rakyat jelata lelaki pada zaman pertengahan dan wanita mendapati mereka sendiri dibebani, takut, dan dengan harapan yang tipis untuk kebaikan. Charlemagne berkongsi banyak salih kepercayaan perkara-perkaranya yang biasa. Dia mengutip dan menghormati peninggalan-peninggalan, dibuat haji ke Rom, dan kerap ke gereja Saint Mary beberapa kali di Aachen dalam satu hari.

Pada tahun 800, Charlemagne pergi berjalan ke Rom untuk membantu Pope Leo III, yang hampir tidak berpaut kepada kuasa di muka orang-orang Rom yang degil. Pada hari krismas, Charlemagne dan keluarganya dijaga oleh orang-orang Rom, Franks dan malah pelawat-pelawat Empayar Rom Timur, mengasak ke dalam St. Peters Basilica untuk mendengar secara besar-besaran. Menurut seorang penulis Frankish , “ sebagai ros Raja daripada berdoa sebelum makam rasul suci Peter, Pope Leo meletakkan sebuah mahkota yang keemasan di kepalanya.” Selaras dengan tradisi kuno, orang ramai di gereja shorted, “Umur panjang dan kemenangan kepada Charles Augustus, dimahkotakan oleh Tuhan besar dan aman Emperors orang-orang Rom.” Seolah-olah, Empayar Romawi barat di pernah menjadi lahir semula, dan Charles telah menjadikan maharaja Barat yang pertama semenjak 476. Kecuali, Ini “Maharaja roman” adalah sebenarnya seorang Raja Jerman, dan dia pernah dimahkotakan oleh ketua agama Kristian barat . Asas-asas pertanian pada abad kelapan dan abad kesembilan membuktikan ia tidak memadai untuk mengekalkan satu sistem beraja yang besar. Bagaimanapun, dan satu politik baru dan arahan ketenteraan berdasarkan pengagihan kuasa kuasa politik kemudiannya berkembang menjadi satu bahagian penting dalam dunia politik Zaman Pertengahan .

Pada 772, apabila Pope Hadrian I diugut oleh penyerang-penyerang Raja, beliau dengan segera ke Rom untuk memberi bantuan. Jelasnya di sini, Paus meminta pertolongan Charlemagne dengan sebuah janji pewarisan Desiderius. Desiderius sebaliknya mengambil alih bandar-bandar paus dan menyerang Pentapolis, menuju ke Rom. Hadrian dihantar oleh kedutaan Charlemagne dalam musim gugur memohon agar dia menguatkuasakan dasar-dasar bapanya, Pippin. Charlemagne dengan segera mendesak Paus dan dengan segera bersumpah bahawa tidak pernah untuk mematuhi pencerobohan itu dalam masa akan datang. Tetapi, yang lebih penting, dan tentu saja lebih sulit adalah penaklukan Charlemagne atas Saxony, suatu daerah luas di sebelah utara Jerman. Ini diperlukan tidak kurang dari delapan belas kali pertempuran; yang pertama tahun 772 dan yang terakhir tahun 804. Faktor agama sudah tentu menjadi penyebab mengapa perang lawan Saxony begitu ketat dan berdarah. Orang-orang Saxon itu terdiri juga dari orang Pagan yang tidak beragama . Oleh itu, Charlemagne memaksa mereka memeluk agama Nasrani. Mereka yang menolak dibaptis atau belakangan balik lagi murtad menjadi Pagan kembali akan dijatuhi hukuman mati. Menurut taksiran, tidak kurang dari 1/4 penduduk Saxon terbunuh dalam proses penaklukan agama secara paksa ini.
Charles juga melakukan serbuan ke bahagian selatan Jerman dan barat daya Perancis, untuk mengukuhkan pengawasannya atas daerah-daerah itu . Untuk mengamankan perbatasan timur kerajaannya, Charlemagne melakukan penyerbuan terhadap bangsa Avar . Sesudah itu Charlemagne menentang habis seluruh kekuatan Angkatan Bersenjata Avar. Kendati daerah-daerah sebelah timur Saxony dan Bavaria tidak diduduki bangsa Franks, negeri-negeri lain yang mengakui kekuasaan Franks terbentang luas mulai Jerman hingga Croatia. Dalam usahanya untuk menyelamatkan bahagaian selatannya, pada tahun 778 belaiu telah melakukan pencerobohan ke atas Sepanyol namun usahanya tidak berjaya. Walaupun begitu, belaiau telah berjaya bertapak di utara semapda negara Sepanyol yang lebih dikenali sebagai Spanish March.

Charlemagne dan bapa saudaranya Bernard juga bersatu dipergunungan Alps pada 773 dan mengejar Lombards kembali kepada Pavia, yang mereka kemudian dikepung. Pengepungan berakhir sehingga 774, apabila Charlemagne dilawati paus di Rom. Dia kemudian pulang ke Pavia, Sebagai balasan terhadap mereka, Lombards pasrah dan terluang pintu gerbang pada awal musim panas. Desiderius telah dihantar ke biara Corbie dan anak lelakinya Adelchis mati di Constantinople yang merupakan salah seorang dari golongan bangsawan. Charlemagne mendapat penghormatan yang luar biasa, dirinya dimahkotakan dengan Iron Crown. Pemilik tanah yagng berkuasa Lombardy boleh memberi penghormatan kepadanya di Pavia. Hanya Duke Arechis II dan Benevento yang enggan untuk mengemukakan dan mengisytiharkan kemerdekaan. Charlemagne menjadi Raja Itali, Lombards. Dia kemudiannya meninggalkan Itali dengan satu pasukan garison dalam Pavia dan Frankish yang sedikit .

Menjelang tahun 774 Lombard sepenuhnya ditakluki. Itali Utara dimasukkan ke dalam kerajaannya meskipun empat penyerbuan tambahan masih diperlukan untuk memperkukuhkan kekuasaannya. Berikutan anak-anaknya jatuh ke tangan Charlemagne, dari sejak itu bekas isteri Carloman tidak tampak lagi batang hidungnya selama-lamanya. Pada 787, Charlemagne mengarahkan perhatiannya ke arah Benevento, di mana Arechis adalah memerintah secara bebas. Dia dikepung di Salerno dan Arechis telah menyerahkan untuk menakluk negeri Duke. Bagaimanapun, dengan kematiannya pada 792, Benevento sekali lagi diisytihar kemerdekaan di bawah anak lelakinya Grimoald III. Grimoald telah diserang oleh askar-askar Charles atau banyak kali juga oleh anak-anaknya, kecuali Charlemagne yang tidak pernah pulang kepada Mezzogiorno dan Grimoald tidak pernah dipaksa untuk menyerah ke dalam pertuanan Frankish. Apa yang menariknya dalam zaman ini juga Carlemagne telah menggunakan tentera bergajah

Sepanjang musim kedamaian yang pertama (780–782), Charles mula beminat untuk melantik anak-anaknya dalam kedudukan penguatkuasaan di dalam negara sepertimana tradisi Raja-Raja dan Datuk Bandar masa lampau. Namun, pada 780, dia telah melucutkan pewarisan anak sulungnya, Pippin Hunchback, kerana anaknya itu telah menghubungi satu pemberontakan menentang beliau . Saxons telah dibahagikan ke dalam empat subkumpulan dalam empat rantau. Terdekat kepada Austrasia adalah Westphalia dan jauh sekali adalah Eastphalia. Di antara dua buah negara ini adalah Engria dan utara ini tiga, di pangkalan semenanjung Jutland, adalah Nordalbingia. Dia pulang dalam tahun 775, melalui Westphalia dan penaklukan orang Sakson kubu Sigiburg. Dia kemudian melalui Engria, di mana dia mengalahkan Saxons sekali lagi. Akhirnya, dalam Eastphalia dia mengalahkan orang Sakson dan memaksa pemimpinnya Hessi bertukar kepada Kristian. Dia kembali melalui Westphalia, meninggalkan perkhemahan di Sigiburg dan Eresburg

Dalam musim panas 779, dia sekali lagi menyerang Saxony dan menjajah semula Eastphalia, Engria, dan Westphalia. Di kawasan berdekatan Lippe, dia membahagikan tanah ke dalam daerah-daerah gereja. Dia kemudian pulang semula ke Itali dan buat pertama kalinya, tidak adapun orang Sakson yang memberontak. Dari 780 hingga 782, adalah musim keamanan. Selepas itu, Saxons dalam keadaan aman sehingga tujuh tahun, kecuali pada 792 Westphalians sekali sekali lagi memberontak pada penakluk-penakluk mereka. Eastphalians dan Nordalbingians berganding pada 793 dan dijatuhkan pada 794. Satu pemberontakan di Engrian pada 796. Pemberontakan terakhir bagi kemerdekaan berlaku pada 804, lebih daripada tiga puluh tahun selepas kempen pertama Charlemagne. Masa ini, paling sukar untuk dikawal, Nordalbingians begitu bersemangat untuk memberontak . Charlemagne juga mencuba mengamankan daerahnya di perbatasan bahagian Selatan. Pada tahun 778, dia memimpin penyerbuan ke atas Sepanyol. Penyerbuan ini tidak berhasil, tetapi Charlemagne telah juga mendirikan daerah kekuasaannya di Sepanyol bahagian Utara, terkenal dengan sebutan "Spanish March" yang mengakui kedaulatan kekuasaan Charlemagne.
Begitu banyak peperangan yang membawa kepada kemenangan (bangsa Franks melakukan 54 kali pertempuran dalam jangka waktu 45 tahun selama pemerintahannya), Charlemagne berhasil menyatukan hampir seluruh Eropah Barat di bawah kekuasaannya. Pada puncak kejayaannya, kerajaannya terdiri dari sebagian besar Perancis sekarang, Jerman, Swis, Austria, Negeri Belanda, tambah sebagian besar Italia dan banyak lagi daerah-daerah perbatasan. Sejak jatuhnya kekaisaran Romawi, tidak ada satu negarapun yang punya daerah kekuasaan seluas itu. Selama pemerintahannya, Charlemagne memelihara hubungan akrab dengan Paus. Tetapi dalam masa hidupnya jelas bukan Paus yang menguasai Charlemagne, melainkan Charlemagne yang menguasai Paus .
Ini kerana, pada 799, Pope Leo III pernah dilayan dengan buruk oleh orang-orang Rom, yang cuba untuk membutakan matanya dan memotong lidahnya. Dia digulingkan kerana menokok-tambah sebuah biara. Dalam pada itu, Charlemagne telah mengembara ke Rom dalam bulan November, 800. Pada 23 Disember, Leo bersumpah dengan sumpah kesucian secara besar-besaran. Pada Hari Krismas (Disember 25), apabila Charlemagne berlutut di mazbah untuk berdoa, paus memahkotakannya sebagai ”Imperator Romanorum” ("Maharaja Orang-orang Rom") . . Selain menggunakan bahasa aslinya, dia juga bercakap dalam beberapa bahasa Latin dan difahami sedikit oleh orang Yunani.
Dalam soal peribadi, walaupun tiada perihal khusus daripada Charlemagne pada hayatnya, namun penampilan peribadinya sedikit sebanyak dapat diketahui daripada gambaran yang buat oleh Einhard, pengarang Vita yang telah menulis tentang riwayat hidupnya. Rangkanya yang diukur pada abad ke-18 menyakinkan penulis menganggar 1.93 m (6 kaki 4 . Einhard juga memberitahu bahawa Charlemagne adalah besar dan gagah, berkaliber tinggi, walaupun tidak seimbang tinggi (ketinggiannya sihat diketahui untuk telah tujuh kali kepanjangan kakinya); bahagian atas kepalanya adalah bulat, matanya sangat besar dan hidup, dan hidungnya yang mancung. Rambut yang perang dan menarik menjadikan rupanya sentiasa nampak mulia walaupun dalam keadaan dia berdiri atau duduk; walaupun lehernya adalah besar dan agak pendek, dan perutnya lebih terkemuka; kecuali simetri badannya tersembunyi kecacatan-kecacatan ini. Lengangnya kelihatan gagah dan kuat, suaranya jelas . Itulah yang digambarkan oleh pengkaji terhadap Charlemagne yang dikatakan pemimpin agung Eropah itu. Charlemagne adalah seorang Raja yang ideal, yang dikatakan patut digambarkan dalam kelompok yang sepadan dalam mana-mana kontemporari yang mempunyai kelebihan seperti Wakil Tuhan di Earth, menanggung lebih hubungan untuk ikon-ikon Christ. Dia turut membenci kostum-kostum asing, walaupun dan dia juga agak kacak, tetapi beliau tidak pernah membenarkan dirinya memakai jubah kecuali sewaktu di minta oleh Pope Hadrian, saat untuk memuaskan Leo, pengganti Hadrian. Pada hari pesta besar- besaran, dia memakai sulaman dan permata-permata pada pakaiannya serta kasutnya. Dia mempunyai sebutir kancing yang keemasan untuk jubahnya pada masa-masa seperti itu dan akan kelihatan selalu dengannya.

Pippins pada mulanya telah menggunakan kuasanya dengan kuasa telah dikumpulkan oleh para pemerintah sebelumnya dan telah mengishtiharkan dirinya sebagai “Raja” dalam tahun 751. Putera dan pewarisnya, Charlemagne( 768-814), telah memperluaskan taklukan Frank sampai ke tahap yang terbaik seperti yang mereka pernah capai. Dalam zaman Charlemagne, angkatan tentera Frank yang mengandungi askar pejalan kaki daripada golongan petani dan diperkuatkan lagi dengan askar berkuda yang professional. Mereka berperang hampir setiap tahun. Pasukan ini menindas orang Saxon di Jerman Utara Barat., meneruskan kemaraan mereka menerusi kawasan Elbe ke wilayah Slav, dan terus memusnahkan perkhemahan pasukan tentera Avar Hungary. Di Selatan pula, orang Frank merampas jajahan Lombard di Itali dan menolak orang Islam jauh dari kawasan Gunung Pyrenees. Kemenangan tentera itu mendorong Charlemagne secara langsung mencabar kedaulatan Constantinople dengan membenarkan Paus di Rom menabalkan baginda sebagai “Maharaja Rom” Pada hari Krismas tahun 800 M.

Charlemagne dan pewarisnya telah berjaya mengumpulkan semua orang berbahasa Jerman dari Eropah kecuali Scandinavia di bawah pemerintahan dunia Kristian yang telah banyak diperbesarkannya. Kekuatan Charlemagne dilihat daripada sejarah kekeluargaannya yang berakar umbi daripada keluarga pemerintah kerana bermula dari 687 lagi, Pippin Herstal, datuk bandar istana Austrasia, telah berselisih dengan Raja-Raja di sekitarnya dan juga dengan Datuk Bandar mereka . Untuk mengawal negara, abang-abangnya meletakkan takhta Childeric III, dan menjadikan Merovingian yang terakhir dinasti beraja. Martel diperolehinya reputasi untuk kepimpinan bersinar-sinar, di suatu zaman umumnya hilang serupa, oleh keupayaannya menggunakan apa dia mempunyai, menyepadukan idea-idea baru dan teknologi. Sebagai akibat daripada kekuatannya, dia a tidak dapat dikalahkan daripada 716 untuk kematiannya pada pelbagai penentang-penentang, termasuk pasukan berkuda Islam dan orang Saxons yang biadab dan garang di sempadan-sempadannya sendiri. Dalam zaman pertengahan di Eropah, dia menggunakan teknik pertempuran Timur yang pura-pura berundur .

Dasar bapanya ke arah Paus dan menjadikannya pelindung, membuang Lombards daripada kekuasaan di Itali, dan mencetuskan perang di Saracens, yang mengancam negerinya dari Sepanyol. Dalam kempen-kempen ini, pengalaman Charlemagne mengalami kekalahan yang paling teruk dalam hidupnya ialah di Roncesvalles (778). Dia juga berkempen menentang orang-orang di Timur, terutama Saxons, dan selepas satu perang berpanjangan dan menukar mereka kepada Kritian, Hari ini dia dianggap oleh sesetengah sebagai “Father Eropah”, dia adalah Raja pertama seorang Eropah Western empayar sejak kejatuhan Empayar Romawi. H. G Wells berkata dalam Sejarah Dunia:
“ Charlemagne, yang bermula memerintah pada 768, mendapati dirinya Tuhan satu alam begitu besar yang dia boleh berfikir menghidupkan semula gelaran Emperor Latin. Dia menakluki North Italy dan menjadikan dirinya menguasai Rom.”

Penaklukan Itali dibawah Charlemagne berhubungan Saracens yang pada masa itu mengawal di Mediterranean. Charlemagne sangat menumpu kepada Saracens di Itali. Charlemagne menakluki Corsica dan Sardinia yang tidak diketahui tarikh dan Balearic Islands pada 799. Pulau-pulau sering diserang oleh Saracen dengan merompak, kecuali Genoa dan Tuscany (Boniface). Mereka ditahan dengan armada besar hingga hujung Charlemagne memerintah. Charlemagne mempunyai hubungan dengan Baghdad. Pada 797 (atau mungkin 801), khalifah Baghdad, Harun al-Rashid, menyampaikan hadiah kepada Charlemagne iaitu seekor gajah Asia yang bernama Abul-Abbas dan sebuah jam mekanikal. Di Hispania, perjuangan pada Moors berterusan tidak berkurang sepanjang setengah yang kedua pemerintahannya. Anak lelakinya Louis bertanggungjawab ke atas sempadan Sepanyol. Pada 785, anak lelakinya ditangkap Gerona. Kerajaan Charlemagne betapapun luasnya, hanya mencakup separuh daripada kekaisaran Romawi Barat. Sebagian daerah memang sama dikuasai oleh kedua kekaisaran itu, seperti Belgia, Perancis, Swis dan bagian utara Itali. Tetapi Inggeris dan Sepanyol, daerah Selatan Itali dan Afrika bagian Utara yang merupakan daerah kekaisaran Romawi, tidak berada di bawah kekuasaan Charlemagne. Sedangkan Jerman yang merupakan daerah taklukannya yang penting tidak pernah berada di bawah kekuasaan Romawi. Kedua, Charlemagne bukanlah orang Romawi ditilik dari segala sudut; tidak dari sudut kelahiran, pandangan, maupun budaya. Bangsa Franks tergolong dari suku Teutonik, dan bahasa asli Charlemagne adalah dialek Jerman Kuno, meskipun sedikit-sedikit dia ada belajar bahasa Latin. Charlemagne sebagian besar dari umurnya hidup di Eropah Utara, khusus Jerman, dan hanya melakukan empat kali perjalanan ke Itali. Ibukota kekaisarannya bukan Roman melainkan Aachen. Kini berada di Jerman Barat tidak jauh dari perbatasan Belgia dan Negeri Belanda.

Keputusan politik Charlemagne yang menjadi ciri khasnya ternyata begitu dia dihadapkan kepada persoalan siapa yang akan menggantikan tahktanya. Sedangkan dia sudah menghabiskan sebagian besar masa hidupnya berpegang menyatukan sebagian besar daerah Eropah Barat, dia tidak mampu secara bijak menyusun perencanaan membahagi wilayah kekaisaran diantara ketiga puteranya ketika dia mati. Hal ini biasanya menandakan ketidakmampuan menetapkan satu garis tegas dan jalan keluar sehingga menjadi bibit perang saudara. Tetapi keadaan selanjutnya menunjukkan kedua putera tertuanya mati tak lama sebelum Charlemagne sendiri. Akibatnya, putera ketiganya Louis Sang Taat mampu mewarisi tahta Charlemagne tanpa gangguan ketika Charlemagne meninggal dunia di Aachen tahun 814. Tetapi, Louis menunjukkan kelemahannya dalam hal pengambilan keputusan ketimbang sang ayah tatkala pada saat naik tahkta; dia juga berkeinginan membahagi kerajaannya kepada anak-anaknya.

Sesudah melalui pertempuran, putera Louis akhirnya menandatangani persetujuan Verdun (tahun 843) yang mengakibatkan kerajaan bangsa Franks terbagi jadi tiga bahagian. Bahagian pertama terdiri dari sebagian besar daerah Perancis sekarang, bahagian kedua termasuk bahagian besar daerah Jerman; dan bahagian ketiga termasuk Itali bagian Utara maupun daerah memanjang perbatasan Perancis-Jerman. Kini, ada sebagian orang menduga pengaruh Charlemagne lebih hebat. Telah disebutkan di bagian depan, dia membangun kembali Kekaisaran Romawi; dia menyatukan Eropah Barat; dia masukkan Saxony ke dalam wilayah Eropah; dia meletakkan pola-pola yang dianut oleh hampir sepanjang sejarah Eropah Barat; dia menjaga Eropah Barat dari ancaman luar; dia juga secara kasar perbatasan Perancis, Jerman dan Itali; dia menyebarkan agama Nasrani; dan penobatan Paus menyelesaikan pertentangan berabad panjangnya antara negara dan gereja di Eropah. Namun, apa yang disebut Kekaisaran Romawi suci bukanlah pendirian kembali yang sesungguhnya dari Kekaisaran Romawi sama sekali, tetapi sekadar kelanjutan dari Kerajaan Franks yang diwariskan oleh Charlemagne.

MENYUSUN SISTEM PENTADBIRAN
Sebagai seorang pentadbir, Charlemagne menonjolkan dirinya untuk menyusun semula kewangan, kerajaan, ketenteraan, kebudayaan dan paderi. Dia adalah protagonis utama "Renaisans Carolingian". Menguntungkan dan Monetary menyusun semula. Charlemagne mempunyai peranan penting dalam memastikan masa depan ekonomi negara Eropah., Charlemagne memansuhkan sistem kewangan berdasarkan sen emas, dan dia dan Raja Anglo-Saxon Offa Mercia mengambil arah sistem di tempat yang sama oleh Pippin. Di sana adalah kukuh oleh sebab pragmatik untuk pembuangan ini satu standard emas, terutamanya satu kekurangan emas sendiri, satu akibat langsung kesimpulan keamanan dengan Byzantium dan penyerahan Venice dan Sicily, dan kerugian perdagangan mereka merancang perjalanan kepada Afrika dan ke Timur. Ini merupakan piawaian yang juga mempunyai kesan dari segi ekonomi berharmoni dan menyatukan kompleks tatasusunan mata wang dalam kegunaan pada permulaan pemerintahannya, oleh itu memudahkan perdagangan dan perdagangan.

Dalam usahanya untuk memantapkan lagi sistem pentadbiran, Charlemagne telah melibatkan diri dalam menyusun semula banyak pentadbiran Frankish. Penyusunan ini tewrmasuklah dalambidang kewangan, ketenteraan, kebudayaan dan paderi. Belaiu dianggap sebagai protogonis utama’Renaissane Carolinggian’. Dalam pentadbiran beliau mempunyai bidang kuasa tertinggi dalam perkara-perkara keadilan, buat perundangan, mengetuai tentera, dan dilindungi kedua-dua Church.

Sepanjang pemerintahannya, beliau mengekalkan hubungan baik dengan Pope dan juga papacy. Hubungan dengan tokoh tersebut adalah dominan dalam pentadbirannya. Peristiwa paling besar dalam zaman pemerintahanya ialah apabila Pope Leo III meletakkan mahkota dikepalanya dan mengisytiharkan beliau sebagai maharaja Rom. Beliau juga menjalankan pentadbiran di raja dalam usaha memantapkan lagi pentadbirannya. Charlemagne telah melatik pegawai-pegawai daerah tempatan untuk merekrut tentera, mengutip cukai dan sewa dan kebanyakkan pegawai-pegawai yang dilantik adalah dari keluarga terdekat.
Charlemagne juga mengamalkan pemerintahan yang berkonsepkan kegerejaan serta mempertahankan gereja dari fahaman Paganisme dan Gol. Infidel. Beliau juga turut menagadakan lawatan politik ke tempat-tempat tertentu bertujuan untuk mengeratkan hubungan diantara negara. Contohnya, Charlemagne menjalinkan hubungan dengan Baghdad. Pada 797 (atau mungkin 801), khalifah Baghdad, Harun al-Rashid, menyampaikan hadiah kepada Charlemagne iaitu seekor gajah Asia yang bernama Abul-Abbas dan sebuah jam mekanikal.

Dalam bidang ketenteraan, dalam usaha untuk memastikan kawasan sempadanya tidak dicerobohi oleh musuh beliau telah meletakkkan lebih ramai tentera disepanjang sempadan dan kawasan pedalaman untuk mengawal dari dicerobohi musuh. Selain itu, pemimpin-pemimpin tentera juga diletakkan lebih daripada satu bilangan wilayah yang besar ibarat satu perjalanan atau beberapa daerah-daerah. Ini bagi memastikan kawalan yang lebih mantap dapat dijalnkan. Dalam usahanya untuk mengawal ketaatsetiaan pegawai-pegawainya dalam menjalankan pentadbirannya, beliau telah memperkenalkan juga utusan-utusan diraja untuk menjalankan penyiasatan ke atas pegawai-pegawai tempatan dan bertanggungjawab utuk melaporkan kepada Charlemagne.

Beliau juga telah menjalankan lawatan-lawatan ke wilayah-wilayah taklukannya gar hubungan pemerintah dan rakyat taklukannya terpelihara. Raja juga mempunyai hak untuk melawattempat-tempat tertentu pertuanan dan institusi-institusi paderi untuk satu masa tertentu. Rahib bertanggungjawab bagi menyediakan perumahan raja dan pengiringnya sepanjang lawatan-lawatan tersebut.

EKONOMI
Dia menubuhkan satu standard baru atau livre carolinienne (daripada huruf Latin libra, modenpaun), yang berasaskan satu paun argentum; sebuah unit kedua-dua wang dan pemberat yang merupakan bernilai 20 sen (daripada solidus huruf Latin yang merupakan terutamanya satu perakaunan alat, dan tidak pernah selama ini dicipta), syiling moden) atau 240 denier (daripada huruf Latin denarius, peni moden). Semasa tempoh ini, livre dan sen adalah unit-unit pengiraan, hanya denier adalah sekeping syiling. Charlemagne mempunyai peranan penting dalam memastikan masa depan ekonomi negara Eropah. Charlemagne turut memansuhkan sistem kewangan berdasarkan sen emas, dan dia dan Raja Anglo-Saxon Offa Mercia mengambil arah sistem di tempat yang sama oleh Pippin. Di sana adalah kukuh sebab-sebab pragmatik untuk pembuangan ini satu standard emas, terutamanya satu kekurangan emas sendiri, satu akibat langsung kesimpulan keamanan dengan Byzantium dan penyerahan Venice dan Sicily, dan kerugian perdagangan mereka merancang perjalanan kepada Africa dan ke timur. Pemiawaian ini juga mempunyai kesan dari segi ekonomi berharmoni dan menyatukan kompleks tatasusunan mata wang-mata wang dalam kegunaan pada permulaan pemerintahannya, oleh itu memudahkan perdagangan dan perdagangan. Charlemagne menginstitusikan prinsip-prinsip untuk amalan perakaunan oleh cara Capitulare de villis 802, yang menyediakan peraturan yang ketat untuk cara di mana pendapatan dan belanja-belanja akan direkodkan. Pinjaman wang untuk hanya minat adalah dilarang, menguatkuasakan pada 814, apabila Charlemagne memperkenalkan Capitulary untuk Jews, satu larangan yang drakonian di Jews melibatkan diri dalam pinjaman wang.
Tambahan kepada ini pengurusan makro ekonomi empayarnya, Charlemagne juga mempersembahkan satu bilangan akta yang penting mikro pengurusan, seperti kawalan langsung harga-harga dan levi-levi pada barang tertentu dan komoditi-komoditi. Charlemagne memohon sistem itu diperbanyakkan di benua Eropah, dan standard Offa adalah sukarela diterima oleh banyak England. Charlemagne yang sehabis nafas penghabisan, duit syiling benua terhina dan kebanyakan Europe resorted untuk menggunakan duit syiling bahasa Inggeris berkualiti tinggi dan berterusan hingga kira-kira 1100.

Dalam bidang pertanian pula, Charlemagne turut memperkenalkan sistem pertanian yg efektif dengan memeperkenalkan MoldBoard Plow yang lebih canggih berbanding Scratch plow yang kurang berteknologi tinggi. Pembinaan saluran laluan air yg dalamjuga dijalankan untuk menyuburkan tanaman serta mereka bentuk saliran yang lebih baik untuk membina batas tanaman yg sempurna yang kebanyakannya di guna di Sg. Rhine da Elbe Carolingians. bagi memastikan kesuburan tanah berterusan, Charlemgne turut memperkenalkan sistem penggiliran tanaman yang dianggap lebih baik berbanding sebelumnya. Melalui sistem ini, kesuburan tanah dapat dipelihara dan memastikan aktiviti pertanian dapat dijalankan sepanjang tahun. Kesannya berlakunya peningkatan dalam pengeluaran hasil pertanian lebih-lebih lagi apabila melibatkan penggunaan Molboard Plow

SOSIAL
MENYUSUN SEMULA PENDIDIKAN
Satu bahagian daripada Charlemagne sebagai pahlawan dan pentadbir, dia juga dapat dikesan untuk kekagumannya dalam pembelajaran. Pemerintahannya adalah selalu dirujuk sebagai Renaisans Carolingian lantaran pemeberian biasiswa, kesusasteraan, seni, dan seni bina yang mencirikan ia Charlemagne, dibawa ke dalam tamadunya kerana hubungan budaya dan pembelajaran negara-negara lain (Visigothic Spain yang terutama, Anglo-Saxon England dan Lombard Italy) disebabkan oleh penaklukan yang luas, maka peruntukan bertambah di sekolah-sekolah rahib dan Scriptoria (di tengah-tengah untuk buku menyalin) dalam Francia. Kebanyakan huruf Latin klasik telah disalin dan dikekalkan oleh sarjana-sarjana Carolingian. Sesungguhnya, manuskrip-manuskrip paling awal boleh didapati untuk teks-teks lama banyak adalah Carolingian. Ia adalah hampir-hampir tertentu sebuah teks itu yang terselamat dalam umur Carolingian dan terus hidup tetap.
Sifat pan-European yang mempengaruh Charlemagne ditunjukkan oleh asal usul ramai lelaki yang bekerja untuk dia: Alcuin, satu Anglo-Saxon daripada York; Theodulf, satu Visigoth, mungkin dari Septimania; Paul Deacon, Peter Pisa Dan Paulinus Aquileia, Lombards; Dan Angilbert, Angilramm, Einhard Dan Waldo Reichenau, Franks. Dengan penerimaan Charlemagne (768) satu skim pembaharuan pendidikan telah diperkenalkan, pertama dalam sekolah istana sendiri, dan kemudian dalam sekolah-sekolah pelbagai ditubuhkan atau dibentuk semula oleh titah agung sepanjang empayar luas semasa Charlemagne memerintah. Membentuk semula sekolah istana , yakni dari sebuah sekolah taktik ketenteraan dan mahkamah kelakuan sosial ke suatu tempat sebagai pembelajaran, telah dimulakan pada 780, bagi kemenangan-kemenangan atas Lombards, Saxons, dan Saracens, bagaimanapun, hingga ketibaan Alcuin di Aachen pada 782 bahawa kerja pembaharuan pendidikan bermula untuk memiliki apa-apa mengukur kejayaan. Alcuin bukan sahaja dikatakan sebagai kepala maharaja untuk melatih dalam majlis maharaja dalam semua perkara-perkara pendidikan dan menjadi Charlemagne "Perdana Menteri Pendidikan".
Charlemagne diwakili pembelajaran sekolah itu di York, yang bersatu dalam tradisi-tradisinya sebagai arus pembaharuan pendidikan yang dimulakan dalam South England oleh Theodore Tarsus dan arus yang lain bermula dari sekolah-sekolah Ireland, dibawa sebahagian dari England utara dan seluruhnya. Sesungguhnya, dia bukan seorang pemikir yang asli. Bagaimanapun, dia menggunakan pengaruh budaya yang mendalam di Frankish Kingdom yang seluruhnya, oleh sebab pemuliaan dalam Charlemagne dan orang-orang istananya memegang beliau. Dia diajar tatabahasa, retorik, dialektik dan unsur-unsur geometri, astronomi, dan muzik (melihat arts, seven liberal). Dan sebagai seorang guru, kejayaannya di cawangan-cawangan ini kelihatan seperti pada umumnya diakui oleh semua orang di istana serta. Kita tahu daripada biografi Einhard Charlemagne; maharaja, putera-putera dan puteri-puteri, dan semua keluarga diraja ditubuhkan sejenis sekolah lebih tinggi di istana, mempelajarinya daripada Alcuin.
Charlemagne masih tidak berpuas hati dengan sekolah istana dan perkhidmatan-perkhidmatan itu. Di bawah tekanan Alcuin yang memaklumkan dia diteruskan oleh satu siri enakmen-enakmen sejak 787 (dua tahun selepas kejayaan akhir atas Saxons) untuk tahun 789, dia merasmikan satu reformasi dalam syarat-syarat pendidikan seluruh empayar. Pada 787 dia mengeluarkan capitulary terkenal yang telah digayakan untuk mencari ”Pemikiran Moden ". Dia telah memerhati, dia berkata, dalam surat-surat yang sepanjang tahun lepas, dia telah menerima dari biara-biara yang berbeza, bahawa walaupun fikiran-fikiran di dalamnya adalah paling patut, bahasa -bahasa di mana fikiran-fikiran itu adalah dikatakan kerap kasar. Dalam majlis besar diadakan di Aachen (789) dia mengeluarkan arahan-arahan yang lebih jelas, Charlemagne mengambil satu minat yang serius di dalam nya dan biasiswa lain dan telah belajar untuk mengesyaki adanya kedewasaan, walaupun dia tidak pernah belajar bagaimana untuk menulis, dia biasa menyimpan satu batu loh dan stilus di bawah bantalnya . Pembelajaran untuk membaca adalah satu pencapaian untuk Raja-Raja pada masa ini, yang kebanyakannya buta huruf.
SepanjangWriting reforms Charles memerintah, sebahagian Rom uncial menulis skrip dan versinya yang tulisan sambung, yang telah memberi kenaikan untuk tulisan-tulisan yang renik pelbagai dan kebenuaan, telah digabungkan dengan ciri-ciri daripada tulisan-tulisan insular yang adalah digunakan dalam bihara-bihara Ireland dan Inggeris. Carolingian telah mencipta sebahagian daripada bawah naungan Charlemagne. Alcuin York, yang mempunyai sekolah istana dan bilik tulis di Aachen, adalah berkemungkinan satu pengaruh yang utama demikian. Revolusi watak Carolingian yang dususun semula yang lebih menitikberatkan usaha-usaha menjinakkan Merovingian yang tidak berpuas hati.
Daripada teks capitulary 787, jelas menunjukkan yang Charlemagne memperkenalkan semula bentuk pendidikan ke dalam semua katedral dan sekolah-sekolah rahib di empayarnya . Dokumen itu bertarikh dari 797, sepuluh tahun selepas capitulary Charlemagne yang pertama dikeluarkan, dan menggubal dengan jelas "yang sami-sami mewujudkan sekolah-sekolah dalam setiap pekan dan kampung, dan jika mana-mana hasrat setia untuk dipertanggungjawabkan kepada kanak-kanak mereka mempelajari surat-surat, yang bukan sahaja menerima kebajikan tetapi dengan mengajar mereka semua sehingga mereka betul-betul berharga. Tradisi Alcuin yang mana telah menyerahkan set baris-baris di atas jalan-jalan Strasburg di mana tarikan-tarikan sebuah sekolah dibandingkan dengan sebuah kedai minuman yang berdekatan. Dalam sekolah-sekolah percuma ini guru nampaknya, adalah terdiri daripada paderi bandar atau kampung, dan kurikulumnya digubah mengikut apa yang dipanggil sebagai dasar-dasar pendidikan umum, dengan satu kursus yang rendah dalam ”Christian Doctrine”.
"Pengajian baru" dimulakan di sekolah istana, yang kelihatan tidak mempunyai lokasi yang tetap, kecuali telah mengikuti mahkamah dari tempat ke tempat. Pertamanya kejayaan ketara dapat dilihat di Fulda, yang sejak hari pertamanya rahib Sturm, telah memelihara satu tradisi kesetiaan yang ideal untuk St. Benedict . Dalam abad kesembilan, kajian klasik jahiliah dengan semua semangat pada abad kelima belas Humanist. Melalui pengaruh Alcuin Theodulf, Lupus dan lain-lain,pemulihan Carolingian menyebarkan untuk Reims, Auxerre, Laon, dan Chartres, di mana rata –ratanya di hadapan sekolah-sekolah di Paris, telah mewarisi kemasyhuran, asas-asas teologi akademik dan teologi serta falsafah akademik. Di Southern Germany dan Switzerland, pemulihan Carolingian bermula pada abad kelapan di Rheinau, Reichenau, dan St. Gall, dan awal abad berikutnya di Northern Italy, terutama di Pavia dan Bobbio. Di bawah pengganti Charlemagne telah muncul dengan cepat sekolah-sekolah di Utrecht, Liège, dan St. Laurent dalam negara yang lemah yang berterusan pergerakannya.
Dengan adanya pemulihan Carolingian, pendidikan berkaitan denagn nama-nama guru Ireland diwujudkan. Menurut pencatat St. Gall yang menulis sejarah Charles Great, dua orang rahib Ireland tiba di Perancis sebelum Alcuin telah menerima jemputan Charlemagne dan mempunyai keinginan untuk mereka mengajar kebijaksanaan, telah diterima oleh maharaja sebagai maruah, dan seorang daripada mereka dianggarkan sebagai kepala sekolah istana.
Biara atau katedral seluruh sekolah yang mana tidak lama lagi membuktikan kesan pengaruh mereka. Kurikulum telah pun di popularkan di Carolingian Schools dan guru-guru Ireland turut menambah kajian Yunani, dan mana-mana mereka diajar falsafah atau teologi (dialektik dan tafsiranKitab Bible) yang mana menarik sebahagian besar daripada tulisan-tulisan neo-Platonists dan daripada kerja orang Yunani Fathers. Walaupun Charlemagne juga dihargai dalam pembelajaran untuk dirinya sendiri, sekolah istana besar ini bukan sahaja dicipta hanya untuk zaman itu. Charlemagne memaksudkan untuk meningkatkan kemahiran-kemahiran pengurusan clerics dan pegawai birokrasi diraja.
Turut menyediakan anak-anak bangsawan ke pejabat-pejabat keagamaan dan pentadbiran. Sekolah itu menyediakan arahan asasi dalam sastera. Dengan tumpuan khas dalam tatabahasa, logik, retorik, kesenian, matematik dan asasi. Terdapat latihan untuk membaca, menulis, bercakap, taakulan baik, dan pengiraan alat-alat asasi birokrasi. Di kalangan hasil-hasil aktiviti intelektual ini diantaranya ialah adanya huruf Latin yang lebih tepat dalam dokumen-dokumen rasmi dan gaya tulisan tangan yang lebih jelas. Kemudiannya diseragamkan huruf, berjarak kata-kata dengan rapi, dan disingkirkan ligatures surat-surat yang berkait dalam tempoh sepatah kata. Jadi, untuk membacanya adalaah lebih mudah dan lebih menyeronokkan. Zaman pembaharuan atau kelahiran semula zaman kemegahan Rom berlaku di sekolah istana dan sarjana-sarjana dikumpulkan dengan menghimpunkan manuskrip purba untuk seorang generasi yang akan datang untukmengetahui keadaan zaman itu.
PEMBANGUNAN SENIBINA
Zaman Charlemagne juga mempamerkan kesenian yang berunsurkan pemulihan klasisme. Charlemagne (768 814) adalah penaung seni dalam era Carolingian. Apabila penubuhan Frankish yang luas empayarnya, maka ilmu dicari untuk meningkatkan pembelajaran dan kesenian (melihat Carolingian Renaissance). Dia mengundang orang yang berfikiran halus, artis-artis dan arkitek-arkitek masa, untuk projek-projek yang terlakur dengan motif-motif Kristian dan yang berkaitan dengan keagungan klasisisme ke mahkamahnya di Aachen. Terpengaruh juga dengan gaya Bizantium dan kontemporari, yang mana Carolingian mempunyai seni yang tersendiri yang telah dicipta. Manakala bentuknya tidak dapat mengalahkan pada abad kesembilan. Carolingians dilihat telah berjaya dalam arena lukisan, pencahayaan manuskrip dan craftwork. Beberapa kepingan ukiran besar telah terselamat, dan ia berada di pencahayaan manuskrip. Antaranya ialah Coronation Gospel (atau Gospel menempah Charlemagne) dan St. Matthew, diterangi untuk Gospel Book Archbishop Ebbo Reims. Pencahayaan, menyalin motif-motif Byzantines dan orang-orang Kristian awal, dijumpai dalam manuskrip paling tua tarikhnya, iaitu Utrecht Psalter. Menggunakan gambaran-gambaran dan prototaip bagi illuminations, pekerja-pekerja mahir Carolingian sesuatu yang sangat kompleks dan rumit untuk gading atau logam. Mosaics dan mural, chalices dan patens dan pakaian istiadat perkeranian yang indah adalah sebagai bukti untuk Carolingian renaissance.

Dalam program pembangunannya pula, Charlemagne mengharapkan dua contoh seni bina yang lama bertahan untuk menginspirasikan,iaitu Rom dan Ravenna- Rom kerana peranan tradisionalnya sebagai hati Empayar Romawi, dan Ravenna pula adalah dari pengaruh Bizantium. Paderi telah dihantar ke Rom untuk membuat draf Saint Peter's yang lama, dan gereja biara di Fulda (dibina di antara 744 dan 751) diikuti tujuan dasar asal. Di sana telah diadakan perbincangan antara San Vitale di Ravenna dan Palatine Chapel di Aachen. Dari segi gayanya agak berbeza, di sana adalah berkemungkinan tidak berkaitan langsung di antara dua buah struktur, teknik-teknik yang mana seni bina Bizantium adalah memang diterima dan sangat penting kepada pembentukan Romanesque mereka. Charlemagne mendapat banyak kekayaan dalam bentuk rampasan dan tanah daripada kawasan yang ditaklukinya. Dia menggunakan sebahagian daripada harta rampasan ini untuk menarik sarjana-sarjana Eropah yang terbaik ke Aachen, di mana mereka ini lebih maju dalam kebudayaan dan pendidikan. Dengan membuat biasiswa secara material yang baik untuk proses intelektual yang bermanfaat.

EROPAH SELEPAS KEMATIAN CHARLEMAGNE
Kejatuhan kerajaan carolingians
Charlemagne mati pada 28 Januari 814, dia telah ditanam di dalam Cathedralnya yang tersendiri di Aachen. Pemerintahannya telah disambung oleh anak lelakinya, Louis, yang pernah dimahkotakan pada tahun sebelumnya. Empayarnya berakhir ke generasi yang satu lagi keseluruhannya. Perbalahan yang berlaku di antara dunia Kristian Barat dan Kristian Timur telah dihalang oleh serangan baru secara besar- besaran yang menimpa kedua- dua bahagian dunia Kristian itu Selepas kematian Charlemagne juga, berlaku perbalahan di dunia kristian Timur dan barat menyebabkan bahagian Selatan dunia Kristian secara tiba- tiba terdedah kepada serangan apabila orang Byzantin kehilangan kuasa mereka di lautan yang sempit itu kepada beberapa buah negara Islam yang baru muncul di Utara Afrika. Ini telah menunjukkan dalam tahun 827, apabila sekumpulan orang Islam yang menakluki pulau Crete. Manakala yang lain telah menakluki pulau Sicily yang dibawah pemerintahan Byzantin. Satu generasi kemudian, pahlawan pedagang Rus telah menyerang sungai- sungai Rusia dan mencabar keagungan pelautan Byzantin di Laut Hitam, dan dalam tahun 860 hinggakan menyerang Contantinople sendiri.Angkatan laut Byzantin yang telah lemah itu tidak dapat menahan kemaraan orang Rus itu dengan berkesan, ataupun menghalang kumpulan lanun dan petualang Islam daripada menyerang seluruh Pantai Mediteranean.
Kegiatan orang Islam ini menjadikan sekatan perdagangan Byzantin tidak lagi berkesan dan seterusnya mendorong satu perkembangan pesat kemakmuran di seluruh pantai Utara Afrika. Perdagangan merentasi negara telah membawa masuk emas dan hamba abdi ke kawasan pesisiran pantai Mediteranean dan menggalakkan timbulnya negeri- negeri Negro yang pertama dan penting di rantau ke Selatan gurun Sahara. Sepanyol di bawah pemerintahan Islam, memasuki zaman kegemilangan hanya selepas penguasaan Byzantin di Mediteranean telah dihancurkan. Hakikat bahawa sejak abad ke- 9 kedua- dua Negara Byzantin dan Frank telah sengit berperang di kawasan daratan mereka dapat membantu menjelaskan tentang kemenangan Islam di lautan . Kemungkinannya dalam tahun 893 orang Khazar dengan bantuan anggota gabungan dari Siberia telah mengalahkan orang Pecheneg, yang setakat menduduki wilayah antara sungai Volga dan Ural; orang Pecheneg ini telah melarikan diri ke arah Barat dan menyerang orang Magyar, satu persekutuan puak campuran antara Finno- Ugrian- Turki.

Perebutan pewarisan takhta
Kematian Charlemagne dalam tahun 814 memberi kesan yang besar kepada kerajaan Frankish. Kematiannya menyebabkan berlakunya masalah dalaman terutamanya apabila melibatkan perebutan pewarisan takhta diantara anak-anaknya. Perebutan takhta ini telah menimbulkan kesan yang buruk kepada kerajaan Frankish apabila wujudnya perkelahian diantara anak-anak Charlemagne. Walaupun dua daripada tiga anaknya meninggal dunia sebelum beliau meninggal menjadikan anaknya yang ketiga iaitu Louis The Pious mengambil alih tempat Charlemagne.

Perpecahan empayar Frankish
Kesan panjang kematiannya juga menyebabkan berlakunya perpecahan empayar kerajaan Frankish apabila timbul perebutan tahkta diantara anak-anak Louis The Pious. Louis tidak mampu mengawal anaknya sendiri yang sering berperanga Perebutan pewarisan ini telah membawa kepada perkelahian yang seterusnya membawa kelemahan kepada kerajaan Frankish. Perkelahian di antara anak-anak Louis ini diselesaikan melalui perjanjian Verdun yang ditandatangani pada tahun 843.

Melalui perjanjian ini empayar kerajaan Frankish telah terbahagi kepada tiga wilayah utama. Charles The Bald telah menguasai wilayah Barat yang terdiri daripada Perancis, Loius The German menguasai wilayah Timur yang meliputi sebahagian besar Jerman dan Lothair menguasai wilayah Tengah yang meliputi kawasan utara Itali dan di sepanjang sempadan Perancis Jerman. Pembahagian wilayah ini menyebabkan kerajan Frankish mula terpecah kepada beberapa bahagian. Pembahagian wilayah ini juga menyebabakan berlakunya pemisahan dari segi komunikasi apabila Wilayah Barat menggunakan Bahasa Latin manakala Wilayah Timur menggunakan dialek Jerman.

Kepentingan kebudayaan

Charlemagne digambarkan sebagai seorang pahlawan atau seorang satria dalam Nine Worthies dan kehidupannya menjadi sejarah penting dalam kebudayaan eropah. Dalam satu sastera kuno, Charlemagne dianggap sebagai Matter Perancis, berdasarkan perbuatan-perbuatan Charlemagne dan kehidupannya sebagai panglima perang yang bersejarah dalam sempadan Brittany, Roland, dan paladins. Mereka cerita-cerita membentuk pertama chansons de geste. Charlemagne menjadikan dirinya sebagai pusat kekeramatan Holy Roman Empire selepas abad kedua belas oleh Antipope Paschal III, untuk mendapatkan pertolongan Frederick Barbarossa pada 1165, walaupun tidak diktiraf oleh Holy See, yang memansuhkan semua ordinan-ordinan Paschal di Third Lateran Council pada 1179. Bagaimanapun, dia telah diakui sebagai kultus.

Dalam Divine Comedy semangat Charlemagne kelihatan seperti Dante dalam Heaven Mars, dan dianggap sebagai "pahlawan-pahlawan kepercayaan". Menurut etimologi rakyat, Charlemagne diperingati dalam nama lama Charles s Wain untuk Biduk dalam buruj Ursa Major. Sukarelawan Perancis dalam Wehrmacht dan Waffen-SS yang yang terlibat sepanjang Perang Dunia Kedua telah menganjurkan sebuah unit dipanggil Waffen Grenadier Division SS ke-33 Charlemagne (orang Perancis pertama). Seorang unit Waffen-SS Jerman menggunakan nama "Karl der Große" untuk beberapa masa pada tahun 1943, kemudiannya ditukar kepada nama SS Panzer Division Frundsberg yang ke-10
Charlemagne juga dikenang apabila wataknya dimainkan dalam filem yang dibawa oleh Henry Jones (dimainkan oleh Sean Connery) dalam filem Indiana Jones dan Last Crusade. Dalam filem tersebut dia menggunakan payung untuk mendorong satu kumpulan camar untuk memecahkan kokpit kacadalam satu pemburuan kapal terbang pejuang orang Jerman, Henry Jones melihat "Saya tiba-tiba teringatkan Charlemagne saya: “Membiarkan askar-askar menjadi batu-batu, pokok-pokok dan burung-burung di langit'."

Kesimpulan.
Peranan Charlemagne dalam tamadun eropah begitu besar sehingga beliau digelarkan sebagai Charles The Graet. Kelebihannya di Eropah telah menganggkat dirinya sebagai maharaja Rom yang agung setanding dengan Augustus. Di eropah Charlemagne diberi kelebihan apabila berjaya menggabungkan sebahagian besar eropah dibawah satu pengaruh. Walaupun kepentingan Charlemagne kelihatan diberi kelebihan oleh Eropah, namun pengaruh jangka pendek beliau sememangnya besar. Usahanya memusnahkan Lombard dan Avars dan menakluk Saxony telah menunjukkan kelebihannya sebagai pahlawan yang agung. Sejumlah besar manusia mati dalam peperangan tersebut. Dari sudut positifnya, terdapat kebangkitan budaya dalam tempoh singkat semasa pemerintahannya. Kesan jangka pangjangnya boleh dilihat dari kariernya. Selama beberapa abad selepas kematian Charlemagne, maharaja Jerman berhadapan dengan saingan yang hampir-hampir mensia-siakan usaha untuk menguasai Itali. Tanpa contoh yang ditinggalkan oleh Charlemagne kemungkinan besar mereka tidak akan memberi perhatian kepada Itali dan menghabiskan masa untuk mengembangkan bahagian utara atau timur

PERANAN TARIQ BIN ZIYAD DAN MUSA IBNU NUSAIR TERHADAP PEMBUKAAN PERADABAN ISLAM DI ANDALUSIA

2009-10-22T04:54:00.000-07:00

BY Ali dan Fidah
Pengenalan

Sejarah peradaban Andalusia melingkari satu perjalanan jatuh bangun yang panjang. Sejarah awal Andalusia yang terletak di Eropah melihat peralihan kuasa diantara banyak bangsa di dunia. Sebenarnya perkataan Andalusia itu sendiri timbul pada abad pertengahan. Andalus atau disebut juga al-Andalus ialah istilah yang digunakan oleh ahli geografi Islam abad pertengahan, merujuk kepada wilayah pemerintahan Islam di Semenanjung Iberia yang meliputi negeri Portugal dan Sepanyol moden. Asal usul perkataan ini tidak diketahui dengan jelas. Besar kemungkinan ia berasal dari perkataan “Vandalusia” yang bererti tanah Vandal, iaitu satu suku bangsa Eropah yang mendiami rantau tersebut disekitar abad kelima Masihi .

Menurut catatan sejarah, sejak dari zaman awal lagi suku kaum Eropah dan Barbar telah mendiami negeri tersebut. Orang Phonecia dilaporkan menubuhkan sebuah kerajaan mereka di Andalus pada awal kurun kesepuluh sebelum Masihi. Berikutnya pada kurun pertama Masihi datang pula orang Romawi dan diikuti pula oleh suku kaum Visigoth yang meneraju politik Andalus hingga ke tahun 92 H/711 M. Pembukaan peradaban Islam di Andalus di bawah pimpinan Tariq bin Ziyad dan Musa bin Nusair membuka satu lembaran baru sejarah Andalusia . Adalusia telah membangun dengan pesat dan terkenal di seluruh dunia.

Latar belakang Musa ibnu Nusair
Musa ibnu Nusair ibnu Abdul Rahman ibnu Zayd al-Lakhmi atau bergelar Abu Abdul Rahman (19-98H/640-717M) pada peringkat awalnya hanya bertugas sebagai pemungut cukai tanah di Basrah pada zaman Khalifah Abdul Malik ibnu Marwan. Kemudian Musa dilantik menjadi gabenor Ifriqiyah (Afrika) untuk mengantikan Hassan ibnu Nu’man pada tahun 79H/698M. Sejak itu, beliau telah bergiat aktif dengan kegiatan penaklukan termasuk terlibat dengan penaklukan Afrika Utara dan Andalus.

Latar belakang Tariq bin Ziyad
Tariq ibnu Ziyad ibnu Abdullah pula adalah berketurunan Parsi dari Hamadzan. Ada ahli sejarah yang mengatakan bahawa beliau berketurunan Barbar . Tariq bin Ziyad dikatakan seorang hamba kepada Musa yang dilantik oleh Musa sebagai panglima tenteranya. Selain kesetiaan Tariq kepada tuannya itu, kebijaksanaannya serta keberaniannya tidak dapat dinafikan. Setelah berjaya melakukan pendaratan melalui Selat Gibraltar bersama-sama tenteranya dengan menggunakan kapal-kapal yang dibekalkan oleh Julian, Tariq mengarahkan kapal-kapal itu dibakar. Kemudian beliau berpidato :

“ Wahai sekalian manusia, kemanakah kamu hendak lari? Laut di
belakang kamu, musuh di hadapan kamu. Tiada lagi bagi kamu
demi Allah selain kebenaran dan kesabaran… Ketahuilah kedudukan
kamu di pulau ini lebih terbiar (lemah) dari anak yatim dalam
cengkaman binatang buas. Kamu tidak mempunyai makanan
kecuali apa yang kamu rebut daripada musuh kamu.
Kalau keadaan berpanjangan, sedangkan kamu berada dalam
kekurangan dan kamu tidak berjaya mencapai matlamat kamu,
maka akan luput kekuatan kamu, dan perasaan takut kamu, dan
perasaan takut kepada kamu akan bertukar menjadi berani
menentang kamu…”

Dengan pidato Tariq ini, para tenteranya tiada pilihan lain selain berjuang untuk agama. Malah dalam pidatonya Tariq berjaya menyemarakkan semangat orang Islam untuk terus berjuang tanpa perasaan berbelah bahagi kerana mereka menyedari bahawa mereka sekarang berada di suatu tempat dengan keadaan yang kritikal dan berbahaya. Mereka berada di tengah-tengah dunia Eropah yang dikelilingi oleh orang-orang Kristian. Oleh itu, pidato yang disampaikan oleh Tariq bin Ziyad ini bertujuan untuk menanam semangat kecekalan dan keazaman serta keimanan dan keberanian dalam diri tenteranya.

Rentetan Peristiwa Penaklukan Tariq dan Musa
Keadaan Andalusia sebelum kedatangan Islam
Andalus sebelum kedatangan Islam berada dalam keadaan yang tidak stabil dalam semua aspek iaitu sosial, politik dan juga ekonomi. Penaklukan yang dilakukan oleh Raja Byzantine iaitu Raja Roderick semakin memburukkan lagi keadaan di Andalus. Rampasan kuasa yang dilakukan oleh Raja Roderick telah menimbulkan kekacauan dan pertelingkahan antara golongan bangsawan. Raja Roderick merupakan seorang raja yang kejam. Dia suka menindas rakyat dan melakukan sesuka hati terhadap rakyatnya. Raja Roderick amat suka kepada gadis sunti. Setiap hari ada sahaja gadis yang dirogolnya. Raja Roderick mempunyai tentera yang ramai hinggakan mencecah ratusan ribu orang. Semasa berperang dengan tentera Tariq sahaja, bala tentera Roderick mencecah 100 000 orang. Hal inilah menjadikan Raja Roderick berkuasa dan boleh berbuat sesuka hati. Dengan jumlah tentera yang ramai, dia boleh mengawal rakyatnya.

Sikap Raja Roderick ini telah menimbulkan dendam kepada banyak pihak. Hal ini jugalah yang akan menjatuhkan beliau. Peluang untuk menakluki Andalusia muncul apabila salah seorang gabenor Roderick belot. Gabenor yang bernama Julian ini menaruh perasaan dendam kepada Raja Roderick atas beberapa sebab. Peristiwa dimana Roderick telah mencabul kehormatan Florinda, anak gadis Julian iaitu gabenor di Ceuta telah menimbulkan perasaan dendam yang akhirnya membuka peluang kepada orang Islam untuk menakluk Sepanyol. Selain itu Julian bermusuh dengan raja Roderick kerana Roderick telah membunuh kawan baiknya iaitu Witiza. Witiza merupakan pemerintah Andalusia sebelum Raja Roderik. Roderick telah merampas kuasa daripada Witiza lalu membunuh beliau.

Oleh kerana dendam yang membara ini, Julian sendiri berjumpa dengan Musa Ibnu Nusair untuk membuat tawaran. Dari Sinilah bermulanya penaklukan Andalusia oleh orang-orang Islam apabila panglima Julian telah bekerjasama dengan Musa Ibnu Nusair yang menjadi Gabenor di Afrika Utara untuk menakluki Andalusia . Julian sendiri telah menemui dan menghadap Musa Ibnu Nusair untuk membuat tawaran dan meminta pertolongan tentera Islam bagi menentang Roderick di Andalus . Julian juga telah menawarkan pertolongan dalam usaha untuk menakluki Andalus dengan cara memberi segala kemudahan yang diperlukan oleh tentera Islam seperti kapal, jurupandu dan sebagainya .

Langkah awal
Setelah Musa Ibnu Nusair meyakini kejujuran Julian, Musa telah meminta keizinan daripada Khalifah al-Walik Ibn Abdul Malik yang berada di Damsyik untuk melaksanakan rancangan menakluk Andalus. Setelah Khalifah al-Walid memberi kebenaran untuk meneruskan rancangan tersebut, Musa tidak terus menggerakkan angkatan tenteranya secara besar-besaran sebaliknya mengutuskan satu pasukan peninjau untuk melihat dan menyelidik terlebih dahulu keadaan di Andalus bagi menjamin keselamatan angkatan tentera Islam.

Sebagai langkah awal, Musa telah menghantar seorang sahabatnya iaitu Abu Zora Tarif ke Sepanyol bersama-sama 400 orang tentera dan 100 tentera berkuda . Tentera ini seterusnya merentasi selat dengan 4 buah ‘vassels’ yang dibekalkan oleh Julian pada bulan Julai 710M (Ramadhan 91H) dan mendarat di sebuah pulau berhampiran dengan tanah besar bernama “Isla de Las Palomas”. Mereka berjaya menguasai selatan Andalus dengan mudah dan berjaya mendapatkan harta rampasan perang yang banyak. Setelah Tarif dan angkatan tentera peninjaunya berjaya membuat peninjauan dan mengenalpasti daripada aspek-aspek politik, pertahanan dan geografi maka angkatannya pulang ke Afrika Utara dengan membawa berita gembira kepada Musa .

Musa Ibnu Nusair kemudiannya mengutuskan pula angkatan tentera yang lebih besar iaitu seramai 7000 orang tentera Islam yang kebanyakannya terdiri daripada orang-orang Barbar dan orang-orang Mawali. Angkatan tentera ini telah diketuai oleh panglima tenteranya iaitu Tariq bin Ziyad yang sebelum ini bertindak sebagai wakil pemerintah di Tanjah. Pasukan tentera yang diketuai oleh Tariq bin Ziyad ini kemudiannya merentasi selat Gibraltar. Penyeberangan Selat Gibraltar oleh Tariq dicatatkan dalam banyak buku. Misalnya Jackson J. Spielvogel menyatakan dalam bukunya yang bertajuk Western Civilization:

“After sweeping across North Africa, the muslim crossed the Strait
Of Gibraltar and moved into Spain around 710”.

Tariq dan tenteranya menyeberangi Selat Gibraltar dengan 4 buah kapal yang diberikan oleh Julian. Tariq telah mengumpulkan tentera-tenteranya diatas gunung yang kemudian dinamakan sempena namanya iaitu ‘Jabal Tarik’ atau ‘Gibraltar’ .

Permulaan yang baik
Apabila kemaraan tentera Islam sampai kepada pengetahuan Roderick, mereka terus mengumpul bala tenteranya yang dianggarkan berjumlah 100 000 orang bersiap sedia untuk menghadapi tentera Islam. Menyedari bilangan tentera Islam yang terlalu kecil, Tariq bin Ziyad dengan segera menghantar utusan untuk meminta bantuan daripada Musa ibnu Nusair yang kemudiannya mengerahkan 5000 orang tentera bagi membantu angkatan tentera Tariq. Kehadiran mereka menjadikan kesemua jumlah tentera Islam ketika itu berjumlah 12 000 orang . Namun, jumlah ini masih kecil berbanding tentera Roderick yang berjumlah 100 ribu orang .

Pasukan tentera Islam bertembung dengan tentera Roderick di suatu lembah yang dikenali sebagai “Wadi Lakkah” berhampiran dengan Medina Sidonia di dalam Wilayah Cadiz. Peristiwa ini berlaku pada 7 Rabiulawal 93 H. Setelah bertempur dengan sengit akhirnya tentera ‘the Gothic’ telah kalah dalam pertempuran pada bulan julai dan Roderick sendiri telah terbunuh . Kematian raja Roderick bukanlah dibunuh oleh tentera Islam. Sebaliknya beliau mati lemas selepas terjatuh kedalam sungai Barbat.

Kemenangan demi kemenangan
Setelah kemenangan ini Tariq bin Ziyad dan tenteranya kemudiannya meneruskan perjuangan ke Utara dan dapat menawan sebuah demi sebuah Bandar dan wilayah di Sepanyol. Bermula dengan Euja dan seterusnya menawan Cordova (Qurtubah), Archidona, Malaga, Murcia (Tudmir) dan Elvira. Tentera Islam juga dapat menawan Guadalajara dan Toledo (Tulailulah) iaitu pusat pemerintahan Visigoth yang bersebelahan dengan Perancis. Tariq juga menjadikan Toledo sebagai ibu negeri bagi wilayah taklukan Islam. Dan menjadi markas yang mana dia memulakan penaklukan di wilayah-wilayah utara Sepanyol .

Misi diteruskan
Kejayaan cemerlang yang dicapai oleh Tariq bin Ziyad telah mendorong Musa ibnu Nusair untuk terlibat secara langsung dalam pembukaan Andalus Musa dan kemudiannya telah mengambil keputusan untuk menyertai Tariq dan ingin menguasai Sepanyol. Beliau memimpin satu pasukan tentera seramai 18 000 orang yang terdiri daripada orang-orang Arab, menyeberangi Selat Gibraltar menuju ke Andalus. Peristiwa ini berlaku pada bulan Rejab/Jun tahun 93H/712M . Musa ibnu Nusair dan tenteranya berjaya mendarat di suatu kawasan pergunungan di pinggir Laut Mediterranean. Tempat itu kemudiannya dikenali sebagai Jabal Musa sempena nama beliau. Musa kemudiannya mara ke Medina Sidonia, Carmonia dan Beuja . Musa Ibnu Nusair kemudiannya berhasrat untuk menakluki Seville, namun untuk menakluki Seville adalah lebih sukar berbanding bandar-bandar yang lain kerana ia adalah bandar yang terbesar di Sepanyol dan memerlukan beberapa bulan sebelum berjaya menawan bandar tersebut. Selepas itu, melalui Sungai Guadiana, Musa berjaya menawan Bandar Merida iaitu pada 1 Jun 713M. Musa seterusnya bergerak ke Toledo dan di situ beliau bertemu dengan Tarik bin Ziyad .

Mereka kemudiannya, menghabiskan musim sejuk di sini dan mengatur strategi seterusnya dengan menggabung tenaga untuk menakluki daerah-daerah lain yang belum ditakluki oleh orang Islam. Mereka kemudiannya berjaya menawan Saragossa tanpa menghadapi banyak tentangan. Mereka kemudiannya terus membuka daerah-daerah Huesca, Lerida dan Tarragona. Mereka kemudiannya berpecah dan meneruskan gerakan ke Utara Semenanjung Iberia iaitu daerah banjaran Gunung Pyreness. Tariq bin Ziyad kemudiannya berjaya menakluk Amayana, Astora dan Lyon. Manakala Musa pula berjaya menawan Alava, Castila, Asturias dan Gijon .

Menjelang tahun 95H/714M, angkatan tentera Islam telah berjaya menguasai seluruh Andalus dan Musa ibnu Nusair bercita-cita untuk terus mara untuk menakluk negara-negara Eropah yang lain seperti Perancis, Itali, Constantinople, Yugoslavia, Bulgaria dan Turki sehingga membolehkan beliau tiba di Damsyik (untuk menghadap khalifah) dengan menggunakan jalan darat, iaitu melalui Constantinople dan Asia Minor . Walau bagaimanapun hasrat Musa tidak tercapai, kerana beliau dan Tariq telah dipanggil ke Damsyik oleh Khalifah al-Walid bin Abd. Malik. Mereka berdua telah dipanggil pulang kerana khalifah al-Walid bimbang keselamatan tentera Islam di sana . Ini kerana penaklukan yang dilakukan oleh Musa ibnu Nusair dan Tariq bin Ziyad telah terlalu jauh dari Damsyik dan Afrika Utara sendiri. Jika berlaku sebarang perkara yang tidak diingini maka amat sukar untuk khalifah memberi bantuan kepada mereka .
Orang Islam telah menguasai seluruh Semenanjung Iberia dan membentuk pemerintahan yang tersendiri. J.M. Robert menyatakan:

“Outsides area, the Arab ware established in much of Spain as well
as in Sicily, Corcica, Sardinia and the Balearicks”

Kehebatan orang Islam memang tidak dapat dipertikaikan lagi. Dengan keimanan yang kukuh mereka berjuang habis-habisan walaupun kekuatan tentera Islam amat sedikit jika dibandingkan dengan tentera Goth. Kemenangan tentera Islam yang mengejutkan ini membuka ruang kepada penduduk Andalusia memeluk Islam. Namun dari mana datangnya kekuatan tentera Islam masih menjadi perssoalan bagi kebanyakan pihak seperti Emilio garcia Gomez yang menyatakan:
“The Question of how and why the muslim Invaded Spain at
all remain unanswered.”
Sebenarnya kekuatan tentera Islam Itu datangnya dari kepatuhan dan ketaqwaan kepada Allah s.w.t Begitulah keadaan tentera Tariq bin Ziyad. Mereka dengan sepenuh hati menyerah diri kepada Allah s.w.t dan mengharapkan mereka mati syahid ketika perang. Jadi mereka tanpa rasa takut akan menggempur musuh. Berlainan pula dengan tentera Goth yang berjuang kerana takutkan raja Roderick. Jadi masih ada perasaan takut untuk berperang. Selain itu pimpinan tentera Islam sendiri iaitu Tariq juga seorang yang berpegang teguh kepada agama. Setiap langkah diiatur adalah berlandaskan alquran dan sunnah Rasulullah s.a.w.

Peranan Tariq bin Ziyad dan Musa ibnu Nusair

Sebagai Perintis Kepada Pembukaan Islam Di Eropah

Tariq bin Ziyad dan Musa ibnu Nusair merupakan perintis kepada pembukaan dan penyebaran Islam di Eropah terutamanya di Sepanyol. Walaupun sebelum ini, terdapat rancangan untuk menakluki Eropah iaitu pada zaman pemerintahan Khalifah Uthman bin Affan , namun ia hanya berjaya dilakukan oleh Tariq dan Musa. Pembukaan peradaban Islam di Sepanyol ini bermula apabila Tariq bin Ziyad yang dihantar sebagai Panglima tentera Islam yang memimpin kira-kira 12 000 orang tentera berjaya mengalahkan Raja Roderick dan tenteranya yang berjumlah 100 000 orang. Tariqlah orang Islam pertama yang berjaya mengalahkan orang Eropah.
Sebagai perintis, kewibawaan dan kejayaan Tariq bin Ziyad dan Musa Ibnu Nusair ini, telah membuka mata banyak pihak tentang kehebatan umat Islam dan semangat tentera Islam juga membawa kepada kejayaan penaklukan ke atas Sepanyol. Hal ini secara tidak langsung telah membantu kerajaan Umayyah meluaskan wilayah takluk dan membantu menyebarkan Islam di Andalusia . Selain daripada kewibawaan Musa ibnu Nusair dan Tariq ibnu Ziyad dalam menakluki Andalusia, kejayaan ini juga turut dibantu oleh semangat tentera Islam yang berjuang habis-habisan dan sanggup untuk mati syahid demi kejayaan Islam.

Kejayaan penaklukan Islam di Sepanyol juga dibantu oleh faktor-faktor lain seperti kelemahan pemerintahan Visigoth itu sendiri sama ada dari segi politik seperti perebutan kuasa golongan atasan, ekonomi yang membebankan golongan bawahan dan keadaan sosial yang teruk serta penindasan terhadap golongan Yahudi. Perkara ini menyebabkan rakyat yang tertindas sentiasa menunggu-nunggu satu pemerintahan lain yang menggantikan Visigoth untuk menamatkan penderitaan mereka. Lebih-lebih lagi mereka yang mengetahui Afrika Utara memperolehi sistem kehidupan yang teratur dibawah pemerintahan Islam, khususnya Bani Umayyah yang mendapat sokongan rakyat tempatan .
Pertolongan daripada Julian sendiri tidak dapat dinafikan kerana beliau sendiri meminta Gabenor Afrika Utara iaitu Musa ibnu Nusair untuk menakluk Andalus dan menyediakan kapal-kapal kepada tentera Islam bagi menyeberangi Selat Gibraltar. Julian juga telah bersama-sama dengan tentera Islam sejak dari awal, apabila beliau dengan sukarela menjadi juru pandu kepada tentera Islam tentang selok-belok dan keadaan Andalus memandangkan beliau mahir dengan kawasan tersebut .
Kemantapan dan kestabilan politik Islam di bawah Khalifah al-Walid ibn Abdul Malik antara faktor yang menyumbang kepada kejayaan penaklukan tersebut. Semasa negara Islam di bawah pemerintahan bapanya Khalifah Abdul Malik ibn Marwan terdapat kemantapan politik yang membawa kepada kestabilan aspek-aspek lain termasuk ekonomi dan sosial. Oleh itu apabila Khalifah al-Walid mengambil alih pemerintahan, beliau tidak menghadapi banyak masalah dalam negara, maka beliau dapat menumpukan perhatian kepada ekspedisi penaklukan ke Sind, Afrika Utara dan Andalus .

Mengetuai Ekspedisi Pembukaan Islam Di Andalusia

Tariq bin Ziyad dan Musa ibnu Nusair adalah individu yang bertanggungjawab mengetuai ekspedisi terawal bagi menakluki Andalusia. Angkatan tentera Tariq bin Ziyad adalah angkatan yang dihantar oleh Musa ibnu Nusair ke Andalusia, selepas Musa menghantar Tarif bin Malik al-Ma’afiri dan dibantu oleh 400 orang tentera dan 100 tentera berkuda sebagai pasukan peninjau . Setelah Musa ibnu Nusair yakin terhadap keadaan dan keselamatan di sana, barulah Musa ibnu Nusair mengutuskan angkatan tentera Islam yang lebih besar yang diketuai oleh panglima tenteranya iaitu Tariq bin Ziyad.

Kemudian apabila Tariq bin Ziyad berjaya menguasai bandar-bandar seperti Cordova, Elura dan Guadalajara, Musa ibnu Nusair telah menyusul untuk membantu dan menyertai perjuangan di samping Tariq bin Ziyad. Musa ibnu Nusair pula telah berjaya menakluk bandar-bandar seperti Beja, Merida, Carmona dan Seville iaitu bandar yang terbesar dan terpenting di Sepanyol.

Sebagai seorang ketua yang bertanggungjawab dan bijaksana, Musa ibnu Nusair juga berperanan dalam mengawal setiap pergerakan tentera Islam ke Andalusia. Pada peringkat permulaan, Musa telah menghantar pasukan peninjau yang berjumlah 500 orang, kemudian beliau telah menghantar angkatan yang lebih besar iaitu 7000 orang tentera yang diketuai oleh Tariq bin Ziyad. Dan apabila Tariq meminta tentera tambahan bagi melawan tentera Roderick yang berjumlah 100 000 orang, Musa telah mengutuskan tentera tambahan seramai 5000 orang .

Peranan Musa sebagai ketua memerlukan beliau membuat keputusan yang besar. Namun setiap keputusan yang diambil bukanlah keputusan mutlak Musa sendiri. Musa meminta pendapat pembesar dan penasihat beliau. Keputusan untuk menakluki Andalusia dibuat mengambil masa yang panjang. Musa mengambil kira semua pendapat pembesarnya sebelum membuat keputusan. Hal ini menunjukkan beliau seorang ketua yang bijak dan bertoleransi.

Pengatur Strategi Dalam Setiap Peperangan Bagi Menakluk Sepanyol

Dalam rancangan untuk menakluk Sepanyol, Tariq bin Ziyad dan Musa ibnu Nusair merupakan pengatur strategi yang sangat bijak. Apabila Julian iaitu Gabenor di Ceuta meminta bantuan Musa ibnu Nusair untuk menakluk Andalusia, Musa ibnu Nusair tidak terus mempercayai Julian dan bertindak terburu-buru untuk menakluk Andalusia. Musa sebaliknya, telah menghantar pasukan tentera peninjau terlebih dahulu. Angkatan yang diketuai oleh Tarif bin Malik al-Ma’afiri bersama-sama 400 orang tentera dan 100 tentera berkuda. Tentera ini seterusnya merentasi selat dengan 4 buah ‘vassels’ yang dibekalkan oleh Julian . Setelah Tarif berjaya membuat peninjauan dan mengenalpasti dari aspek-aspek politik, pertahanan dan geografi, serta berjaya merampas kawasan Algeciras dan Tarif kembali semula ke Afrika . Setelah benar-benar yakin dengan kejujuran Julian dan keselamatan tentera Islam, Musa telah menghantar panglimanya itu, Tariq bin Ziyad beserta 7000 orang tentera muslim untuk menakluk Andalus dengan bantuan Julian .
Selain itu, dalam setiap peperangan yang disertai oleh Musa ibnu Nusair, beliau sentiasa mengikut sunnah Nabi Muhammad s.a.w. Dalam penulisan Sarjana Arab, Saiyid Riyasat Ali mengatakan bahawa Musa ibn Nusayr memberi arahan kepada tenteranya untuk keselamatan nyawa dan harta orang-orang kristian seperti :
1. Jangan memusnahkan negara yang diserang.
2. Sebuah ekspidisi ketenteraan hanya boleh dilakukan demi menguasai negara tersebut.
3. Hormati idea-idea keagamaan masyarakat negara yang dikuasai.
4. Jangan merompak dan menindas masyarakat tersebut.

Arahan-arahan tersebut dengan jelas menunjukkan bahawa strategi Musa ibnu Nusair yang mahukan supaya negeri yang ditakluk dan dikuasai itu tidak musnah dan penduduknya mudah untuk menerima Islam.

Manakala Tariq bin Ziyad juga ialah seorang panglima tentera yang sangat berani dan bijak dalam mengatur strategi peperangan dalam usaha untuk memastikan kejayaan milik Islam. Sebagai contoh memandangkan terlalu ramai anggota tentera yang mahu pergi berperang bersama-sama dengan Tariq bin Ziyad, beliau telah bertindak memilih anggota tentera yang tidak pernah meninggalkan solat fardu lima waktu. Selain untuk mengelakkan perasaan ketidakpuasan hati para tentera dan sifat pilih kasih, cara ini adalah sangat relevan memandangkan para tentera yang tidak meninggalkan solat lima waktu ini sudah semestinya sangat taat kepada perintah Allah s.w.t dan mereka pasti akan berjuang bersungguh-sungguh dan sanggup mati syahid untuk Islam .
Dalam strategi peperangan pula, Tariq bin Ziyad telah memecahkan tentera-tentera Islam kepada tiga bahagian iaitu pasukan pemanah, pasukan bersenjata tombak dan pasukan yang bersenjatakan pedang. Tariq juga telah mengatur strategi yang mana telah mengelirukan tentera musuh dengan menggunakan taktik dimana tentera Islam diarahkan bertukar pakaian dan kedudukan dari tempat tentera tersebut melancarkan serangan agar tentera musuh menyangkakan terdapatnya tentera tambahan .

Srategi dalam sesebuah peperangan amat penting kerana kekuatan sahaja tidak menjamin kemenangan. Strategi yang digunakan Tariq telah berjaya mengalahkan tentera musuh yang jauh lebih ramai daripada tentera beliau. Jika merujuk kembali semasa peperangan khandak, tentera Islam telah menggali parit untuk menyekat kemaraan tentera Quraisy yang ramai. Hal ini jelas menunjukkan Rasulullah juga menggunakaan taktik untuk mengalahkan musuh. Jadi peranan Tariq dan Musa sebagai pengatur strategi amatlah penting untuk menjamin kemenangan tentera Islam.

Membebaskan Penduduk Andalusia Daripada Pemerintahan Visigoth

Kedatangan Musa ibnu Nusair dan Tariq bin Ziyad ke Andalusia secara tidak langsung telah membebaskan penduduk-penduduk di Andalusia daripada cengkaman dan kekejaman pemerintahan kerajaan Visigoth. Hal ini kerana, penduduk Andalusia sendiri sangat membenci pemerintahan Visigoth yang sering bertindak sesuka hati dan kejam tanpa memikirkan keadaan rakyatnya sendiri. Sebagai contoh, pemerintah Visigoth telah melakukan penindasan terhdap golongan bawahan seperti petani yang dikenakan pajakan tanah yang tinggi, mengenakan syarat yang berasaskan sistem kasta dan melakukan penindasan terhadap golongan Yahudi .

Kedatangan tentera Islam amat dialu-alukan oleh penduduk Andalusia. Contohnya semasa tentera Islam tiba di kampung maktum. Walaupun pada mulanya penduduk kampung Maktum ketakutan, namun selepasa tentera Islam tidak melyan mereka dengan baik, mereka dapat menerima Islam dengan mudah. Semasa tentera Islam berada di kampung ini, tentera Islam dilayan dengan baik. Mereka diberi makan dan minu serta dilayan dengan baik. Sebagai balasan, tentera Islam melindungi mereka daripada kekejaman tentera Goth. Malah tentera Islam telah mengajar mereka abgaimana untuuk mempertahankan diri sekiranya diserang. Ramai juga penduduk kampung maktum yang memeluk agama Islam kerana kagum dengan akhlak umat Islam yang terpuji .

Membawa Imej Islam Yang Baik Ke Andalusia

Jika sebelum ini, penduduk Andalusia hanya mendengar sahaja tentang kebaikan pemerintahan Islam terutama pemerintahan Islam di Afrika Utara, namun setelah Islam berjaya menakluk Andalusia melalui Musa Ibnu Nusair dan panglima tenteranya iaitu Tariq bin Ziyad, ia secara tidak langsung telah membuktikan bahawa Islam sangat toleransi dan tidak melakukan kekejaman. Penaklukan Andalusia oleh orang Islam juga mendorong timbulnya revolusi di mana kebebasan beragama benar-benar diakui. Malah orang-orang Kristian juga dibenarkan untuk memiliki hakim sendiri untuk memutuskan perkara-perkara yang berkaitan dengan komuniti mereka .

Pemerintahan Islam di Andalusia juga sangat menjaga kebajikan orang-orang bukan Islam dan layanan yang diberikan antara orang Islam dan bukan Islam adalah secara sama rata tanpa pilih kasih. Sebagai contoh, dalam jangka waktu yang singkat sahaja agama Islam telah tersebar luas dikalangan penduduk tempatan Andalus. Bagi penduduk Kristian, mereka tidak dipaksa memeluk agama Islam tetapi hanya dikehendaki membayar cukai Jizyah kepada pemerintah Islam menurut kadar kemampuan mereka. Golongan kaya dikenakan cukai sebanyak 48 dirham, golongan kelas menengah 24 dirham dan golongan artisan sebanyak 12 dirham. Kaum wanita, kanak-kanak, paderi, orang tua, orang cacat, orang sakit, orang miskin dan hamba dikecualikan daripada cukai .

Selain itu, ketika awal kedatangan Islam di Andalusia juga telah mendapat sambutan daripada penduduk Andalusia kerana mereka tertarik dengan keperibadian Tariq. Misalnya ketika Tariq bin Ziyad dan para tenteranya menyerang sebuah kampung iaitu kampung Maktum, Tariq telah melayan dengan baik penduduk kampung yang tidak menentang tentera Islam dan penduduk di sana dengan senang hati telah menerima kedatangan tentera Islam.

Memulakan Pengaliran Tamadun Islam Dari Timur ke Barat

Kedatangan Islam ke Andalusia yang telah dipelopori oleh Musa ibnu Nusair dan Tariq bin Ziyad ini telah menandakan bermulanya pengaliran peradaban Islam ke Eropah dan seterusnya membawa cahaya kepada Eropah yang ketika itu mengalami ‘zaman kegelapan’. Kepelbagaian tamadun Islam telah diserapkan ke Eropah melalui pelbagai cabang seperti seni binaan iaitu Masjid Al-Qurtuba di Cordova. Masjid ini terkenal dengan gerbang-gerbang dalaman yang ketara. Seni bina Moor mencapai puncaknya dengan pembinaan Alhambra yang merupakan istana/kubu Granada yang indah dan mengagumkan, dengan ruang-ruang dalaman yang terbuka dan berangin dan yang dihias dengan warna merah, biru, dan emas. Dinding-dindingnya dihias dengan motif-motif dedaun, inskripsi-inskripsi Arab, dan reka-reka bentuk awan larat, dengan dinding-dindingnya dilitupi oleh jubin-jubin berkaca .

Selain itu, sepanjang sejarah pertapakan Islam di Sepanyol, terutama ke Andalusia. Tamadun Islam dengan cepat menyebar dan membangun peradaban tinggi hingga Sepanyol mencapai puncak kejayaannya. Hal ini kerana Islam tidak memisahkan antara imu pengetahuan, etika dan ajaran agama . Penjelajahan dan penaklukan Islam di Andalusia juga telah melahirkan pelbagai cabang ilmu yang telah dipelopori oleh para ilmuan dan sarjana Islam. Perkembangan ilmu amat pesat semasa zaman pemerintahan Islam. McKay Hill Buckler mengambarkan:

“In Urban Area, Muslim made Significant advances in Thought.
Toledo, for example, become an important center of learning,
through which arab intellectual achieve entered and influenced
western Europe. Arabic Knowledge of science and mathematics,
from the chinese, greek and hindus was sophisticated.”

Antara cabang ilmu yang berkembang sewaktu Islam memerintah Andalusia adalah matematik, astronomi, perubatan, kimia, sejarah, geografi, falsafah dan sebagainya . Sebagai contoh, Ibnu Rusyd (1126-1198) yang terkenal di Barat dengan nama Averous, diakui sebagai ilmuwan yang hebat di bidangnya. Ibnu Rusyd adalah ahli falsafah , doktor, dan ahli fikih Andalusia. Bukunya yang terpenting dalam bidang kedoktoran ialah al-Kulliyat yang merupakan kajian ilmiah pertama mengenai saraf-saraf dalam kelopak mata. Bukunya dalam bidang fikih pula adalah Bidayatul Mujtahid.
Selain daripada Ibnu Rusyd, Tokoh lain yang popular pada tahun 780-850M adalah al-Khawarizmi. Dicatatkan, beliau meninggal dunia antara 220M dan 230M. Ada yang mengatakan al-Khawarizmi hidup sekitar awal pertengahan abad kesembilan. Dalam bidang pendidikan terbukti bahawa beliau ialah seorang tokoh Islam yang berpengetahuan luas meliputi bidang falsafah, logik, aritmetik, geometri, muzik, kejuruteraan, sejarah Islam dan kimia. menghasilkan konsep-konsep matematik yang begitu popular sehingga digunakan pada hari ini. Al-Khawarizmi ialah seorang tokoh yang mula-mula memperkenalkan algebra dan Ilmu hisab. Banyak lagi ilmu pengetahuan yang beliau pelajari dalam bidang matematik dan menghasilkan konsep-konsep matematik yang begitu popular sehingga digunakan pada zaman sekarang .
Terdapat juga seorang lagi tokoh perubatan yang sangat terkenal ketika Islam menguasai Andalusia ialah Al-Zahrawi iaitu orang pertama yang memperkenalkan teknik pembedahan manusia. Al-Zahrawi juga telah berjaya menghasilkan ensiklopedia pembedahan yang telah dijadikan rujukan utama dalam bidang pembedahan di semua universiti di Eropah selama ratusan tahun.
Berdasarkan perkembangan ilmu yang pesat pada masa pemerintahan Islam, jelas menunjukkan Islam telah membawa cahaya yang bersinar ke Andalusia. Permulaan tamadun Islam ini tentulah dibawa oleh Musa dan tariq bin Ziyad yang bersungguh-sungguh menegakkan agama Islam di andalusia.

Kesimpulan
Dalam 3 tahun sahaja orang Islam berjaya menakluki Sepanyol secara keseluruhan. Mulai detik itu, bahagian semenanjung dikenali sebagai Andalusia dan untuk 750 tahun, sebahagian besar Sepanyol berada dibawah tangan orang-orang Islam. Kesemua ini bermula daripada Gibraltar dan bermula daripada Tariq bin Ziyad dan juga Musa Ibnu Nusair yang menjadi kunci kejayaan kepada penjelajahan dan penaklukan ke atas Sepanyol. Penaklukan ini juga telah menandakan bermulanya peradaban Islam di Sepanyol. Keadaan ini juga menjadikan Sepanyol akhirnya mencapai zaman kemuncak apabila kota-kota seperti Andalusia dan Cordova menjadi “Centre Of Excellent” bagi peradaban dunia.

Martin Luther

2009-10-22T04:51:00.000-07:00

1.0 PENGENALAN

Reformasi ialah gerakan agama yang mengambil tempat pada dekad kedua dan ketiga abad ke-16. Reformasi mempunyai pelbagai pengertian. Mengikut Brinton, Christopher Da Wolff dalam A History Of Civilization, ia adalah suatu revolusi intelek, sosial dan ekonomi. Pemimpin-pemimpin utamanya adalah Martin Luther, John Calvin dan Henry VIII dari England sebenarnya tidak bertujuan untuk mengadakan revolusi seumpama ini. Mereka sebenarnya hanya ingin kembali kepada gereja lama yang sebenar.

Mengikut Encylopaedia Britannica, reformasi adalah revolusi adalah revolusi agama abad ke-16 yang membahagikan dunia Kristian kepada dua blok iaitu Katolik dan Prostestan. Mengikut Muhammad Kamlin dalam buku pengantar Pemikiran Politik Barat, reformasi merupakan suatu perkembangan dalam Sejarah Eropah yang berjaya mencabar beberapa andaian dan pegangan pokok yang telah membentuk sikap gereja Katolik pada zaman pertengahan, khususnya tentang agama dan hubungannya dengan perkara-perkara duniawi atau sekular seperti negara, politik dan kerajaan. Akibat perubahan ini, asas agama Kristian pada zaman pertengahan diserang dan digantikan dengan sistem yang baru.

Gerakan ini bermula di daerah Jerman dan Martin Luther ( 1483-1546 ), seorang sarjana agama keturunan Jerman merupakan pengasas kepada gerakan agama ini. Martin Luther merupakan orang yang memainkan peranan penting dalam sejarah agama kristian yang memulakan reformasi protestan menyebabkan perubahan yang besar dalam agama kristian. Pada peringkat permulaan gerakan protes ke atas gereja roman katolik tidak mendatangkan fenomena sehinggalah kemunculan Martin Luhter iaitu individu yang secara terang-terangan mengkritik institusi kegerejaan. Martin Luther bukan sahaja berperanan sebagai seorang penulis dan profesor malahan sebagai seorang rahib dan paderi sehingga digelar mempunyai tujuh kepala. Dari satu sudut yang lain, Martin Luther adalah seorang wira dan pencetus dalam revolusi keagamaan yang penting dalam sejarah dunia kristian walaupun pada pendapat lain yang menyatakan Martin Luther sebagai seorang pembidaah yang telah mengancam masa depan agama kristian. Martin luther bukan sahaja mencabar korupsi dalam keagamaan dan gereja namun turut memainkan peranan dalam mengubah sejarah manusia.

2.0 LATAR BELAKANG MARTIN LUHTER

Martin luther lahir pada 10 November 1483 di empayar Rom Suci dan mati pada 18 Februari pada umur 62 tahun di Eisleben. Beliau merupakan seorang ahli teologi dan paderi. Isterinya bernama Katharina Von Bora. Beliau mempunyai enam orang anak iaitu Hans, Elizabeth, Magdalena, Martin, Paul dan Margarethe. Bapanya bernama Han Luther yang merupakan seorang pelombong manakala ibunya bernama Margarethe Luthe. Beliau mempunyai empat orang adik-beradik perempuan dan empat orang adik-beradik lelaki dan salah seorangnya dikatakan adalah Nabi Yaakub. Han Luther merupakan seorang yang bercita-cita tinggi dan mahu melihat anaknya menjadi seorang peguam. Oleh itu, Han Luther telah menghantar Martin Luther ke sekolah Latin di Mansfeld dan seterusnya ke Magdeburg pada 1497. Semasa berumur 17 tahun, Martin Luther telah memasuki Universiti Erfurt iaitu pada tahun 1501.
Selaras dengan impian bapanya Martin Luther telah dihantar ke sekolah undang-undang tetapi merasakan undang-undang tersebut tidak mempunyai kepastian. Hal ini kerana beliau lebih berminat kepada teologi dan falsafah. Tambahan pula beliau dipengaruhi oleh dua orang gurunya iaitu, Batholomaus Arnoldi Von Usingen dan Jodocus Trutfetter. Martin Luther terus berhasrat untuk menjadi seorang paderi selepas satu peristiwa berkaitan dengan petir pada 2 Julai 1505, semasa peristiwa tersebut Martin Luther takut dengan kematian sehingga beliau menyeru, “ membantu! Saint Anna, saya akan menjadi rahib.” Namun bapanya menentang keras kerana mahu anaknya menjadi seorang peguam. Selain itu, beliau telah banyak mengeluarkan wang untuk memberikan pendidikan untuk anaknya di mana jika anaknya menjadi paderi sia-sia sahaja yang dilakukan selama ini disamping kerjaya paderi yang tidak menjamin masa depan.

Pada tahun 1508 iaitu pada 9 Mac, Martin Luther telah melanjutkan pendidikan dalam bidang teologi di Universiti Wittenberg iaitu ijazah sarjana muda dalam kajian Biblical. Kemudian Bachelor dalam Peter Sentences Lombard pada 1509 dan dianugerahkan kedoktoran teologi pada 19 Oktober 1512. Pada 21 Oktober 1512 diterima dalam senat fakulti teologi di universiti yang sama iaitu mengajar teologi dalam bidang kitab injil.

3.0 AJARAN MARTIN LUTHER

Martin Luther percaya bahawa asas semua kepercayaan adalah Kitab Injil dan semua orang boleh mengetahuinya dan bukan hanya terhad kepada mereka yang memahami bahasa Latin. Doktrin-doktrin agama dan amalan yang tidak ditemui dalam Kitab Injil seperti penyembahan Patung Mary dan Keramat ( Saints ) dianggapnya sebagai penyelewengan agama. Dia berhujah hanya kepercayaan kepada tuhan akan membawa keselamatan. Menurut Luther lagi, keselamatan boleh ditemui dengan mengamalkan amalan-amalan Kristian seperti yang terdapat dalam Kitab Injil dan bukan melalui kerja-kerja baik yang dilakukan oleh orang yang berdosa atau ahli-ahli gereja bagi pihaknya. Hal ini kerana bagi Luther soal keselamatan adalah hubungan terus antara tuhan dengan individu; oleh itu tidak perlu orang perantaraan seperti paderi untuk bertindak bagi orang lain, kerana setiap orang adalah paderi bagi Luther.

Dalam tulisan Luther, antara yang terpenting, Sermon On The Mass ( April 1520 ), On The Papacy At Rome ( Jun 1520 ), The Christian Nobility Of The German Nation ( Ogos 1520 ), The Babylonian Captivity Of The Church ( Oktober 1520 ) dan The Freedom Of A Christian ( November 1520 ), beliau menggariskan dengan lengkap apa yang ingin dilihat hasil perjuangannya. Melalui An Address To The Nobility Of The German Nation di mana Martin Luther menulis bahawa tidak ada sebarang kesucian yang aneh bagi jawatan paderi dan pendeta-pendeta agama harus dirampas segala hak-hak keistimewaannya serta mendesak putera-putera raja Jerman supaya membebaskan negeri mereka daripada penguasaan asing dan menarik perhatian mereka bahawa kekayaan kegerejaan yang sepatutnya untuk diri mereka bukannya untuk paderi. Dalam risalah kedua, On The Babylonian Captivity Of The Church Of God dia menyelar kuasa paus dan seluruh sistem sakraman. Dalam risalah yang ketiga pula, On The Freedom Of A Christian Man mengandungi sari pati ilmu ketuhanan luther yang baru iaitu keselamatan bukanlah satu kemajuan ke arah satu kejayaan yang menerusi sakraman dan amalan-amalan baik, tetapi satu syarat

“..di mana manusia mendapati dirinya dengan cepat berputus berputus asa dalam ikhtiar-nya dan menyerahkan dirinya kepada jaminan tuhan...”

Dalam kecamannya terhadap kegerejaan, Paus telah menyingkirkan Martin Luther daripada gereja katholik, dan dalam tahun 1521 di mana dewan Empayar Rom Suci, bersidang di Worms, mengisytiharkannya sebagai orang buangan.

Antara ajaran yang dibawa atau pembaharuan yang dibawa oleh Martin Luther ialah meninggalkan atau menghapuskan amalan dan kepercayaan yang tidak mengikut kehendak ajaran Kitab Injil, mengurangkan bilangan Sakramen ( Doa Tuhan ) kepada hanya dua ( Eucharist dan Baptism ) dan menggunakan bahasa vernakular untuk upacara-upacara gereja dan menterjemahkan Kitab Injil ke bahasa Jerman. Dalam Eucharist, dia percaya tentang ( penemuan dengan tuhan ) menerusi dua cara; iaitu penganutnya harus minum arak dan makan roti. Selain itu, Luther mengutuk Doktrin Massa ( upacara untuk agama Katolik ) Gereja Katolik sebagai suatu lakonan semula pengorbanan Nabi Isa dan menolak Doktrin Transubstantiation; iaitu roti dan arak ditukar kepada tubuh dan darah Nabi Isa oleh paderi.

4.0 PERANAN MARTIN LUTHER DALAM AGAMA KRISTIAN

4.1 PENJUALAN ’INDULGENCE LETTER’ OLEH GEREJA

Salah satu faktor yang mencetuskan reformasi ialah konsep kewangan Paus yang menyeleweng. Pengampunan sebenarnya oleh pesalah Paus yang disertai dengan penyesalan atau taubat yang sebenarnya oleh pesalah yang akan membebaskan seseorang yang berdosa daripada kesalahannnya. Pengampunan ini boleh diperolehi dengan melakukan kerja-kerja baik bagi pihak gereja.

Pada tahun 1514, Pope Leo X memerlukan wang untuk membina Gereja St. Peter dan dia bercadang mendapatkan wang tersebut dengan menjalankan penjualan pengampunan. Seterusnya dia membuat perjanjian dengan Albert , Biskop besar di Mayence dan dengan sebuah syarikat bank bernama Fuggers Of Augsburg. Albert banyak meminjam wang dari bank itu untuk membayar kepada Pope sebagai balasan penganugerahan pangkat Biskop besar kepadanya.

Bank itu ditugaskan menjalankan penjualan pengampunan. Separuh daripada hasil jualan itu akan diserahkan kepada bank tersebut sebagai membayar hutang Biskop besar dan separuh lagi kepada Paus untuk membina gerejanya yang baru. Tugas sebenar menjual pengampunan terserah kepada paderi bernama Tetzel. Huraian tentang cara-cara Tetzel menjalankan penjualannya didapati dari sebuah kampung perlombongan bernama Annaberg. Mengikut Tetzel jika seorang Kristian melakukan zina antara adik-beradik, dia hanya perlu memasukkan duit ke dalam peti derma pengampunan Paus, dan Paus mempunyai kuasa di dunia dan di akhirat untuk mengampunkan dosanya. Jika Paus mengampunkan dosa tersebut, tuhan juga pasti membuat demikian. Jika orang kampung bersedekah banyak-banyak di Bukit Kampung St Annaberg, ia akan bertukar menjadi perak seluruhnya. Apabila wang dimasukkan ke dalam peti derma, ketika itu juga roh penderma akan terus naik ke syurga. Inilah yang dimaksudkan dengan penjualan pengampunan dan ia ditentang oleh Martin Luther. Martin Luther telah menulis Ninety-Five Thesis untuk memprotes terhadap tindakan Tetzel. Pada 31 Oktober 1517, Martin Luther menampalkan tesisnya di pintu gereja dan menawarkan perdebatan terbuka dengan sesiapa sahaja yang ingin mencabar pandangannya. Tesis Martin Luther seterusnya dicetak dan diedarkan dengan luas di seluruh Eropah di mana pada mulanya ditulis dalam bahasa Latin tetapi dengan cepat diterjemahkan dalam bahasa Jerman dan ia menimbulkan kontroversi yang hebat sehingga beliau dipulau oleh gereja.
4.2 KORUPSI GEREJA

Sejak 1500 kuasa atau kedudukan paus menjadi semakin korup akibat kebanyakan daripada tenaga mereka dihabiskan menjual pejabat gereja, meninggikan kadar cukai dan sepersepuluh daripada hasil tanaman yang mesti dibayar kepada gereja untuk membantu mempertahankan tentera. Secara serentak ( 1348-1700s ), merebaknya penyakit endemik yang dipanggil wabak iaitu dikenali sebagai Black Death telah membinasakan seluruh Eropah. Wabak tersebut telaah memusnahkan kehidupan sosial dan spiritual bagi golongan petani Eropah dan kelas pekerja di mana mereka berharap bahawa kesucian gereja diperlukan untuk fahaman katholik terus berjuang untuk hidup.

Keadaan menjadi bertambah buruk lagi apabila dua buah kuasa besar dalam politik dan keagamaan di Eropah ketika itu iaitu England dan Perancis yang berperang sesama sendiri yang dikenali sebagai perang seratus tahun. Hal ini telah menyebabkan keadaan bertambah huru-hara serta ditambah pula dengan peranan gereja di Christendom yang menunjukan ia telah gagal dalam memulihkan huru-hara yang berlaku. Ia telah menjadi faktor yang mencetuskan reformasi yang dimulakan oleh Martin Luther di mana ia dikenali sebagai Reformasi Protestan. Tambahan pula penerbitan atau pencetakan Bible Gutenberg pada pertengahan abad ke-15 yang menyebarkan dakyah berkenaan kunci utama bagi setiap ideologi Protestan iaitu setiap individu tidak memerlukan paderi sebagai perantaraan dengan tuhan dan mendalami ilmu agama Kristian melalui diri mereka sendiri dengan merujuk kepada Kitab Bible.

Menjelang penghujung zaman pertengahan, gereja telah mengabaikan tugasnya-tugasnya dan mula menjadi korup. Jawatan-jawatan dalam gereja mula dibeli dan dijual secara terbuka. Monastri yang dibentuk pada zaman pertengahan mula menjadi korup disebabkan kekayaan berlebihan yang dimiliki oleh mereka. Rahib dan pertubuhan agama lebih memburu keseronokan serta kemewahan dan melupakan ideal kemiskinanan, kebajikan dan kepatuhan.

Rakyat mula mendalami ilmu dalam bahasa Latin dan Greek untuk diri sendiri. Mereka membaca kitab Injil Baru ( New Testament ) dalam bahasa Greek tanpa bantuan para paderi dan mengetahui bagaimana komuniti gereja harus hidup. Para Pope tidak lagi berperanan sebagai ketua agama, mereka menghukum sesiapa sahaja yang memprotes terhadap kehidupan mewah gereja. Martin Luther memprotes terhadap sesetengah kekejaman yang dilakukan oleh gereja. Semua penyelewengan ini telah mewujudkan suasana yang baik bagi reformasi.

4.3 PERPECAHAN AGAMA KRISTIAN

Terdapat beberapa sebab yang berlaku dalam aspek politik, ekonomi dan agama menyebabkan perpecahan berlaku antara tahun 1520 dan 1570, di antara penduduk-penduduk negara Jerman Utara, Scandanavia, Netherlands Utara, sebahagian besar Switzerland, Scotland, England, dan beberapa bahagian dalam Perancis dan Hungary daripada Kegerejaan Katholik. Nama “Protestant” mula-mula dipakai khas bagi golongan yang sukakan perpecahan dibawah kepimpinan Martin Luther yang memprotes satu percubaan Dewan Diet Empayar Rom Suci untuk menyekat usul “pembaharuan agama” tetapi kemudiannya namanya itu menjadi suatu biasa yang ditunjukkan kepada orang-orang Kristian yang menolak kekuasaan Paus dan tidak digunakan dalam Kegerejaan Ortodoks di Timur Eropah.
Protestan merupakan satu cabang Kristian yang tidak berpuas hati dengan Gereja Roman Katolik yang semakin cenderung kepada keduniaan. Pada awal tahun 2000 dianggarkan terdapat lebih 100 juta penganut Protestan di dunia. Nama agama ini berasal dari perkataan Inggeris "Protest" yang bermaksud membangkang. Ia merujuk kepada sekumpulan Putera dan Bandar Imperial yang memprotes "Diet of Speyer" 1529 untuk menarik balik keputusannya pada 1526 dan menguatkuasakan kembali "Edict of Worms" 1521.
Dewan atau Diet Empayar Rom Suci yang bersidang di Speyer dalam tahun 1526 menyaksikan pembahagian dikalangan putera-putera raja Jerman kepada Fahaman Luther dengan Katholik, tetapi kedudukan kepercayaan baharu itu dari segi undang-undang masih diragukan memandangkan kepada kandungannya yang samar-samar akan pengisytiharan bahawa “setiap putera-putera raja mestilah melakukan dengan sendiri sebagaimana dia bertanggungjawab bagi pekertinya terhadap Tuhan kepada Maharaja”. Tetapi dalam persidangan Diet yang satu lagi, di langsungkan di situ juga dalam tahun 1529, Maharaja Charles V yang berpegang kepada Kegerejaan Katholik, mengarahkan bahawa undang-undang menentang bidaah mestilah di kuatkuasakan dan pendapatan kegerejaan yang biasa tidak boleh digunakan untuk kegunaan pemujaan baharu. Putera-putera raja Luther merangka satu bantahan undang-undang, dimana mereka mengisytiharkan bahawa mereka bermaksud mematuhi undang-undang yang dibuat dalam tahun 1526. Daripada bantahan inilah mula terbitnya nama Protestan.
Keputusan utama dalam Diet pada 1526 ini ialah selagi Majlis Awam atau General Council belum berjumpa dan menyelesaikan isu-isu teologi yang dibangkitkan oleh Martin Luther, "Edict of Worms" tidak boleh dikuatkuasakan dan setiap Putera boleh membuat keputusan sama ada membenarkan atau tidak ajaran dan pemujaan cara Lutheran di wilayah mereka masing-masing berdasarkan prinsip Cuius regio, eius religio atau "Siapa yang memerintah, itulah agamanya". Namun atas desakan gereja Roman Katolik, keputusan ini telah ditarik balik. 31 Oktober merupakan Hari Reformasi yang disambut oleh setiap penganut kristian protestan.
Walaupun penganut Protestan percaya kepada Yesus Kristus sebagai anak Yahwe, mereka dan juga penganut Kristian Ortodoks tidak mengiktiraf kuasa biskop Rom (iaitu Paus), dalam perkara yang berkait dengan ajaran agama Kristian. Beberapa bentuk agama Kristian timbul dalam abad ke enam belas. Yang pentingnya ialah Fahaman Luther, Fahaman Calvin, Fahaman Aglican, tetapi yang lainnya sedang muncul yang kurang penting pada masa itu, tetapi kemudiannya mempunyai pengaruhnya yang penting.
4.4 PENTERJEMAHAN KITAB BIBLE

Teologi Luther dicabar kuasa paus yang menitikberatkan kitab Bible sebagai sumber tunggal kuasa keagamaan dan gereja sebagai satu jawatan paderi semua penganut. Bible merupakan sumber ajaran kristian yang mutlak. Luther menterjemah kitab Bible ke dalam bahasa Jerman sepanjang tinggal di istana Wartburg dan semua orang boleh mengetahuinya dan bukan hanya terhad kepada mereka yang memahami bahasa Latin sahaja.

Terjemahannya The New Testament telah dicetak pada September 1522 dan, hasil kerjasama dengan Johannes Bugenhagen, Justus Jonas, Caspar Creuziger, Philipp Melanchthon, Matthaus Aurogallus, dan George Rorer. Kitab Bible terdapat dalam dua versi iaitu Perjanjian Lama ( The Old Testament ) dan Perjanjian Baru ( The News Testament ) , pada 1534. Kitab Injil Luther menyumbang kepada kemunculan bahasa Jerman moden dan adalah dianggap sebagai satu mercu tanda dalam kesusasteraan Jerman. Edisi 1534 adalah terjemahan di William Tyndale yang merupakan pelopor King James Bible.

Penterjemahan Luther ini mempunyai kesan yang besar terhadap politik gereja dan kebudayaan Jerman. Secara tidak langsung daripada gerakan Reformasi ini perkembangan kesusasteraan kebangsaan. Usaha-usaha penterjemahan dalam bahasa vernakular mengindahkan stail kesusasteraan bagi mereka yang membaca karya-karya berkenaan. Pemujaan Tuhan melalui nyanyian lagu ( hym ). Luther mempengaruhi penulis-penulis pada zaman berikutnya di Jerman dan England.

4.5 PENYEMBAHAN KERAMAT

Doktrin – doktrin agama dan amalan yang tidak ditemui dalam kitab Injil seperti penyembahan patung Mary dan keramat ( saints) dianggap sebagai penyelewengan agama. Upacara keagamaan Kegerejaan Katholik dalam bahasa Latin diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris, dibawah naungan Cranmer, dan edisi Book Of Common Prayer yang diterbitkan dalam tahun 1522, dengan jelas menunjukkan bahawa Sakraman Maha Kudus tidak lagi di anggap sebagai satu pengorbanan meminta ampun, nama-nama seperti “Jamuan Malam Suci” dan “Makan Malam Isa” digantikan “Sembahyang Ramai”, sementara perkataan “altar” dan boneka di buang, kitab-kitab sembahyang lama di musnahkan, dan tingkap kaca yang berwarna-warrni dipecahkan. Hanya kepercayaan kepada Tuhan akan membawa keselamatan. Menurut Luther keselamatan boleh ditemui dengan mengamalkan amalan-amalan Kristian seperti dalam kitab Bible dan bukan melalui kerja-kerja baik yang dilakukan oleh orang yang berdosa atau ahli-ahli gereja bagi pihaknya.

Luther berkongsi beberapa khurafat atau penyelewengan mengenai ilmu sihir yang telah biasa berlaku. Luther percaya amalan tersebut adalah tidak baik untuk Kristian. Dalam Small Catechism, Luther membuat kenyataan adalah satu dosa yang melanggar firman kedua yang dengan bantuan unsur kejahatan ‘devil’. Dalam satu “perbualan masa makan” Luther berkata kepada golongan tersebut yang akhirnya menimbul kemarahan mereka akibat daripada penyataan yang menyelar amalan penyelewengan dalam agama.

“On 25 August 1538 there was much discussion about witches and sorceresses who steal chicken eggs out of nests, or steal milk and butter. Doctor Martin said: "One should show no mercy to these [women]; I would burn them myself, for we read in the Law that the priests were the ones to begin the stoning of criminals."

4.6 PEMBERONTAKAN PETANI

Dalam tempoh beberapa tahun sahaja ajaran Luther telah merebak ke seluruh bahagian utara dan tengah negeri Jerman. Memandangkan kepada apa yang sedang berlaku berhubung dengan kegelisahan sosial dan agama pada masa itu, maka mudahlah difahami mengapa Luther berjaya menentang Paus dan Maharaja dan mengapa pula ilmu ketuhanannya yang baharu dengan cepat dan diterima dengan seluas-luasnya oleh masyarakat Jerman. Pemberontakan sebenarnya bersifat kebangsaan dan digemari ramai. Ia memang dapat menarik orang yang berpegang kuat kepada agama yang terperanjat kepada keduniaan yang ingin memperkayakan diri sendiri dengan merampas tanah-tanah dan perbendaharaan gereja. Demikian juga, ia menarik minat rakyat Jerman yang melihat satu peluang untuk mengakhiri pemerasan orang Itali dan curia atau dewan Paus Rom. Usaha Luther berterusan dengan memperbanyakkan negari Jerman dengan risalah-risalah, surat-surat, pidato-pidato, ejekan yang bersemangat, sambil berhati-hati dan bijak dalam mengumpulkan pengikutnya. Putera-putera raja, penduduk kota, tukang-tukang, petani-petani, dan ramai pula golongan agama bersama-sama dengan Luther dalam memperjuangkan cita-cita baharu. Mereka memberontak menentang Kegerajaan Katholik, merampas tanah dan perbendaharaannya dan menghapuskan pemujaan terhadap Katholik.

Tetapi petani-petani memperjuangkan cita-cita baru dalam cara yang lebih munasabah dan dengan kekerasan untuk menyesuaikan dengan kehendak Luther atau putera-putera raja dan tuan tanah-tanah. Sekurangnya-kurangnya untuk satu abad beberapa kejadian telah berlaku yang memburukkan lagi keadaan petani-petani. Sementara cukai-cukai dan lain tanggungan bertambah, kesanggupan Maharaja untuk melindungi mereka menjadi berkurangan. Mereka ditindas oleh kelas-kelas lain, termasuklah paderi yang lebih tinggi. Berkali-kali dalam waktu akhir abad kelima belas, mereka memberontak menentang penindasan ekonomi. Dalam abad keenam belas, apabila Luther mendesak putera-putera Jerman supaya menyelar kegerejaan , merampas tanah-tanah gereja dan membasmi kecurangan kewangan, sudah pasti petani-petani mendengar ideologinya dan mempraktikan dalam cara mereka sendiri.

Pemberontakan oleh golongan fanatik, yang semakin ramai pada masa itu disebabkan kebosanan terhadap penyelewengan agama, petani bangun memberontak menuntut penghapusan amalan perhambaan, membebaskan hak perikanan dan pemburuan, pembayaran kepada perkhidmatan yang telah dilakukan , dan penghapusan hukuman-hukuman yang sewenang-wenangnya. Asal sahaja tindakan-tindakan mereka ditujukan untuk menentang uskup, paderi, rahib dan Luther bersimpati kepada petani itu, tetapi apabila pemberontakan yang meletus dalam tahun 1524, di seluruh bahagian tengah dan selatan Jerman dan bukan sahaja kepada golongan gereja tetapi juga kepada tuan-tuan tanah, yang sekarang sebahagian besar daripada mereka menjadi penganut ajaran Luther.

Luther melihat akan bahaya yang amat sangat terhadap agama barunya dalam perpecahan diantara petani-petani dengan kaum bangsawan. Pemberontakan petani itu telah ditumpaskan dalam tahun 1525 dengan pembunuhan yang ditafsirkan menjangkau lima puluh ribu orang. Kesannya ialah kuasa tuan-tuan tanah bertambah daripada sebelumnya terutamanya di Tyrol dan di Baden dan keadaan petani-petani sedikit bertambah baik. Di tempat-tempat lain, hal ini tidak berlaku petani-petani Jerman di tindas selama lebih dua abad dan mengalami kesengsaraan hidup berbanding mereka di negara-negara Kristian Barat yang merupakan akibat daripada kemerosotan pengaruh Luther dikalangan petani-petani di Jerman selatan. Manakala, kebanyakan putera-putera raja Khatolik yang ketakutan dalam mendapatkan sokongan agama, kini jelas dihadapan mereka apa yang mereka fikir sebagai satu pengajaran hasil daripada seruan-seruan Luther untuk mengadakan revolusi dan dengan itu mereka mengambil keputusan bersama-sama dengan Kegerejaan purba. Pemberontakan petani menghalang merebaknya fahaman Luther di negara Jerman.

5.0 KESIMPULAN

Martin Lurther meninggal dunia pada 18 Feb 1546 pada ketika itu berusia 62 tahun di Eisleben. Khutbahnya yang terakhir adalah di Eisleben, tempat lahirnya, Luther berkata,

"we want to practise Christian love toward them and pray that they convert," but also that they are "our public enemies ... and if they could kill us all, they would gladly do so. And so often they do”.

Reformasi atau pembaharuan agama yang dibuat oleh Martin Luther, gerakan ini bermula di daerah Jerman ( 1483- 1546 ), merupakan suatu perkembangan dalam Sejarah Eropah yang berjaya mencabar beberapa andaian dan pegangan yang telah membentuk sikap gereja Khatolik pada Zaman Pertengahan, khususnya tentang agama dan hubungannya dengan perkara-perkara yang bersifat duniawi ataupun sekularisme. Perkembangan ini telah membahagikan dunia Kristian kepada dua blok iaitu katolik dan protestan dalam revolusi agama pada abad ke 16.

Reformasi ini banyak membawa kemunculan fahaman-fahaman baru di Eropah menjelang tahun 1600, corak agama baru telah terbentuk dengan jelas di Eropah. Eropah Timur tidak dipengaruhi oleh aliran agama baru dan ia kekal dengan fahaman Ortodoks di utara dan Islam di selatan. Bagi kawasan-kawasan lain, Eropah Selatan yang diwakili oleh Sepanyol, Itali, Jerman Selatan dan tanah-tanah kekuasaan habsburg Austria; kekal sebagai negara-negara berfahaman Khatolik. Eropah Utara yang diwakili oleh Scandinivia, utara Jerman, Scotland dan England menjadi Protestant, Lutheran, Calvinist ataupun Anglican.Terdapat banyak faktor yang mendorong kepada perkembangan reformasi antarnya dikaitkan dengan zaman Renaisans itu sendiri iaitu perkembangan ilmu pengetahuan daripada Renaisans telah melahirkan kebebasan berfikir dalam bidang politik. Hal ini ternyata dengan terbitnya buku karya The Prince karya Niccolo Machiavelli. Rakyat tidak lagi percaya akan wujudnya sebuah kerajaan yang meliputi seluruh alam Kristian.

Ilusi Perpaduan Dalam Islam

2009-10-21T00:27:00.000-07:00

Sering kali, isu banyak mazhab dan perbezaan amalan antara gereja-gereja Kristian dibangkitkan sebagai alasan mengapa agama Islam ialah agama yang benar. Logik di sebalik kesimpulan ini ialah bahawa agama yang benar dari Allah yang esa adalah agama yang mempunyai kesatuan dan perpaduan ummah. Bersandarkan fahaman ini, Islam banyak kali dipaparkan sebagai agama yang mempunyai ajaran yang jelas dan umat yang bersatu padu manakala umat Kristian digambarkan sebagai berpecah-belah dan mempunyai ajaran-ajaran yang bertentangan. Namun, apabila fakta-fakta sebenar dikemukakan, adalah jelas pandangan-pandangan tersebut jauh berbeza daripada keadaan sebenar. Artikel ini adalah satu usaha sederhana untuk membawa satu perspektif yang lebih seimbang kepada isu kesatuan dan perpaduan dalam Islam dan Kristian.

Mazhab-mazhab dan Perbezaan Pendapat Dalam Islam

Islam bukan satu kesatuan yang kukuh. Sejarah Islam dan komposisi Islam hari ini menjadi saksi kepada kenyataan saya ini.

Perpecahan yang pertama terjadi kira-kira 29 tahun selepas wafatnya Muhammad. Perbezaan pendapat mengenai siapa dan bagaimana khalifah baru harus dipilih telah memecahkan orang Islam kepada beberapa kumpulan. Perpecahan ini juga menyebabkan terjadinya perpecahan akidah dan aliran pemikiran dalam Islam. Kumpulan-kumpulan yang terhasil saling kafir-mengkafiri atau sekurang-kurangnya menganggap kumpulan lain sebagai munafik.

Dua aliran utama telah timbul dari perpecahan ini dan masih wujud hingga hari ini:

Syiah

Pengaruh kumpuan ini tertumpu di Iran dan Iraq. Mereka merupakan pengikut-pengikut 12 Imam yang merupakan keturunan Muhammad dan percaya bahawa hanya keturunan Muhammad sahaja yang berhak memimpin umat Islam. Mereka menganggap Ali bin Abu Talib sebagai khalifah pertama yang sah dan walaupun Imam keturunan Muhammad yang terakhir telah hilang tanpa meninggalkan kesan, mereka percaya dia akan kembali pada akhir zaman sebagai Imam Mahdi. Untuk sementara waktu, kepimpinan umat Syiah disandang oleh para ulama Syiah.

Golongan Syiah juga terbahagi kepada beberapa aliran yang berlainan – terdapat perbezaan pendapat tentang silsilah Imam-imam yang sah dan sifat Khalifah Ali bin Abu Talib.

Pada amnya ajaran Syiah tidak diterima oleh orang Islam Sunni kerana dianggap terpesong dan tidak tepat pada Islam yang asli.

Kedudukan golongan Syiah dalam Islam mirip kedudukan golongan Roman Katolik dalam agama Kristian. Kedua-duanya menekankan isu-isu kepimpinan umat.

Sunni

Perkataan sunni bermaksud pengikut-pengikut Al-Sunnah (Al-Hadis). Aliran ini merupakan kumpulan Islam yang terbesar.

Berbeza dengan golongan Syiah, persoalan utama kumpulan ini ialah bagaimana kepemimpinan Islam harus dijalankan, sama ada berdasarkan ajaran Al-Quran dan Al-Hadis atau tidak. Penekanan mereka adalah kepada prinsip-prinsip Al-Quran dan Al-Hadis sebagai autoriti yang tertinggi dalam Islam.

Golongan Sunni ini pula terpecah kepada empat mazhab:

1. Hanafi – pengasasnya Imam Abu Hanifah Numan bin Thabit yang berasal dari Iraq. Mazhab yang paling liberal ini mempunyai pengikut di tempat-tempat seperti Turki, Pakistan, Afghanistan, Cina dan Rusia.

2. Maliki – pengasasnya Imam Malik bin Anas dari Madinah. Dia terkenal kerana karyanya yang berjudul Al-Muwatta. Pengaruh mazhab ini mencapai tempat-tempat seperti Utara Afrika dan Kuwait.

3. Shafi’i – diasaskan oleh Imam Muhammad Idirs al-Shafi’i yang juga dikenali sebagai Bapa Perundangan Islam. Mazhab yang terbesar ini menumpukan pengaruhnya ke tempat-tempat seperti Palestin, Mesir, Arab Saudi, India dan Asia Tenggara.

4. Hambali – diasaskan oleh Imam Ahmad bin Muhammad bin Hambal yang telah menulis buku berjudul Al-Musnad. Pengikut-pengikutnya didapati di Arab Saudi, Lubnan dan Syria. Mazhab ini ialah yang paling konservatif.

Keempat-empat mazhab ini juga berbeza dalam banyak segi. Contohnya:

o Mazhab Hanafi dan Maliki menerima amalan sahabat-sahabat Muhammad sebagai asas perundangan Islam mana kala mazhab Shafi’i menolaknya kerana tidak mendapatkan pengesahan Muhammad.

o Mengikut mazhab Maliki, Ijma adalah hak para ulama dan penduduk Madinah sahaja. Mazhab Hanafi pula menyatakan bahawa setiap ulama yang layak boleh mengambil bahagian dalam Ijma. Sebahagian dari mazhab Hambali sebaliknya berpendapat hanya Ijma empat khalifah yang pertama adalah sah.

o Perbezaan-perbezaan lain termasuk peraturan-peraturan cara menunaikan sembahyang, menguruskan mayat, haram-halalnya makanan, hal-hal perkahwinan, puasa dan pembayaran zakat.

Walaupun berbeza (dan ada masanya bercanggah), kesemua ajaran-ajaran dan amalan-amalan mazhab-mazhab ini diterima sebagai sah dan benar. Seorang Islam Sunni boleh menukar mazhabnya tanpa menjejaskan imannya.

Adakah Keadaan Ini Mencemaskan?

Umat Islam Sunni tidak khuatir dengan perbezaan-perbezaan serta perpecahan yang wujud antara mereka kerana Muhammad pernah mengatakan bahawa perbezaan pendapat (ikhtilaf) merupakan berkat bagi ummahnya. Tanpa interaksi mazhab-mazhab ini, syariah tidak mungkin ditafsirkan dan dihuraikan dengan lengkap.

Untuk orang Islam, kebenaran ialah satu perkara yang mempunyai banyak aspek. Maka tidak hairan wujudnya mazhab yang berbeza hasil dari pandangan yang berbeza. Perbezaan-perbezaan ini dikatakan terhad kepada perkara-perkara kecil (furuat) dan tidak menyentuh usul atau dasar kepercayaan Islam sebenar.

Bagaimana Dengan Mazhab-mazhab Kristian?

Sebenarnya pendapat-pendapat yang baru sahaja dibentangkan di atas tidak jauh bezanya daripada pandangan orang Kristian mengenai mazhab-mazhab mereka. Mazhab-mazhab Kristian biasanya tertubuh kerana keperluan kebudayaan dan bangsa, perbezaan bahasa dan struktur sosial serta pengamalan yang berlainan sesuai dengan keadaan satu-satu masyarakat. Mazhab-mazhab ini tidak berbeza langsung dari akidah-akidah Kristian yang asas dan utama yang termasuk keesaan Allah, keilahian Isa Al-Masih dan kesahihan Alkitab sebagai Firman Allah.

Meskipun begitu, mesti diakui bahawa ada mazhab-mazhab yang walaupun dianggap Kristian oleh pemerhati bukan-Kristian, sebenarnya telah terpesong dari ajaran Isa Al-Masih yang benar contohnya gerakan Saksi Jehovah dan Gereja Mormon. Mereka ini harus dianggap terpesong atau sesat sebagaimana kebanyakan orang Islam menganggap golongan Ahmadiya atau Al-Arqam telah terpesong dan tidak boleh dianggap Islam.

Penelitian yang sewajarnya akan menunjukkan bahawa perbezaan-perbezaan dalam mazhab-mazhab Kristian yang beratusan itu bukanlah dari segi kepercayaan dan penerimaan ajaran-ajaran Isa Al-Masih dan Alkitab tetapi dari segi aplikasinya. Kebebasan mengaplikasikan prinsip-prinsip Allah dari Alkitab sememangnya satu keistimewaan agama Kristian yang sihat dan akan terus diamalkan.

Juga perlu ditegaskan di sini bahawa kehadiran mazhab-mazhab Kristian yang berlainan tidak menjejaskan ajaran-ajaran Isa Al-Masih yang asal. Sesungguhnya ajaran-ajaran beliau boleh diperoleh dengan jelas dan tepat hari ini.

Kesimpulan

Apakah Islam patut diterima sebagai agama benar dari Allah kerana kesatuan dan perpaduan ummah? Saya rasa tidak kerana kesatuan dan perpaduan yang diagungkan itu sebenarnya tidak wujud. Apakah isu banyak mazhab dan perbezaan amalan antara gereja-gereja Kristian patut diterima sebagai alasan untuk menolak ajaran Isa Al-Masih? Saya percaya tidak kerana walaupun terdapat banyak mazhab Kristian, tidak ada banyak Isa Al-Masih apa lagi ajarannya yang hidup dan kekal itu. Dalam Isa Al-Masih ada kesatuan yang benar – kesatuan yang dihasilkan oleh Isa Al-Masih dengan semua orang yang percaya kepadanya

MAKSUD BENDERA ISRAEL

2009-10-19T00:53:00.000-07:00

MAKSUD BENDERA
lihat pada bendera Israel juga mengandungi simbol mereka (Freemasons) iaitu dua segitiga yang satunya terbalik, apabila digabungkan menjadi bentuk bintang. Lambang di panggil ‘Star of David’ dan merupakan lambang kepada orang-orang Yahudi. Dua segitiga itu juga mempunyai beberapa maksud, dan yang biasa diketahui ialah segitiga normal itu melambangkan wanita dan segitiga terbalik itu melambangkan lelaki.
Menurut sumber-sumber Yahudi, ‘Star of David’ itu melambangkan nombor 7, iaitu hujungnya ada 6 dicampurkan dengan pusat tengah jadi 7. Maksud pendapat dari Yahudi itu ditujukan kepada bilangan hari Tuhan ciptakan alam ini iaitu 6 hari dan dicampur sehari hari berehat , menjadikannya 7 hari. Juga dinisbahkan kepada 6 hari bekerja dan 1 hari Sabat, 7 malaikat utama dan sebagainya.LIHAT KHABAR BAIK (INJIL BAGI UMAT KRISTIAN)DALAM BUKU PERTAMA IAITU KEJADIAN.

Bendera ini juga melambangkan cita-cita bangsa Israel menguasai dunia.......menyediakan kerajaan yang sangat luas termasuk Mekah dan Madinah dalam pemerintahnnya.

Mengapa Indonesia Lebih Berjaya daripada Malaysia

2009-10-19T00:48:00.000-07:00

(Bagian 2/3): Indonesia Negara Bebas, Malaysia Negara yang Mengekang
19 Oktober 2007 — Junarto Imam Prakoso

Dalam era Mahatir United Malay National Organization (UMNO) – Barrisan Nasional mengekalkan dominasi mereka terhadap partai-partai oposisi secara licik dan keji. Dengan menggunakan undang-undang penjajahan warisan Inggris Internal Security Act, politik kroni-otoritarianisme menjadi “rapi.” Mereka menyiksa, dan membunuh, melenyapkan para pembangkang, seniman, aktivis, anggota partai lawan, ataupun tokoh oposisi.

Jika pada tahun 1987 sebanyak 106 orang ditahan tanpa pengadilan, pada tahun 2000 Anwar Ibrahim diaibkan dan dipenjarakan. Gerakan reformasi dihentikan dengan tangan besi. Sebaliknya, di Indonesia, Partai Golongan Karya yang insaf dengan masa lalu telah belajar menjadi partai modern. Di parlemen, bersama partai-partai politik lain dan komunitas madani, partai ini punya andil melegislasi undang-undang yang pro-demokrasi dan penguatan hak-hak asasi manusia. Posisi berseberangan terhadap pemerintah dianggap wajar dan pengawasan yang sehat.

Perguruan tinggi di Indonesia menikmati kebebasan akademik. Mahasiswa leluasa berpolitik, berunjuk rasa, mengkritik lembaga-lembaga kekuasaan dan kehakiman dengan bahasa paling kasar sekalipun. Di Malaysia, kebebasan intelektual dibungkam. Para kandidat mahasiswa dipaksa menandatangani perjanjian untuk menghindari kegiatan politik dan bersedia dikeluarkan bila itu berlaku.

Contoh lain Profesor Chandra Muzaffar, seorang aktivis, intelektual terkemuka, kehilangan jabatan di Universitas Malaya. Chandra secara terus-menerus mengkritik pemerintahan Mahatir terutama pascapenangkapan Anwar Ibrahim.

“Suasana kebebasan intelektual di Jakarta jauh lebih baik daripada Kuala Lumpur,” kata Andreas Harsono, seorang wartawan lepas.

Di Indonesia, pada saat-saat puncak gerakan reformasi 1998, media massa berani mengambil resiko membebaskan diri dari belenggu pemilik modal yang sebagian berafiliasi rapat dengan Keluarga Istana. Gerakan reformasi menjadi popular dan memperoleh dukungan rakyat karena media massa menyediakan ruang bagi berita unjuk rasa mahasiswa, wawancara dengan tokoh-tokoh oposisi, dan pendudukan gedung parlemen di Jakarta.

Di Malaysia, kepemilikan saham media massa dikuasai oleh pemerintah, sehingga media massa mengalami kendali dan pengawasan yang ketat. Alih-alih mengkritik kebobrokan struktur di Malaysia, media massa menjadi ajang propaganda UMNO dengan melakukan strategi politik “othering.”

Othering adalah strategi menegaskan jati diri dengan membingkaikan pembanding secara negatif. Rakyat Malaysia dibodohi, ditakut-takuti dengan propaganda bahwa bila reformasi ala Indonesia ditiru, kekacauan akan merebak di Malaysia. Pemerintah menyebarkan propaganda bahwa “reformasi Indonesia menciptakan kekerasan politik, memakan korban jiwa, dan menghancurkan harta benda.” Selain itu dicitrakan pula kepada etnis non-Melayu bahwa bumiputera yang berkuasa di Malaysia (UMNO) lebih beradab memperlakukan mereka ketimbang peribumi di Indonesia.

Pembingkaian ini secara efektif berhasil menakut-nakuti kelas menengah puak Melayu dan etnis Tionghoa di Malaysia. Mereka tidak berani mendukung gerakan reformasi pimpinan Anwar Ibrahim terang-terangan, betapapun mereka bersimpati kepadanya.

Penguasaan media yang ketat menyebabkan kebobrokan rezim penguasa takterungkap, takterdedah. Rakyat Malaysia dibius dengan keberhasilan-keberhasilan semu yang tampak indah secara kasat mata, tapi buruk di akar.

* * *

Semua itu menjelaskan mengapa berita-berita tentang rasuah, korupsi oleh para pejabat negara dan kroni-kroni Perdana Menteri Mahatir Muhammad serta keluarga takterungkap. Begitu juga kebengisan polis Diraja Malaysia. Rezim penguasa melalui media massa secara cerdik membius rakyat dengan mempropagandakan keberhasilan pembangunan negeri.

Mungkin hanya mantan Deputi Perdana Menteri Anwar Ibrahim yang sanggup gelisah menyaksikan kecurangan, pembodohan terhadap rakyat oleh penguasa. Proyek-proyek mega, dikerjakan tanpa tender, tidak terbuka, dan sekadar menguntungkan kroni dan keluarga Mahatir.

Moralitasnya sampai pada titik taksanggup lagi membenarkan perampokan harta rakyat di depan mata oleh kroni dan keluarga Perdana Menteri Mahatir. Maka, dia tidak punya pilihan. Alih-alih menandatangani persetujuan dua juta dollar Amerika Serikat harta rakyat untuk anak perdana menteri, “Saya bersedia dipenjarakan dan difitnah,” katanya (Metro TV, 18 Oktober 2007 pukul 22.00).

Pada tanggal 20 September 2000 Anwar ditangkap. Matanya ditutup. Lantas, Kepala Polis Diraja Malaysia memukulinya sampai pingsan. Padahal, dia mantan pejabat tinggi.

Orang waras, takkan berlaku seperti itu, ujar Anwar. Menurutnya, ini pertanda bahwa sistem di Malaysia sudah begitu rusak. “Jika pemimpin dibegitukan, apatah lagi rakyat jelata?” katanya. “Kita berhadapan dengan manusia separuh siluman.”

Sistem yang bobrok dan korup ini yang menyebabkan warga Indonesia dihinakan oleh Polis Diraja Malaysia berulang kali. “Padahal pada tahun 1970-an, Malaysia merayu Indonesia mengirimkan para guru, dosen, dan pekerja mahir membangun infrastruktur negara seperti bandara,” kata Anwar. Perlakuan yang menempatkan warga Indonesia sebagai hamba, tambahnya, “Bukan cara manusia beradab.”

Pergantian kepemimpinan dari Mahatir Muhammad ke Ahmad Badawi tidak memberikan perbedaan penting. “Sistem sama bobrok,” ujarnya. “Ekonomi dipentingkan, tapi hak asasi manusia diketepikan. Angka-angka itu boleh memukau, tapi tidak secara kongkrit memberikan dampak kepada rakyat,” tambahnya.

Kemapanan Malaysia, tambah Anwar, tidak boleh diukur dalam masa singkat. Dari sudut jangka menengah, Malaysia di bawah Badawi saat ini tertinggal, kata Anwar. “Ekonomi jauh mersosot, indeks korupsi turun lebih parah. ”

Kisah pencuri kain kapan yang INSAF [KEHIDUPAN DI ALAM BARZAKH]

2009-10-19T00:13:00.000-07:00

BY ABU BAKAR HJ DAHIM. PELAJAR UPSI. PENDIDIKAN SEJARAH

Pada suatu hari, seorang pemuda telah mendatangi telah mendatangi seorang ALIM yang sedang mengajar. Matanya merah menunjukkan dia selalu menangis. Alim tersebut pun memanggil pemuda tersebut ke sisinya. ALIM tersebut bertanya kepada pemuda tersebut, apakah kemusykilan engkau. Pemuda tersebut mengatakan bahawasanya dia telah banyak berdosa besar. Adakah Tuhan boleh mengampunkan dosaku? Lalu ALIM tersebut pun bertanya apakah dosa engkau? Pemuda tersebut mengatakan bahawasanya dia adalah seorang pencuri kain kapan. Sama seperti cerita seorang sahabat pada masa Rasulullah yang mencuri kain kapan. Semasa orang mengebumikan mayat, dia akan bersama mengiringi jenazah tersebut. Tetapi malamnya dia akan mencuri kain kapan tersebut. Setiap mayat akan dibogelkannya. Jika mayat wanita, saya akan curi kain kapan tersebut dan berzina dengan mayat tersebut. Namun, setelah saya melakukan kerja mencuri kain kapan tahun demi tahun, saya telah bertemu dengan beberapa keganjilan pada mayat-mayat tersebut. Saya telah bertemu dengan TUJUH situasi pada mayat-mayat ini.. Saya Insaf Tuan Guru. Kata pemuda tersebut kepada ALIM tersebut. Lalu Ali tersebut menyuruh pemuda itu banyakkan bertaubat dan bersungguh-sungguh dalam taubatnya. Jangan takut, kata Alim tersebut. Ingat Tuhan yang maha pengampun, Allah akan mengampunkan-Mu. Ingat Tuhan yang maha pengasih, Allah akan........ Lalu pemuda itu pun beredar pulang ke rumahnya.
Pada malamnya, ALIM terfikir dengan ucapan pemuda yang mendatanginya pada siang tadi. Pemuda tersebut mengatakan bahawasanya di insaf setelah menemui keganjilan pada mayat. TUJUH keadaan mayat yang berbeza. Katanya sungguh ganjil.. Pemuda tersebut menjadi takut. Hati ALIM itu tidak keruan. Lalu, selepas subuh, cepat-cepat Alim tersebut pergi ke rumah pemuda tersebut. Setelah bagi salam, ALIM tersebut melihat pemuda itu sedang menangis. ALIM itu bertanya, kamu tidak tidur? Pemuda itu menjawab, tidak tuan Guru. Sudah banyak mayat saya bogelkan dalam liang lahad. Sudah banyak mayat perempuan yang saya berzina dalam liang lahad. Saya takut.. Jangan takut. Bertaubatlah sungguh2. Cuma saya datang ni sebab semalam engkau mengatakan engkau mulai takut setelah melihat keganjilan pada mayat. Apa keganjilannya? Boleh kah engkau menceritakannya.
Pemuda itu pun menceritakan pengalamannya. Dia mengatakan bahawasanya ada Tujuh keadaan mayat. Jika org mengebumikan mayat, saya ada disitu. Setiap mayat akan dikebumikan menghadap kiblat. Tapi pada malamnya saya korek balik mayat itu. Mayatnya telah neralih 180 darjah. Saya rasa pelik. Siapa yang mengalihkan mayat itu? Siapa yang korek kubur itu sebelumku? Mengapakah perkara ini berlaku Tuan Guru? Lalu ALIM itu pun memberitahu bahawasanya itu tandanya mayat tersebut telah menduakan Allah. Syirik.. seperti mana yang berlaku pada zaman dahulu. Seorang yang kuat ibadahnya telah membawa kapak untuk menebang pokok yang telah disembah oleh orang kampungnya. Dia merasa marah kerana mereka tidak menyembah Allah. Dengan keadaan marah dia menuju kearah pokok itu. Tiba2 datang iblis yang menyamar menjadi seorang lelaki lalu menahan lelaki tersebut. Iblis itu berkata, janganlah engkau mencampuri urusan orang lain. Teruskanlah ibadahmu itu (Solat). Tapi, lelaki itu tegas mengatakan bahawasanya dia tidak menyukai orang yang menyembah pokok itu. Lalu, lebih baik jika pokok itu ditebang sahaja. Tapi, Iblis tetap mahu menahan niat lelaki tersebut. Lalu lelaki itu pun bertanya, engkau ni siapa? Iblis pun mejawab, aku ni Iblis. Mendengar jawapan Iblis, pemuda itu pun menerkam kearah Iblis dan bergusti. Pemuda itu menang. Pada masa ini lah Iblis telah menggunakan muslihatnya. Dia memujuk lelaki itu, jika tidak menebang pokok tersebut, tiap2 pagi Iblis akan memberikannya sekeping wang emas. Pemuda itu pun bersetuju. Pada keesokan paginya, pemuda itu bangun dan melihat dibawah bantalnya, dia mendapati ada sekeping wang emas. Pemuda itu pun rasa seronok. Jika perkara ini berlarutan, mesti dia akan kaya. Dia merasakan Iblis tadi tidak menipunya. Pada hari kedua, perkara yang sama telah berlaku. Namun, pada hari ketiga, tiada lagi emas yang diletakkan dibawah bantalnya. Pemuda itu merasa marah. Lalu mengambil kapak dan menuju ke arah pokok yang ingin ditebangnya dahulu. Dalam perjalanan, sekali lagi dia telah ditahan oleh Iblis . Dengan marah dia mengatakan kepada Iblis, hari pertama dan kedua engkau bagi emas kepada ku. Tapi hari ketiga engkau tidak bagi. Engkau menipu. Aku ingin tebang pokok itu. Lalu Iblis pun menjawab, jika engkau mahu menebang pokok itu, engkau langgarlah aku dahulu. Pemuda itu merasa marah. Disangkanya dahulu dia telah menang semasa berlawan dengan Iblis. Jadi tidak musatahil akan menang lagi pada kali ini. Dia pun membuang kapaknya dan menerkam ke arah Iblis. Namun, dia telah kalah kepada Iblis tersebut. Pemuda itu pun bertanya. Menagapa aku kalah pada mu kali ini. Iblis pun menjawab, dahulu engkau menang kerana niat engkau ikhlas mahu menebang pokok itu kerana ALLAH S.W.T. sebab itu engkau menang. Tapi sekarang, engkau mahu menebang pokok itu dan melawanku adalah kerana engkau marah sebab tidak mendapat emas dariku. Bukannya kerana Allah. Kerana itu engkau telah kalah. Demikianlah yang berlaku jika menduakan Allah.
Keadaan kedua. Tuan Guru, saya melihat seorang mayat yang yang dikebumikan cantik wajahnya. Tapi pada malam hari, saya telah mengorek semula kubur tersebut dan dan menyuluh wajah mayat itu dengan lampu suluh. Wajah mayat tersebut berubah menjadi daging hitam. Tuan guru, mengapa mayat tersebut jadi demikian? ALIM pun menjawab orang ini telah MENINGGALKAN SOLAT. Jangan kita menganggap kita mempunyai masa untuk Qadha’ Solat kita itu. INGATLAH, kita tidak mengetahui bila masanya nyawa kita akan ditarik oleh ALLAH S.W.T.? Bila masanya kita akan kembali kepada-Nya? Semuanya ditentukan oleh ALLAH. INGAT.... Tanpa kita sedar, kita telah tiada di Muka bumi ini. DAHULUKANLAH SOLAT sebelum melakukan pekerjaan yang lain. Pada masa kini, kisah yang berlaku di Malaysia. Bila sampai waktu subuh, azan dilaungkan, seorang isteri mengejutkan suaminya. Bang, bangun bang. Tu anjing menyalak tu.. Astaghfirullah al azim.. Azan Subuh dikatakannya salakan anjing. Berkali-kali suaminya menasihati isterinya, namun tidak dipedulikan. Pada suatu pagi, suami balik dan masuk rumah. Si suami mendengan gonggongan anjing di dalam rumah. Dia masuk bilik dan melihat isterinya baring terlantar dan menggonggong seperti anjing. Selang 3 hari, si isteri telah berubah rupanya seperti anjing dan meninggal dengan keadaan yang sedemikian. Astaghfirullah al azim... Janganlah perkara sebegini berlaku kepada kita yang masih hidup.
Keadaan mayat yang ketiga ialah, perutnya terlalu menggelembung dan telah keluar ulat yang terlalu banyak. Pada siangnya semasa menanam mayat, aku lihat bagus mayatnya. Malamnya aku korek kuburnya, aku lihat perut mayat itu menggelembung dan keluar ulat. Banyak betul. Tuan Guru, mengapa mayat itu menjadi sedemikian? Orang ALIM itu pun menjawab, itu lah tandanya mayat itu pada hidupnya suka makan yang haram. Suka makan benda yang haram... Perkara inilah yang kita sangat jaga. Jangan lah kita memasukkan benda yang haram ke dalam badan kita. Seperti mana sahabat Rasulullah S.A.W, Abdullah bin Zarah apabila lalu di hadapan orang yang meminum arak, apabila lalu sahaja, badannya menggigil kerana sangat takut kepada benda yang haram ini. Ini contoh kepada orang yang menjaga diri daripada benda2 yang haram. Demikian juga dengan barangan curi atau benda2 haram yang lain. Jauhkan lah dirii kita yang masih hidup ini daripada perkara-perkara yang haram ini.
Seterusnya, saya melihat keadaan mayat yang keempat bertukar menjadi batu bulat yang hitam. Siang hari semasa dikebumikan mayatnya ialah manusia, tapi malam telah menjadi batu bulat yang Hitam. Mengapa perkara ini berlaku Tuan Guru? ALIM itu pun menjawab, itulah mayat orang yang menderhaka kepada ibu bapanya. Kita sebagai orang yang masih hidup dimuka bumi Allah ini, janganlah sesekalipun menderhaka kepada Ibu Bapa. Pernah suatu peristiwa yang berlaku di Kedah. Seorang anak yang mendengar bahawasanya bapanya telah meninggal di kampung. Lalu dia balik. Niatnya bukan kerana bapanya itu, tetapi inginkan harta pusaka bapanya itu. Lalu dia bertanya kepada emaknya, bagaimana kita hendak menguruskan harta peninggalan ayah ni. Emaknya pun menjawab seperti yang sepatutnya, harta tersebut akan dibahagikan mengikut hukum faraid iaitu hukum Islam. Mendengarnya, si anak tidak berpuas hati dan bertengkar dengan emak. lalu mengambil parang dan ditetaknya ke leher emaknya. Kakaknya ingin menolong emaknya dan melihat leher emaknya sudah tumbang dengan leher yang sudah terbuka. Lalu dirodok oleh si adik perut kakaknya dengan parang. Astaghfirullah al azim.. Kerana harta, seorang anak sanggup menderhaka. Kita takut, jika nanti kita cari harta kekayaan yang banyak, tetapi pada akhirnya, anak kita menjadi sedemikian. Janganlah kekayaan merubah anak kita manjadi seorang yang derhaka. Didiklah anak kita menjadi seorang yang sederhana. Jangan terlalu membiasakan anak-anak kita dengan harta. Terdapat juga kisah seorang lelaki yang kuat ibadahnya. Suka melakukan solat sunat. Ditakdirkan pada suatu hari, semasa lelaki ini mendirikan solat sunat, ibunya datang. Ibunya memangil-manggil nama anaknya. Pemuda ini tidak menjawab. Hati berbelah bagi samada hendak menjawab panggilan emaknya itu atau pun meneruskan solat. Lalu hati kecilnya menyatakan dia hendaklah teruskan solat tersebut. Katanya, sekejap lagi dia boleh bertemu dengan emaknya. Selesai sahaja solat, pemuda ini pun pergi menuju keluar ingin bertemu dengan ibunya. Namun tiada kerana ibunya telah kembali kerumahnya. Lalu dia masuk dan meneruskan solat sunat. Dia sangat suka menunaikan solat sunat tersebut tanpa kenal rasa penat. Pemuda ini telah dapat melihat kemanisan daripada ibadah-ibadah yang dikerjakannya. Masuk hari kedua, emaknya datang lagi. Ditakdirkan juga, pada masa ini pemuda ini dalam mendirikan solat sunat. Ibunya memberi salam dan memanggil nama anaknya. Seperti pada hari sebelumnya, pemuda ini tertanya-tanya samada hendak meneruskan solat ataupun berjumpa ibunya terlebih dahulu. Tapi, hati kecilnya menyuruhnya meneruskan solat. Melihat tiada sahutan daripada anaknya itu, ibu pemuda tersebut pun meninggalkan surau tersebut. Lalu, anaknya pergi keluar dan mendapati ibunya telah tiada. Lalu, diapun meneruskan solat sunatnya itu. Pada hari ketiga, ibunya datang lagi, ditakdirkan juga, pada masa ini anaknya itu sedang mendirikan solat sunat. Lalu ibunya itu memanggil-manggil nama anaknya. Tapi tiada sahutan kerana anaknya sedang mendirikan solat sunat seperti hari-hari sebelumnya. Pada hari ketiga ini, ibunya menjadi marah. Katanya, “tiga hari aku datang, engkau tidak menyahut panggilanku. Lalu ibunya itu berdoa “Ya Allah, janganlah engkau matikan anakku melainkan engkau timpakannya dengan perempuan jahat.” Pemuda ini mendengar doa ibunya itu. Dia merasa pelik dengan ibunya. Lalu dia keluar. Namun ibunya telah tiada. Hati pemuda itu mengatakan “ibu telah marah kepadaku”. Tapi tak apa, nanti aku menjenguknya.” Ditakdirkan oleh Allah, seseorang telah merasa dengki dan tidak menyukai pemuda tersebut. Lalu diupahnya seorang perempuan untuk menggoda pemuda ini. Perempuan ini cuba menggoda pemuda tersebut dengan memakai pakaian yang menjolok mata, tapi tak jalan. Kerana apa? Kerana pemuda ini telah terpikat dengan ibadah. Jadi, dia tidak tertarik pun dengan perempuan tersebut. Perempuan ini terasa tercabar. Dia berusaha untuk menjatuhkan pemuda yang kuat ibadah ini ke dalam fitnah. Lalu dia telah berjumpa seorang lelaki yang mengembala kambing. Dia telah meminta lelaki tersebut untuk menghamilkannya. Astaghfirullah al azim.... seorang perempuan sanggup berbuat sedemikian...Lalu lelaki pengembala kambing ini pun bersetuju. Apabila semuanya sudah sedia, mereka pun melakukan perbuatan terkutuk itu. BERZINA... Sehingga perempuan ini menghamilkan seorang anak. Perempuan itu pun bersama anaknya berjumpa dengan raja dan melaporkan bahawasanya dia telah dinoda oleh pemuda yang dikatakan kuat ibadahnya oleh masyarakat disitu. Orang kampung, bila mendengar cerita tersebut, tanpa usul periksa telah menyalahkan pemuda tersebut dan memakinya sekali. Mereka juga telah merobohkan surau yang menjadi tempat ibadah lelaki tersebut. Orang kampung membawa pemuda itu pergi mengadap raja. Raja pun membuat penagadilan keatas pemuda tersebut. Raja bertanya kepada pemuda tersebut. ‘Perempuan mengatakan engkau telah menodainya sehinggakan melahirkan anak. Adakah benar cerita perempuan ini?’ mendengar tuduhan tersebut, pemuda ini dengan tenang meminta keizinan raja untuk mengerjakan solat sunat dua rakaat. Lalu raja mengizinkannya. Pemuda itu pun mengambil wudhu’ dan mengerjakan solat sunat dua rakaat. Hatinya terdetik dan teringat doa emaknya yang lepas. Dia mengetahui bahawasanya Allah telah mengkabulkan doa ibunya itu. Selesai solat, pemuda itu meminta anak tersebut dibawa kepadanya. Dengan izin Allah, pemuda itu menyentuh dan mengusap perut anak kecil itu dan bertanya, “wahai anak, siapakah bapamu?” dengan Izin Allah, anak itu menjawab, bapaku adalah seorang lelaki yang mengembala kambing dan bernama Yabur.” Subahanallah....anak kecil boleh bercakap.. orang kampung yang telah memaki dan mengutuknya mula angkat tangan ingin meminta maaf daripada pemuda tersebut. Mereka yang telah merobohkan suraunya berjanji ingin mendirikan semula surau untuk pemuda tersebut. Malah mengatakan ingin membina dengan menggunakan emas. Pemuda itu tidak mahu dengan emas, tapi cukuplah hanyalah dengan tanah. Cerita ini memberitahu kita bahawasanya doa ibu itu sangat senang untuk dikabulkan oleh Allah S.W.T. Selain itu, daripada kisah ini juga, kita dapat memahami bahawasanya betapa besarnya akibat jika kita membuat ibu bapa kita marah. Kepada kita yang masih hidup dimuka bumi Allah ini, ingatlah, jika ibu bapa kita memanggil, wajib untuk kita hadir/menemui mereka. Tiada benda yang boleh membatasi dan menghalang kita daripada berjumpa dengan ibu bapa kita melainkan semasa mengerjakan solat Fardhu sahaja.
Kemudian, keadaan mayat yang kelima Tuan Guru. Siangnya, semasa dikubur, kukunya pendek. Namun pada malamnya, apabila saya mengorek semula kuburnya, kukunya sangat panjang sehinggakan membelit-belit badan mayat tersebut sehingga mencengkam tanah. Dan, belitan kukunya itu membelit badan mayat sehingga terkeluar

SIAPA YANG MENULIS GOSPEL

2009-10-18T22:10:00.000-07:00

Who Wrote the Gospels
Identifying the Authors of the First Four Books of the New Testament

© Brian Tubbs
Nov 14, 2008
Who were the authors of the New Testament, specifically its first four books? Identifying Bible authors has long been controversial. Who wrote the Gospels?

The New Testament is the second half of the Christian Bible. It is composed of 27 books, which lay out the basic tenets and claims of Christianity. Perhaps the most important of those 27 books are the first four -- the books known today as the "Gospels."

The first four books are Matthew, Mark, Luke, and John. The credibility of these Gospels is key to Christian doctrine, since all four of the Gospels purport to cover the life and ministry of Jesus Christ.
When Were the Gospels Written?

All four of the canonical Gospels were written after the crucifixion of Jesus (most likely A.D. 30 or 33). This puts their earliest composition in the third decade of the first century. In fixing the outer limit to the composition time frame, consider the following:

* Ignatius, the Bishop of Antioch, makes indirect references to the Gospel of Matthew as early as AD 110.
* Polycarp, a famous early church leader, quotes Acts (as well as several other New Testament books) in a letter dated to about A.D. 110. If Luke and Acts are a two-volume set written by the same author (and most conservative scholars and many moderate scholars believe this), then this puts the Gospel of Luke earlier than A.D. 110.
* A papyrus fragment of the Gospel of John (containing portions of John 18) has been dated to between A.D. 110 and 160, thus confirming (beyond all doubt) that John was written no later than A.D. 160.

Establishing the time frame of the Gospels' composition is important to determining their authors. It's clear from the evidence above that all four Gospels were written sometime between A.D. 30 and A.D. 160. This time-frame is endorsed by virtually all New Testament scholars.

Conservative scholars go even further, pointing out that the book of Acts was almost certainly written before the martyrdom of Paul and Peter in the mid-60s A.D. and the destruction of Jerusalem by the Romans in A.D. 70. Since Acts and the Gospel of Luke were apparently written as a two-volume set (Luke first and then Acts), it therefore stands to reason that if Acts was written before the mid-60s A.D., so was Luke. If Mark was written before Luke (see below), then at least two of the Synoptic Gospels were written before the mid-60s A.D.
Ads by Google
Discouraged?
Feeling far from God? Have you lost your faith?
www.youtube.com/user/headach
Bible Questions Answered
Got questions about the Bible? Ask us.
BibleQ.info

Who Wrote the Gospels?

Placing the composition in the period between the third decade of the first century and the middle of the second century enhances the credibility of early church attribution. And if you place it between the 30s A.D. and the mid-60s A.D., then the early church attribution is virtually a slam dunk. And what is that attribution? A general review follows:

* Gospel of Matthew - The strongest evidence attesting to Matthew’s authorship is the fact that four ancient sources (Papias of Asia Minor, Irenaeus of Gaul, Pantaenus, and Origen of Alexandria and Caesarea) specifically attribute the Gospel of Matthew to Matthew, the disciple of Jesus.
* Gospel of Mark - Early church figures, including Papias, Irenaeus, Origen, Clement of Alexandria, and Jerome of Palestine all attribute Mark's Gospel to Mark. There's little reason to believe the early church would falsely attribute this Gospel to Mark, who was a second-tier church figure at best.
* Gospel of Luke - Evidence associating Luke with his Gospel (as well as the book of Acts) includes the Muratorian Canon (c. A.D. 180-200) as well as the writings of Irenaeus, Clement, and famed early church historian Eusebius.
* Gospel of John - The evidence is thinner for John than the others, but Irenaeus and Polycarp (according to Eusebius) both attribute the fourth Gospel to John.

There is strong evidence to affirm traditional attribution of the Gospels. However, in the 1800s and 1900s, New Testament textual critics began advancing literary theories that call this attribution into question.

Which Gospel Came First

In the 1800s, the placement of Matthew as the first Gospel was challenged by German scholars, including Christian Hermann Weisse and Heinrich Julius Holtzmann. These scholars claimed that Mark was the first Gospel, and was one of two sources used to then craft Matthew and Luke. Their theory, called the "two-source hypothesis," soon gained wide acceptance. While there are variations of the two-source hypothesis today, including one arguing for four original sources, the vast majority of New Testament scholars agree that Mark was the first Gospel.

If the Gospel of Mark was written first (and the authors of Matthew and Luke utilized Mark as a source), many textual critics argue that this disproves Matthew and possibly Luke as well as the authors of the Gospels bearing their names. This claim, however, is not justified, for three possible reasons:

1. It's possible that Matthew wrote Q (the theoretical source of Jesus sayings that Luke arguably alludes to at the beginning of his Gospel and which scholars believe predated and influenced all four Gospel accounts). If this is so, then Mark used Matthew's "Q" notes to write his Gospel.

2. Many scholars believe that Peter influenced the writing of Mark. If so, Matthew would logically want to benefit from Peter's memory and insight.

3. If Matthew found Mark's Gospel to be accurate, why would he "reinvent the wheel"? Why not use parts of Mark to help him put together a finished copy of his own Gospel?

The bottom line is, even if one agrees to Markan priority, this does not disprove the disciple Matthew as being the author of the Gospel of Matthew. It certainly does not disprove Luke.

While there are some questions concerning the attribution of John (there were several Johns in the early church period), there's little reason to overturn the testimony of the early church when it comes to attribution.

The copyright of the article Who Wrote the Gospels in Bible Studies is owned by Brian Tubbs. Permission to republish Who Wrote the Gospels in print or online must be granted by the author in writing.

Read more: http://biblestudies.suite101.com/article.cfm/who_wrote_the_new_testament#ixzz0UM6RScKo

BAHASA LUCAH DALAM BIBLE

2009-10-18T21:25:00.000-07:00

Does the Bible use language not fitting for God?

EZEKIEL 23

Deedat acuses the Bible of being a pornographic book because of such passages as Ezekiel 23.

It is only ignorance of the inspired scriptures that results in such outrageous claim.

The whole chapter is describing the sin of idolatry of the two nations Samaria and Israel. The two nations became senseless and apathetic so that no amount of decent admonition would work with them. There was no amount of nice words that would cause them to recognise the gravity of their sin, the sin of idolatry. So the prophet had to use this language to make his point. Such strong language needed to be used to burn into their hearts and minds like acid the message of the prophet. Since the beginning of the nation of Israel they have been unfaithful to the God who delivered them out of the land of Egypt. At that "time they made an idol in the form of a calf. They brought sacrifices to it and held a celebration in honour of what their hands had made. ... This agrees with what is written in the book of the prophets: 'Did you bring me sacrifices and offerings forty years in the desert, O house of Israel? You have lifted up the shrine of Moloch and the star of your god Rephan, the idols you made to worship." (Acts 7:41-43) The children of Israel were violating the first and the most important commandment, which says, "I am the Lord your God, who brought you out of Egypt, out of the land of slavery. You shall have no other gods before me. You shall not make for yourself an idol in the form of anything in heaven above or on the earth beneath or in the waters below. You shall not bow down to them or worship them." (Exodus 20:2-4)

Had Deedat taken the time to read the whole chapter he would have recognised the main message of the prophet Ezekiel.

Here is the summary of that chapter:

"You shall pay the penality for your lewd conduct and be punished for your idolatry, and you will know that I am the Lord God." (Ezek. 23:49)

Had the prophet gone to them and preached against idol worship in more ordinary tones that would have had less effect. But he used the image of a harlot and sexual acts to portray the sordidness of the sin of worshipping idols. It is a language that makes people take note.

Strong imagery is not strange to the Qur'an either.

"And do not spy, neither backbite one another; would any of you like to eat the flesh of his brother dead?" (Q. 49:12)

This is an image of cannibalism which is just as disgusting as harlotry or immoral sexual acts. If the Qur'an simply commanded people not to backbite, the message would not be nearly as powerful. But the revolting image of cannibalising one's brother had to be used to communicate the vileness of backbiting.

"God forgives not that aught should be with him associated; less than that He forgives." (Q. 4:48)

And the Bible says about the sin of idolatery:

"Long ago you broke off your yolk and tore off your bonds; you said, 'I will not serve you!' Indeed, on every high hill and under every spreading tree you lay down as a prostitute. I have planted you like a choice vine of sound and reliable stock. How then did you turn against me into a corrupt, wild vine? Although you wash yourself with soda and use an abundance of soap, the stain of your guilt is still before me,' declares the Sovereign Lord. How can you say, 'I am not defiled; I have not run after the Baals? See how you behaved in the valley; consider what you have done. You have a swift she-camel running here and there, a wild donkey accostomed to the desert, sniffing the wind in her craving - in her heat who can restrain her? Any males that pursue her need not tire themselves; at mating time they will find her. Do not run until your feet are bare and your throat is dry. But you said, it's no use I love foreign gods and I must go after them. As a thief is disgraced when he is caught, so the house of Israel is disgraced - they, their kings and their officials, their priests and their prophets. They say to wood, 'You are my father', and to stone, 'You gave me birth.' They have turned their backs to me and not their faces; yet when they are in trouble, they say, 'Come and save us!' Where then are the gods you made for yourselves? Let them come if they can save you when you are in trouble! For you have as many gods as you have towns, O Judah. 'Why do you bring charges against me? You have rebelled against me,' declares the Lord. In vain I punished your people; they did not respond to correction. Your sword has devoured your prophets like a ravening lion." (Jeremiah 2:20-30)

We can see that this was a method of communication to the childern of Israel the sordidness of their sin of idol worship.

Deedat should have heeded the advise of the prophet of Islam when he said, "do not believe the people of the Book and do not disbelieve them" - "Why?" he was asked. "Because if you believe them and they were found to be wrong, you blaspheme. And if you disbelieve them and they were right, you blaspheme."

According to the above Deedat by attacking the Bible has thus blasphemed.